约书亚记 第十七课:分别(书13-21)

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我们这一课的主题是“分别”,内容涵盖约书亚记第13章到21章共九章的内容。如果说约书亚记1:1-5:12的主要内容是神为选民预备应许之地;约书亚记5:13-12:24的主要内容为以色列人为应许之地争战,那么余下内容则为选民在应许之地分享胜利,承受产业。其重点在于强调神的应许必要应验,这一见证预表神在基督里对我们的应许也必将如此应验。我之所以将本课的主题定义为“分别”,在于强调:这应许包含着两大特别的恩典:第一是神在基督里将我们从世界分别出来,使我们这些原本没有的产业的奴隶(在埃及作罪的奴仆)与在旷野漂流之民,迁到祂爱子的国度里,成为神的产业;第二、神给每个支派,每个部族的产业或恩赐不同,这同样需要在信心里怀着感恩的心领受。这一点,也许是今天教会特别需要的功课。

了解此课内容,首先装备前五卷书(摩西五经)的信息是很重要的。另外,由于本课涉及的内容较多,这篇讲义严格来说是一份学习提纲,仅供诸位学习书13-21作为查经参考。本段信息分三大部分,这三部分形成一个“交叉结构”,神的话语(道、基督)是始,也是终,中间部分为分地过程。

一、神说(13:1-7)

要了解这篇信息对以色列人的重要意义,或者说,要理解圣经不厌其烦叙述“分地”的神学意义,首先必须明白以色列人是从哪里来的——他们在埃及400年是无产业的奴隶,他们在旷野40年是无产业的游民。正是在这个意义上,神是“从无到有”为选民“创造”出他们的产业。产业的分配同样是以“神说”为主导的,且神的旨意支配始终。换言之,神在“空虚混沌”、“渊面黑暗”的世界里,在他的“话语”(道,基督)里为选民开辟了国度。这一幕上接创世记1-2章“各从其类”的创造过程,下接福音书在基督里的拣选。对基督的预表首先表现在关于“未尽事业”的反复说明上面,这些信息显示,完全领受产业要在未来应验。

二、于是(13:8-21:42)

以色列人领受土地是按以下的逻辑顺序展开的;我把一些特别值得注意的信息注明在这里。

1、河东分配之地(13:8-33)

两个半支派:流便、迦得、玛拿西半个支派。值得注意的是,个人或族群领受产业的时间是不同的。神对每个人有不同的计划。河东分地不仅让先得之民充满感恩,也让后来者操练信心和忍耐。这是基督徒需要的宝贵功课。

2、河西之地分配(14:1-19:48)

(1)恩典与主权(14:1-5)

14:1-5强调了分配土地的三个原则:第一、神所赐的。这叫我们凡事知道感恩;你的一切平安、恩赐、儿女和财富,不是你自己赢得的,而是从神来的。第二、神的旨意。拈阄,产业不是按人意分配的。领袖没有权柄按自己的智慧和好恶来分配(使徒行传1:15-26)。第三、神掌管整个分配过程:祭司以利亚撒(参考塔木德的传统记载)。另外注意约瑟支派的双份与利未人的无地,这使迦南地划分为12 份而不是13份。

(2)迦勒(14:6-15)

产业的分配不是按“等贵贱均平富”的“人道主义”原则分配的,神有特别的恩典给他所要恩待的人;但神给他们的多,向他们要的也多——更大的信心和更多的争战及其胜利。迦勒是一个最好的例子(参考民数记13:14;14:24;26:65;32:12;申命记1:36)。此外,这里讲述的特别恩典还包括押撒(约书亚记15:16-19)、玛拿西的孙女们(约书亚记17:3-6,民数记36)、约书亚(约书亚记19:49-50,民数记14:30,38)、利未人(约书亚记21:1-2,民数记35:2)等。另外,在文法上注意迦勒与约书亚的对应关系,这是“两个探子”的前后对称,在14:6-15与19:49-50。这中间是九个半支派分配土地。另外,请注意分配地点的转换,起初在吉甲(14-17),然后在示罗(18:1ff)。

关于迦勒的身世在神学上有一些争议。民数记13:6说,属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。但迦勒到底是犹大的血脉还是领养,有不同的解释。民数记32:12告诉我们说,耶孚尼属基尼洗族,而根据创世记15:18-21,基尼洗族基本上属迦南地人。我个人倾向于“领养”说,一如迦南地的喇合与基遍人。迦勒是靠“信”被称为“义”的。迦勒信神的话(Word of God),也相信神的应许,包括对最后得胜的信心(约书亚记14:12)。יְהוָהאוֹתִי,“the LORD will be with me”,迦勒信心的核心是“以马内利”,这使他在“尊大的人”中享有平安。

(3)犹大(15:1-63)

犹大不仅得到了“中心地段”,而且首当其冲。这首先连接创世记49:10的预言,最后则归结为神在犹大支派中为人类预备了救主(马太福音1:1-17)。创世记49:10这样说:“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺”。这一章是约书亚记最长的一章,正如在创世记49:8-12,以色列给犹大以最长的祝福。结果是犹大在河西领受了最大面积的分地,其人数最多。

(4)约瑟(16:1-17:18)

约瑟有两个儿子,已经被雅各“领养”(创世记48:5)。16章先分地给以法莲(约书亚是以法莲人),使“后来者居上”;17章再分地给玛拿西。关于西罗非哈的女儿们,请参考民数记27:1-11。连同迦勒的女儿等特别记载,旧约再度给我们显示了与众不同的信息:女人在神的眼里同样看为尊贵。

(5)示罗及其他七个支派(18:1-19:44)

会议中心从吉甲转到示罗。示罗,在接下来的三百年时间里。会幕除了短暂到过示剑(约书亚记24)都设立在那里(撒母耳记上4:1-11)。示罗一词最早可追溯到创世记49:10,“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者שילה)来到,万民都必归顺”。示罗(שילו)和细罗的词根是一致的,位于迦南的地理中心,在以法莲境内,意思是安息之地。在这里注意18:1和19:51的对称。在这中间,七个分地的支派分别是便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。总体上说,这是按他们的母系地位排列的(“女人的后裔”)。起首是便雅悯,雅各最小的儿子,唯一出生在应许之地者。在他的地界里有四座名城:耶利哥、耶路撒冷、基遍、耶路撒冷。

另外,耶稣的家乡拿撒勒可能位于西布伦境内。创世记30:20,“利亚说,神赐我厚赏。我丈夫必与我同住,因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦(就是同住的意思)”。创世记49:13,“西布伦必住在海口,必成为停船的海口。他的境界必延到西顿”。在新约中,以下两个信息是这样呼应的:约翰福音1:14,道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光;马太福音4:13,(耶稣)后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。中间连接的信息在以赛亚书9:1,但那受过痛苦的,必不再见幽暗。从前神使西布伦地,和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地,得着荣耀。

(6)约书亚(19:45-50)

注意这段信息与14:6-15的对应关系。约书亚最后得地。加拉太书5:22-23说:“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止”。这些品质用在约书亚这位领袖人物身上是合适的,他为今日的基督徒作了一个见证,是值得我们怀感恩的心效仿的。另外,51节回应14:1,再度强调分配者、分配方法、地点,都指向神,归向基督。

3、逃城(20:1-9)

עָרֵיהַמִּקְלָט,refuge, asylum。

逃城是这样分布的:在约但河东西两岸各有三座,分别是基低斯、示剑、希伯仑;比悉、拉末、哥兰。

理解逃城的神学意义首先要回到第五条诫命(出埃及记20:13;申命记5:17),“不可杀人”,另外参考民数记35:9-34;申命记4:41-43;19:1-10。传统释经学一直认同,逃城预表基督。我们首先看约书亚记20:1,KJV译为,The LORD also spake unto Joshua, saying。逃城是在“道”(基督)中为罪人预备的避难所。其次,注意“大祭司的死”这句信息,这是“饶恕”和耶稣代死之间关系的预表,因为基督就是我们的大祭司(希伯来书4:15)。最后,没有人不是“过失杀人者”,都需要逃城,都需要基督。在圣经里,旧约里的“伟大人物”摩西(出埃及记2:11-15)、大卫(撒母耳记下11:14-12:15),以及新约里的“信心英雄”保罗(使徒行传7:58-8:1;9:1-2,14)都犯有此罪,他们都是靠基督的宝血赦免的。马太福音5:21-22耶稣这样说:“你们听见有吩咐古人的话,说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。(有古卷在凡字下添无缘无故地五字)凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火”。约翰一书3:15则更清楚地告诉我们:“凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面”。

我们必须把逃城的画面和各各他的画面连接起来:一方面,在逃城里罪犯得庇护,另一方面,耶稣是作为罪犯挂在十字架上。另外注意逃城与利未城之间的关联,逃城是利未城中间的六座(民数记35:6;约书亚记21:11,13,21,27,32,36,38)。利未人若预表着传道人,则告诉我们,圣灵日后怎样在教会里传悔改重生的福音。

4、利未人(21:1-42)

关于利未人的独特地位,在约书亚记13:14,33;14:3-4都有强调。利未人的独特性在三个方面:利未人在地上没有产业,利未人分布在各族之中并接受各族的“奉献”,上帝是利未人的产业。利未人预表基督徒在世界上的独特位置,更预表传道人在世界上的独特状况(参考希伯来书13:14;哥林多前书7:29-31;哥林多后书6:10;创世记49:5-7;出埃及记6:16-20;28-29;民数记18:1-7;26:58-61;3-4;历代志上23-26)。这里关于利未人的信息对今天的教会也许特别重要:一个有信心的仆人不仅应当安于清贫,远离财富、荣耀和地位,更应靠信心仰望神的供应。

利未城共有48座城(申命记35:8)。不过这里有一个神学上的难题,因为这里的记载与历代志上6章的记载有“冲突”,并且当时一些城市当时还没有被以色列人攻占。关于这些冲突释经者有很多解释。我个人的观点是,历代志上第6章的以色列人并没有完全遵循神在约书亚记中的旨意,所以这个“冲突”并不真正存在。

三、成了(21:43-45)

这三节经文里的核心词是耶和华,强调神的话语都הַכֹּל, בָּא,All came true!全都应验了。用新约的话来说,就是“成了”(约翰福音19:30)。这里有一些分歧,因为有人说,以色列人还有一些未得之地,所以神的话并未完全应验。然而问题的关键在于,神是按他的话将恩典完全赐下了,人却未必按神的旨意领受。这一点正如神在基督里给我们的拯救是完全的,但罪人未必能完全认信。一方面,十字架向全地宣告了自由,但仍有人因自己的罪活在奴役之中;另一方面,同样因为罪,重生的信徒依旧是“蒙恩的罪人”,需要在“有生之年“每日靠基督与旧我争战。恩典和得胜的盼望都是完全的,叫我们在信心里仰望基督的再来。

这篇信息最令我个人感动的是,我们本是奴隶,如今靠耶稣的救赎竟然成了天国里的居民(启示录21-22)。既然神在旧约里应验了祂的话,就是叫以色列人从奴隶王国和旷野之地迁到迦南美地承受产业;那么,同样一位神,也必能在基督里将我们带进天国,在那里承受永生,与主同在。约翰福音14:2,耶稣“临行”前告诉我们:“在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”。他为此上了十字架,又复活升天。然而就是这位救主,这位为我们在天国里预备地方的救主,我们在这世界上根本没有一块地方容纳他。首先他只能降生在马槽里,因为“客店里没有地方”(路加福音2:7);然后他奔波一生,幼年流亡埃及,长大了没有枕头的地方(马太福音8:20);最后死在十字架上,那是世人为神的儿子“预备”的地方。从“没有地方”到“预备地方”的冲突,在罪与恩的对照中,在我们每天犯罪和赦免中,在我们的绝望和盼望中,神的爱就这样向我们显明了。

任不寐,2009年1月29日

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