主日证道:圣诞之旅——耶稣家谱(二)

各位弟兄姐妹平安!感谢主,带领我们来到圣诞之旅的第二站。让我们接着上周继续读耶稣基督的家谱,马太福音1:7-11,“7 所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。8 亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。9 乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。10 希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。11 百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”。这是耶稣基督的福音。基督家谱的三个阶段,以领袖的职分划分,也可以大约对应先知、君王、祭司三个阶段。第二阶段是立王的阶段,也是王权腐烂的阶段(撒母耳记上8:7-9)。我们要记得大卫王国开始走下坡路那一天。撒母耳记下11:2说:“一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美……”从那一天开始,犹太人开始进入“偶像的黄昏”,穿越所罗门的回光返照,就是一代不如一代的列王时代,最后沉入漫长的流放之夜,返回亚伯拉罕启程的地方,就是巴比伦。从此再没有日出,一直到圣诞才迎来黎明。今天我们的讲章要大量引证列王记与历代志。我知道很多弟兄姐妹有一种困惑,就是列王记与历代志之间的矛盾及异同。需要简单说明的是,在希伯来文圣经中(妥拉、先知、诗篇;路加福音24:27,44),列王记属于先知书,历代志是“圣卷”(writings,或诗篇),并是最后一卷書;最后一个字是“上去”(而英文圣经最后两个字则是“咒诅”)。我们必须以诗歌文学的角度去阅读历代志,因此,那里面对一些数字有一些文学的处理是造成两卷书有一些“矛盾”的原因之一(“飞流直下三千尺”)。同时,列王记更多强调列王的恶,而历代志强调列王的善;前者彰显律法,后者逆望福音;前者偏向政治,后者是神学,并将关切点集中到圣殿——为此,历代志不关心北国的事,因为弥赛亚是大卫的后裔;上帝向余民纪念他们的好处,要显示,祂要怜悯他们。这是逼近圣诞的道理。此外,列王记的历史是从所罗门到被掳,而历代志从亚当讲到回归。最后,历代志成书较晚,有更多的史料被发现,这也是造成两卷书有一些差异的原因——没有谁说谎,相反,都在就自己所看见的说诚实话。不过流行的解释则诉诸于古文字表示数字的方法所造成的误读,或者,两造并非在说一件事。另外,耶稣家谱中还有两个难题,41代的问题,以及太、路家谱的不同。我们今天解决第一个问题,第二个问题留给下一场主日证道。愿上帝的信实和圣灵的感动继续与我们同在,阿门!

一、所罗门的盛极而衰

1、所罗门(公元前970-931)——好王

我们先从所罗门开始。我们说过 历史的真正动力是人的信心,当一个民族、一间教会、一个人的信心失丧的时候,他就处在崩盘的前夜了。经常的标志有三个,一方面盛极而衰,这是骄傲的结果。另一方面,则是信仰的淫乱。第三方面,由于信仰的混乱,一定导致内战。这正是所罗门作王时候发生的事情。Solomon = “peaceful”。人们公认,所罗门是历史上最有智慧也最富裕的国王,而所罗门的时代是以色列联合王国最辉煌的时代(列王记上10:23-24)。这里面的教训实在深刻。一方面,人的智慧和经济富庶根本不能确保王国的辉煌,甚至还成为试探;另一方面,所有以所罗门时代为理想的世俗追求,不过是以不同的方式在重蹈所罗门的覆辙——最好的结局不过就是所罗门的结局。我想重点谈谈所罗门的教训在其信仰的淫乱,因为这个问题有普遍性。这不仅是欧美教会衰落的根本原因,也是中国教会目前面对的主要问题。所有信仰的淫乱就是把人的理性或道理以及异教的思想观念融入圣经真理之中。在教会历史上,教皇主义、加尔文主义、灵恩运动等等,都在从事这同样的事业。列王记上11:1-13告诉我们,所罗门迎娶了包括法老的女儿在内的1000人为妻妾,并随从她们的信仰。神学从中世纪进入现代,就是不断吸收外邦人文明成果的过程;教会以为可以掳掠埃及人,结果却被埃及人所掳掠。马丁路德惊呼,教会被掳于巴比伦,这个见证在今天仍然是真的。拥有1000位丈母娘的所罗门,也代表另外一种形式的讲道台软弱或混乱,因此造成的教会里面的纷争。“N位丈母娘专政”,我们在这座城市里已经司空见惯了。不仅如此,对基督徒个人来说,信仰的混乱与生活关系的淫乱很多时候互为表里。愿我们一同随所罗门经过雅歌和箴言书,站在传道书的高台上,看见人间伟业的毫无意义和生活腐烂的痛定思痛。同时,也看见,所罗门的败落不是偶然的,因为没有人能胜过荣华的试探。所罗门的智慧是神所赐的,但是,人不能按神的意思使用自己的恩赐。更重要的是,神从这里要我们知道,只有耶稣才能胜过魔鬼以“万国的荣华”所施加的试探。古往今来,只有耶稣是真正的王,唯一得胜的王;基督就是神的智慧,胜过人间所有的富足。

二、从罗波安到亚撒:玛迦三代

2、罗波安(公元前931-910)——坏王

统一王国的分裂是从所罗门的儿子罗波安开始的。所罗门死后,悲剧马上开始了,正如神所预言的。这也告诉我们,以色列的统一与繁荣,是建立在个人崇拜的基础上的,这样的复兴极为脆弱。愿我们记得,神的教会的成长,基督是唯一的根基。什么时候我们更少靠个人魅力和人际关系,更多靠基督,什么时候我们就更加的生机勃勃。所罗门一死,国家首先开始分裂为南北两国。所罗门垂暮之年,整个国家已经危机四伏,所罗门死后,他的儿子罗波安继位(列王记上11:43)。罗波安因为自己的出身狂妄骄横,愚昧无良——罗波安让我想起路加福音15章浪子回家比喻中的那位大儿子。罗波安的绊脚石就是他的出身。Rehoboam = “enlarger of the people”,这个名字寄托了他父亲的盼望,但是,与所罗门期望的正相反,罗波安执政之初面对的就是众叛亲离。所罗门大兴土木已经搞得民怨沸腾,罗波安的倒行逆施进一步激起民变和野心家揭竿而起。罗波安这样回复请愿者:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们”(列王记上12:11)。我们很熟悉这种“文革话语”;这是要将“无产阶级专政进行到底”的骄横心态,这是“你说我们残暴,我们就是要残暴”。危机没有让他认罪悔改,人在危机中归咎于人,更加恨别人。仇恨,这是败坏的开始。罗波安的愚蠢是所罗门的辉煌“惯出来的”。耶稣曾对不可一世的犹太人说,你们不能靠着亚伯拉罕的传承得生命;今天,以加尔文为领袖的人们应该得到同样的教训。上帝能从石头里兴起子孙来。罗波安的狂妄导致人民揭竿而起(列王记上12:19-20;列王记上14:21)。魔鬼绝对不休息,只要你露出破绽,败坏马上出现。不仅如此,对人的恨很多时候,会与对女人的爱并存,或者得到补偿。需要注意的是,历代志下11:21,“罗波安娶十八个妻,立六十个妾,生二十八个儿子,六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦,比爱别的妻妾更甚”。这是希特勒和爱玛的故事。罗波安爱玛迦的原因只有一个。撒母耳记下14:27,“押沙龙生了三个儿子,一个女儿。女儿名叫他玛,是个容貌俊美的女子”——玛迦应该就是他玛。鞭子和玛迦是罗波安的信仰,两者完成了恨与爱的平衡。我们将看到这样的信仰状况对罗波安身后的重要影响。从罗波安开始,“师母”玛迦祸国三代。

3、亚比雅(公元前913-911)——坏王

罗波安的母亲是亚扪人拿玛,他生子亚比雅接续他作王(列王记上14:31)。亚比雅,又名亚比央Abijah = “my father is Jah (Jehovah)”。中国今天有人叫嚣“我爸是李刚”;亚比雅的意思就是“我爸是耶和华”。这与“耶和华是我爸”的意思好像正相反。也许在亚比雅的眼中,罗波安就是上帝。即使不然,口称上帝为天父的人,未必是真的信徒。列王记上15:2-4记载,亚比央“在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦,是押沙龙的女儿。亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华他的神。然而耶和华他的神因大卫的缘故,仍使他在耶路撒冷有灯光,叫他儿子接续他作王,坚立耶路撒冷”。请注意,押沙龙的女儿玛迦第二次出现。我们从这里看见人犯罪之时神的忍耐。上帝仍然给了亚比雅悔改的机会。很多时候我们犯罪没有被马上惩罚,乃是因为上帝怜悯我们,盼望我们回头。然而,因为上帝的怜悯而强盛起来的亚比雅没有学会感恩,他开始重蹈祖父所罗门的覆辙,就是继续丈母娘的事业。历代志下13:21说,“亚比雅却渐渐强盛,娶妻妾十四个,生了二十二个儿子,十六个女儿”。“成功”的目的只有一个,成为“小所罗门”,犯更多的罪,并将犯罪的成本无限降低。“渐渐强盛娶妻妾”,这是人间的幸福。感谢神,亚比雅在位三年就死了。对罪人来说,有时候,死亡是终止更多犯罪最有效的办法。神在最后掌权,衰败也彰显上帝的公义。有研究者统计,列王记中,平均好王统治的时间是33年,而坏王的统治时间是11年。与此相关,以色列王国可以划分为的三个阶段:1、统一王国:120年。扫罗、大卫、所罗门,各40年。开始都很好,后来都不好。2、南北王国:210年。以人为基础的统一或合一一定分裂。所罗门一死,南北分裂。北方偶像崇拜,谋杀不断。南北持续不断的战争。80年战争;80年和平(以利亚);50年战争(以利沙)3、南国犹大:140年。总共470年,比在埃及作奴隶的时间多40年,然后重新作巴比伦人的奴隶,大约有400年。南国不以北方被掳为教训,最后亡国被掳。北国有20位王,南国也类似。但北国没有一位好王,因此,北国的寿命比南国少了140年。我们看见,上帝掌管历史;上帝是公义的。因此无论有多艰难,我们都要坚定不移地持守上帝的道。只有我们违背上帝,而上帝绝不会亏欠我们。另外,让我们常常为神不赐给我们成功或“渐渐强盛”而感恩,因为爱我们的天父知道我们是谁,祂宁愿自己的儿女在困境中熬炼成金子,也不要他们站在领奖台上成为魔鬼的使者,去祸害别人。

4、亚撒(公元前911-870)——好王

列王记上15:8,“亚比央与他列祖同睡,葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王”。也许上帝对亚比雅的管教和审判以及恩典对亚撒有了极大的触动。让我们来读列王记上15:10-13,亚撒“在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦,是押沙龙的女儿。亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事,从国中除去娈童,又除掉他列祖所造的一切偶像。并且贬了他祖母玛迦太后的位,因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像,烧在汲沦溪边,只是丘坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣,与自己所分别为圣的金银和器皿,都奉到耶和华的殿里”。首先我们注意,押沙龙的女儿玛迦第三次出现。这位风华绝代的玛迦,在罗波安-亚比雅和亚撒祖孙三代中专权,只是到了亚撒的时候,或者因为老迈,或者已经死去,所以已经无法发挥重要的影响了。罗波安的妻子玛迦实际上成了犹太王国的“慈禧太后”,她的影响到孙子亚撒的时候才开始清算。圣经没有拉出一个妲己来当做替罪羊,而是让我们反省从罗波安开始所犯下的罪。而对所有人来说,怎样管理和使用上帝所赐的美貌或其他恩赐,同样是一个难题。经上说,神赐给你的多,向你要的更多。这话是可信的。圣经没有要我们消灭欲望(这是更大的欲望或狂妄),但要求我在基督里管理欲望,就是顺服圣灵和基督的话。事实上,人类的犯罪史,就是恩赐滥用的历史。一照镜子,看见自己这么漂亮,不出去害人就觉得对不起上帝。太有才(财)了,也是如此。上帝在亚撒里面开始医治这个被“恩赐滥用”伤害得伤痕累累的国家。Asa = “physician, or cure”。但是,亚撒的“改革”很有限。他与大马色的亚兰王便哈达结盟攻击北国以色列;而列王记上15:23告诉我们,“亚撒年老的时候,脚上有病”。扫罗、大卫、所罗门到亚撒,包括以后的几位“好王”,有一个共同的悲剧,就是开始都很好,但没有一个人能将起初的信心坚持到底,都是“晚节不保”。这是一个规律。无论是什么人,只要离开了上帝的道,就会败坏,而往昔的辉煌也反过来成为绊脚石,所以,一方面,我们不相信所谓“属灵前辈”的陈词滥调;另一方面,也不相信一次得救永远得救的人云亦云。圣经上没有这等道理。也愿我们每个人记住这教训,教会建立之初的热心,刚刚归主时候的热心,很可能因为骄傲、疏懒或过于注重人际关系而失去。

三、约沙法的中兴与转折

5、约沙法(公元前870-847)——好王

列王记上15:24,“亚撒与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王”。到了约沙法时代,所罗门妻妾风潮的阴影才淡去。关于约沙法,列王记上22:41-49和历代志下17-20都有记载。约沙法登基的时候年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿(看来,犹太人家谱中没有女性是一个一知半解的说法)。约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事。约沙法的问题主要在两个方面:丘坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香;约沙法与以色列王和好——于是历代志下19:2说,“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王,对他说,你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你”。历代志下20:36-37最后说,“二王合伙造船要往他施去,遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人,多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说,因你与亚哈谢交好,耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏,不能往他施去了”。约沙法的一生给我们一个有力的见证,就是一个基督徒的成长不可能一帆风顺的,很多时候我们会软弱,因此我们需要神的管教和带领。即使是所有忠心靠主的人,也难免跌倒。更重要的是,上帝禁止自己的儿女在别人的罪中有份,甚至会出手破坏你与“弃民”的友谊与合作。联合、对话、融合、和谐,国度的观念等等,已经成了我们这个时代教会和社会共同张扬的属灵项目了。但上帝对这一点有自己的计划和心意。愿我们明白,我们一切联合、合一的基础只能是基督,绕开真理的国度不是神的国度。“二王合伙造船要往他施去”,约沙法和亚哈谢的“联合舰队”被废弃了。所罗门的问题是与外邦女子信仰的联合,而约沙法的问题是与犹太人中“内部异端”的联合。这是教会常常面对的两大试探。上帝用三代人的时间将所罗门的阴影清算了,如今要带领我们面对约沙法的问题。阐明这个问题同样需要三代人。

四、从约兰到乌西亚:亚他利雅三代

6、约兰(公元前848-841)——坏王

如果说约沙法很像所罗门,则他的儿子约兰则很像罗波安。从约沙法开始,犹太王国史进入第二个循环。“约沙法与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王”(历代志下21:1)。“约兰登基的时候年三十二岁,在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王所行的,与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻,行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因他仆人大卫的缘故,仍不肯灭绝犹大,照他所应许大卫的话,永远赐灯光与他的子孙”(列王记下17-19)。我们看见,约兰的信仰淫乱是双重的。一方面,他变本加厉地与北国的恶王合作,另一方面,这种合作是以姻亲的方式加以巩固。这就意味着,约兰集所罗门和约沙法的罪于一身,将列祖“拍在沙滩上”。也正因为如此,约兰统治的时候,犹太王国国势日下,以东人和立拿人先后背叛。约兰的事详尽记载在历代志下21,约兰的恶行首先是与亚哈之女结亲,后患无穷;然后包括在犹大诸山建筑丘坛,使耶路撒冷的居民行邪淫,诱惑犹大人;杀了比他好的诸兄弟等等。约兰的结局很悲惨,但神更是藉着他来警告犹太人。神的先知警告约兰说,“故此,耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子,儿女,并你一切所有的。你的肠子必患病,日加沉重,以致你的肠子坠落下来”(历代志下21:14-15)。我们注意,亚撒年老的时候脚上有病;如今,犹太人已经从脚跟坏到五脏六腑了。历代志下21:20说,“约兰登基的时候年三十二岁,在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕,众人葬他在大卫城,只是不在列王的坟墓里”。请注意,约兰虽然善终,却不能与列王同睡了。这是一个严重的信号。约兰的意思是,Jehoram = “whom Jehovah has exalted”;上帝确实很抬举他,但约兰实在是一个不识抬举的罪人。到了约兰,一些释经者常常谈论一个“父子关于公式”,试图说明:我们不能依靠任何人,所以我们需要基督。这一点诸位了解一下就行了。

7、乌西亚(乌西雅,亚撒利雅,公元前781-740)——好王

列王记下8:24,“约兰与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王”。显然,马太福音在这里是跳代记载。事实上,在约兰和乌西亚之间,有三位犹太王,一位“女王”,他们分别是:亚哈谢(公元前841年);亚他利雅王后(公元前841-835)、约阿施(公元前835-796);亚玛谢(公元前公元前796-781)。解经家给了很多理由来说明马太何以跳过这三代,不过我个人更愿意接受的解释是,约兰与拜偶像的亚哈家族结亲,取了亚哈的女儿并作恶多端,因此,按照耶和华的诫命,这三代或四代人被咒诅了(出埃及记20:3-5)。另外,马太这样跳代记载,在犹太人的历史传统中也是允许的(以斯拉记7:2,这里跳过了6代)。值得注意的是,加上后面在约西亚和耶哥尼雅(约雅敬、约雅斤)之间略去的约哈斯(约哈斯主前609年在位3个月,理由大致相同,参见列王记下23:31-34),马太在基督的家谱中去掉了五个王,却加进了五个女人。这是别有深意的。我们重点看看这略去的四个人。第一位是亚哈谢,他“登基的时候年二十二岁,在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅,是以色列王暗利的孙女。亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事,与亚哈家一样,因为他是亚哈家的女婿”(列王记下8:26-27);亚哈谢被耶户追杀,死于米吉多(9:27)。亚他利雅的故事从列王记下11:1开始,她是约兰的妻子,亚哈和耶洗别的女儿。亚他利雅比玛迦为祸更烈,“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了,就起来剿灭王室”…… 亚他利雅成了以色列的女王。犹太人剿灭亚他利雅之后,7岁的约阿施登基。约阿施在耶路撒冷作王四十年,算是好王(列王记下12:1-2)。但是好景不长,面对亚兰王哈薛的攻击,他将圣物并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛”(列王记下12:17-18)。结果,“约阿施的臣仆起来背叛,在下悉拉的米罗宫那里将他杀了”(列王记下12:20;历代志下24:25)。亚玛谢登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王二十九年。他效法约阿施一切所行的(列王记下14:2-3),把西珥的神像带回,立为自己的神。神差遣先知去警告他。亚玛谢说:“谁立你作王的谋士呢?你住口吧。为何找打呢?先知就止住了,又说,你行这事,不听从我的劝戒,我知道神定意要灭你”(历代志下25:14-16)。不久,北国 以色列劫掠了耶路撒冷,这是大流散的预演。最后,“耶路撒冷有人背叛亚玛谢,他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉将他杀了”(列王记下14:19)。我们注意到,这四位都是被杀死的,与前面6位王“与他列祖同睡”形成鲜明的对比,也是脚病和肠子腐烂的进一步恶化。“联合”或“信仰淫乱”在这里达到新的巅峰,与北国联合,与外邦神联合,并开始出卖圣殿,开始“卖主”。现在我们要说说乌西亚了。列王记下15:1-6称他为“亚撒利雅”;因为“丘坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。耶和华降灾与王,使他长大麻疯,直到死日”。乌西亚最后干了什么坏事呢?“他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香……”(历代志下26:16-21)。这种公然践踏律法的行径,昭示着犹太人犯罪已经到了新的阶段,不再仅仅将外邦神引入圣殿,而是动手改变圣殿。

五、从约坦到亚哈斯,圣殿被弃

8、约坦(公元前740-736)——好王

“亚撒利雅与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王”(列王记下15:7)。“登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙,是撒督的女儿。约坦行耶和华眼中看为正的事,效法他父亲乌西雅一切所行的”(列王记下15:33-34)。不过很奇怪,“约坦行耶和华眼中看为正的事,效法他父乌西雅一切所行的,只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事”(历代志下27:2)。上帝对他父亲的管教给他深刻的印象——当乌西亚长了大麻风病躲在床上的时候,约坦就开始辅助国政。我们可以理解,无论是出于记仇或者害怕,约坦不再进入耶和华的殿了。当然,可以从两方面来理解“约坦不入耶和华的殿”。一方面,他改正了父亲的罪。但另一方面,也表明他同时远离了神(列王记上14:28;列王记下19:1;诗篇23:6)。历代志下26:21说,“乌西雅王长大麻疯直到死日,因此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事,治理国民”。有人因在教会里受了责备,从此就不去教会了。所以约坦现象并不是孤立的。另一方面,这是一个不进教会却以为自己行的很正的人。约坦代表一个危险的转折,就是犹太人开始偏离自己的宗教传统,开始了世俗化,这场世俗化运动为圣殿被弃埋下了伏笔。这点情况很像欧美教会的衰败。人们以为靠人的理性和道德可以持守对上帝的忠诚,结果就是教会的衰败和连续的背叛。约坦也代表了用道德取代宗教那种潮流的兴起。

9、亚哈斯(公元前736-716)——坏王

约坦离开圣殿,他儿子亚哈斯在圣殿之外另建“圣殿”。在那“撒旦的教会”里,人牲复活。“约坦与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王”(列王记下15:38)。亚哈斯的败坏到了一个新的高度。“他登基的时候年二十岁,在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事,却效法以色列诸王所行的,又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事,使他的儿子经火,并在丘坛上,山冈上,各青翠树下献祭烧香”(列王记下16:2-4)。面对亚兰人的攻击,亚哈斯求助于亚述王提革拉毗列色说:“我是你的仆人,你的儿子”;“亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物”(列王记下16:7-8);他在耶路撒冷仿造了大马色的祭坛并在上面献祭,又改造了耶和华的殿。亚哈斯从约坦的立场上进一步向前走,不仅崇拜异教,而且为了讨好外邦人改造了犹太人的信仰。他“并且在欣嫩子谷烧香,用火焚烧他的儿女,行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事”(历代志下28:3;24-25)。这里给我们显示了教会衰败的属灵背景。在亚哈斯治下,亚兰人和北国以色列以及以东人、非利士人交相掳掠和杀戮犹太人。但是,“这亚哈斯王在急难的时候,越发得罪耶和华”(历代志下28:22)。人在危难中,更容易认贼作父。神藉着先知以赛亚对亚哈斯的警戒,预告了基督的降生(以赛亚书7:10-14)。令人深思的是,这位以人献祭大大得罪上帝的恶王,上帝要以自己的独生子的献祭来遮蔽他的罪了。

六、从希西家到亚们:举国见弃

10、希西家(公元前716-687)——好王

“亚哈斯与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王”(列王记下16:20)。希西家代表了犹太王国最后的复兴。“元年正月,开了耶和华殿的门,重新修理”(历代志下29:3)。“以色列王以拉的儿子何细亚第三年,犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。他登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比,是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块(或作人称铜蛇为铜像)。希西家倚靠耶和华以色列的神,在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华,总不离开,谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在,他无论往何处去尽都亨通。他背叛,不肯事奉亚述王。希西家攻击非利士人,直到迦萨,并迦萨的四境,从了望楼到坚固城”(列王记下18:1-8)。希西家王第四年,北国以色列被亚述人所灭。也许是这样的悲剧刺激了南国的宗教改革。当亚述首领拉伯沙基挥师南下的时候,希西家也一再忍辱退让。在拉伯沙基变本加厉的骄横与凌辱下,希西家转求耶和华,列王记下19:1说,“希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿”。我相信,这一天是犹太人历史上伟大的一天,如同911之后美国人怎样返回教会。上帝藉着先知以赛亚安慰了犹太人,并出手击杀了亚述王西拿基立和他的军队。随后,耶和华医治了希西家的病,增加了他十五年的寿数(列王记下20:11)。但是,“所罗门定律”马上就发作了,蒙神祝福的希西家开始骄傲,他向巴比伦的使者炫耀他家中和他全国之内的一切财物。以赛亚对希西家说,你所炫耀的一切都将归于巴比伦。但希西家对以赛亚说,“你所说耶和华的话甚好。若在我的年日中有太平和稳固的景况,岂不是好吗?”(列王记下20:16-19)。这时的希西家,已经是“我死以后,不管洪水滔天”了。

11、玛拿西(公元前687-642)——坏王

“希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王”(列王记下20:21)。历代志下32:33谈到了希西家的哀荣:“希西家与他列祖同睡,葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候,犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王”。与希西家形成鲜明对比的是,玛拿西是犹太历史上恶名昭著的坏王。“玛拿西登基的时候年十二岁,在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛,又为巴力筑坛,作亚舍拉像,效法以色列王亚哈所行的,且敬拜事奉天上的万象。在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说,我必立我的名在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛,并使他的儿子经火,又观兆,用法术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气。又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说,我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿,必立我的名,直到永远。以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的,和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法,我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶,比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。”(列王记下21:1-9)。这个比外邦人更坏的玛拿西,已经彻底将神的殿改造成了撒旦的会所,并带领整个国家背叛了神。很有可能,他残酷地杀害了以赛亚。值得一提的是,犹太人在玛拿西的恶行中都有份。“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,使犹大人陷在罪里,又流许多无辜人的血,充满了耶路撒冷,从这边直到那边”(列王记下21:16)。玛拿西代表一个转折,就是从此,犹太人被掳的命运已经确定了。在玛拿西举国犯罪的时候,神在哪里?历代志下33:10说,“耶和华警戒玛拿西和他的百姓,他们却是不听”。从玛拿西以降列王,都伏在玛拿西犯罪所遭致的咒诅之下。不过,根据历代志下33:11-20的记载,玛拿西晚年的时候开始悔改,只是除恶未尽。不过玛拿西的悔改已经开始预告了罪人重生的福音。

12、亚们(公元前642-640)——坏王

亚们是马太家谱中第一个被杀而死的坏王。“玛拿西与他列祖同睡,葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们接续他作王。亚们登基的时候年二十二岁,在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密,是约提巴人哈鲁斯的女儿。亚们行耶和华眼中看为恶的事,与他父亲玛拿西所行的一样。行他父亲一切所行的,敬奉他父亲所敬奉的偶像,离弃耶和华他列祖的神,不遵行耶和华的道。亚们王的臣仆背叛他,在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人,立他儿子约西亚接续他作王”(列王记下21:18-24)。亚们犯罪超过他的父亲,历代志下33:22-23说,“他行耶和华眼中看为恶的事,效法他父玛拿西所行的,祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像,不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大”。如果说圣灵藉着玛拿西宣告了悔改重生的福音,则藉着亚们宣告了“不信的必被定罪”的审判。

七、从约西亚到耶哥尼雅,永远的咒诅

13、约西亚(公元前640-609)——好王

“约西亚登基的时候年八岁,在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大,是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事,行他祖大卫一切所行的,不偏左右”(列王记下22:1-2)。约西亚是犹太王国命运的回光返照;“在约西亚以前没有王像他尽心,尽性,尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法。在他以后也没有兴起一个王像他”(列王记下:25)。约西亚时代最重要的事件之一就是重新发现了摩西律法书,“王听见律法书上的话,便撕裂衣服”(列王记下22:11);并由此在全国开始宗教改革(列王记下23:24)。这里所启示出来的真理是,是神的话带领人认罪悔改,而犹太人离弃上帝的话语已经太久了。但是上帝仍然是大有怜悯的神,将这场回归圣经的改革运动加给了他们,并为后世一切宗教复兴的借鉴。这里有一段令人震撼的话:“王吩咐众民说,你们当照这约书上所写的,向耶和华你们的神守逾越节。自从士师治理以色列人和以色列王,犹大王的时候,直到如今,实在没有守过这样的逾越节。只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。”(列王记下23:21-23)。由此我们知道,犹太人离开真理的程度。而基督徒应该明白,基督就是我们的逾越节(哥林多前书5:7b,“For even Christ our passover is sacrificed for us”)。但是,由于玛拿西带来的咒诅,约西亚被法老杀于米吉多(列王记下23:26-29;历代志下35:22)。约西亚晚年仍然犯罪得罪神。到了约西亚我们应该彻底绝望了。“耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌,追悼约西亚,直到今日。而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上”(历代志下35:25)。耶利米的眼泪在等候基督来擦干。

14、耶哥尼雅(约雅敬,公元前609-598)——坏王

如前文所述,在约西亚和耶哥尼雅之间,马太略去了一位王,就是约哈斯。列王记下23:31-32说,“约哈斯登基的时候年二十三岁,在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她,是立拿人耶利米的女儿,约哈斯行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖一切所行的。”他被法老尼哥囚死在埃及(列王记下23:33-34)。值得注意的是,玛拿西之后,三个王被杀,道理是一样的。法老尼哥立约西亚另外一个儿子以利亚敬为傀儡王,并给他改名叫约雅敬。我同意Epiphanius等人的观点,马太福音1:11中的“耶哥尼雅”就是约雅敬,而12节的耶哥尼雅是他的儿子约雅斤。有的古卷也正是这样处理的(Vogtle, “Josias” and “Geneaalogie”,95-99;John Nolland,83-84;而且,约雅斤应该也没有兄弟)。这样一来,“41代”的问题就解决了。约雅敬先后认埃及法老尼哥、巴比伦王尼布甲尼撒为父(列王记下23:35-37;列王记下24:1-4)。到了约雅敬年代,犹太王国已经日薄西山了。一个因信仰而有尊严的民族,沦为“三姓家奴”。需要注意的一个现象是,到了第二阶段,就是从约坦到耶哥尼雅,七王之中,4坏3好,天翻地覆,坏王已经取得了压倒性的优势。同时,在从亚伯拉罕到大卫那14代中,几乎都是因信称义的义人。这里有一个非常重要的真理问题。上帝曾藉着先知耶利米指着约雅敬的儿子约雅斤,就是马太福音1:12中的耶哥尼雅,说过一段咒诅之言:“耶和华如此说,要写明这人算为无子,是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大”(耶利米书22:30)。这意味着,从耶哥尼雅以降,大卫血统上根本不可能再兴起一位作王的。但神又明明宣告大卫有一位后裔要作王。而且祂的国位要永远坚立。这个冲突将我们带向圣诞——道成肉身,童女怀孕——耶稣是“女人的后裔”。当然,耶哥尼雅已经代表王国理想的绝灭。我们的盼望不再是从地上来的。耶哥尼雅宣告了政治的终结。人类的政治时代结束了,进入了福音时代。

现在让我们作一些总结。从这500多年的王国历史中,我们至少能学到如下的功课:这里至少有五条线索,分别把我们引向耶稣基督。第一、信道与听道。一个基督徒的个人生命历史,教会的历史,也常常出现同样的反复;如果我们离开神的道,你就可能返回起点;而我们失去一切的时间,会比得到一切的时间更快(500:1000)。为确保我们一直行在神的道上不偏左右,为我们生命的持续增长,我们只有持续地听道和信道。在苦难和黑暗的年代,上帝藉先知的声音与我们同在。我们要“留心怎样听道”,学会忍耐的功课(罗马书5:3-5;雅各书5:7-11)。而忍耐包括在基督里的顺服、儆醒和盼望;或者说,我们要靠基督的得胜过得胜的生活。第二、十字架上的基督。请注意选民历史与上帝律法和应许之间的强烈冲突。这包括两个方面。一方面,神赐律法给予的民族不能持守律法,这将他们显明为罪人。另一方面,不能持守上帝律法的民族被咒诅,这咒诅与上帝关于弥赛亚降生的预言发生冲突,我们注意这个冲突与圣诞-十字架的因果关联。律法使人知罪,把我们带向基督。第三、瞩目看基督。列王历史给我们互相关联的两个指引:对人间之王的绝望,对万王之王的盼望。在国王也是罪人这样的常识中,上帝破碎了我们关于人间所有救星的迷信,也扭转了无条件顺服掌权者的小心眼——基督徒不应再沉迷不悟了,让我们从此只看基督。好王和坏王的并存,特别是“好的有限、坏的出奇”的现象,使我们看见了人作为道德存在巨大的缺陷。这世界根本没有神,没有完人,只有罪人,都需要神的怜悯和救赎。而只有耶稣是无罪的,只有祂是救赎主,并在十字架上拯救了救恩。看这些王我们都会跌倒,因此,我们只能瞩目看基督。第四、基督里的自由。从人际关系式信仰成长到人神关系式的信仰。这里有好王与坏王,但好与坏,每个人都要自己对上帝负责。人际关系入教是中国传统文化的流毒,标志是用别人的“缺点”或“阴影”小题大做。这是奴隶状态,变相的人身依附——重视别人乃是变相以别人为王。以色列在旷野不断犯罪就表现为抱怨,这是430年在埃及养成的奴隶性格,他们丧失了主体性,不看奴隶主就不知道怎样行。对奴性而言,信仰不是我与上帝之间排他的关系或基督里的自由,而是我与别人的关系,我与教会里某位同工表现的关系。这种人一定是假基督徒——不是那位表现“好”(你以为的好未必就是好)的同工为你上了十字架。这样的互为上帝之路把你捆绑到地狱,又使你成为教会纷争的根源。第五、复活与审判。请注意这里的列王之死,有一个共同的记载,就是他们与列祖同睡。所有人都要在基督里复活。人人都有一死,死后且有审判。感谢主,我们因信基督盼望祂的再来,我们认了这位审判主是我们的主,我们等候新天新地。愿主耶稣基督的恩惠与平安归于你们,阿门!

任不寐,2010年12月19日

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