赞美诗神学系列课程第一讲:教会崇拜的基本概念

感谢神,我们来到了“赞美诗神学系列课程”。这个课程分四讲,第一讲:什么是崇拜;第二讲,什么是赞美诗;第三讲:怎样选择主日崇拜的赞美诗;第四讲,2011年4月-2012年4月的赞美诗。现在我们进入第一课。古往今来,关于“人”有诸多的定义;但没有一种定义能比这个更符合真理:人是会崇拜的存在。这里讲的崇拜包括:认罪、听道、感谢、赞美等。崇拜首先将人与动物区别出来,人不是动物。仅以“认罪”为例,畜生及其种族是从来不会认罪的。你不能指望那条狗有一天来到你的面前说:我咬了你,好好对不起哦。你也不能指望你们家鱼缸里的鱼早上在你枕边放一个留言:请原谅,我昨晚偷窥了(此后省略一万字)……我们的主日崇拜总是从“认罪赦罪礼”开始,不仅是因为,我们需要来到神的面前倾诉一周来我们对神对人的亏欠,并从神那里支取赦免和安慰;神更藉着这样的礼仪将我们从绝不忏悔、从不感恩的“动物世界”中分别出来。因此,这起初的崇拜仪式,不仅是基督徒的本分,更是神儿女的荣耀。这样的真理赐给人真正的尊严和平安。其次,崇拜将人与神分别出来,人不是神。崇拜让我们把上帝的归给上帝,人不能自我崇拜或彼此崇拜。这样的真理赐给人真正的理性和自由。不过,在这个课程里我不是教大家唱诗,是与大家分享敬拜的真理。我唱歌的水平太“高”了,同一首歌我在不同时唱的调子都不同,而自己竟然还以为是同一首歌。这种“恩赐”被赞扬为“跑调”。因此唱诗训练是另外的功课。首先我们读一节经文,约翰福音4:24,“神是个灵(或无个字)所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。God is a Spirit: and they that worship him must worship him in spirit and in truth。第一、崇拜是神对基督徒的旨意,因此,崇拜是基督徒必不可少的生活。第二,我们应该按基督的教导去崇拜,崇拜必须按真理崇拜。一方面,在灵里敬拜,灵是神所赐予的,主要是信心。As we worship,we will believe;As we believe,we will worship——这就意味着,轻视甚至远离敬拜的“基督徒”,就是“假信徒”;而若无真正的信心,即使有崇拜,也是假崇拜。另一方面,我们当按真理敬拜神,这敬拜的真理也是神所赐予的。我们这个课程的核心内容,就是崇拜的真理。总而言之,圣灵和真理是平衡的,更是一致的。愿主的灵带领我们认识崇拜的真理,阿门。

一、崇拜的特征

1、人类中心(anthropocentric)与上帝中心(theocentric)

敬拜不是人类中心,而是上帝中心,也是基督中心(Christocentric)。不是从人到神,而是从神到人。一方面,上帝说话,信徒倾听;上帝赐予圣礼,我们领受。另一方面,藉着道与礼,上帝将信心赐给我们,我们靠着上帝所赐给我们的信心,感谢、赞美和祷告。因此,崇拜是从神开始的,又返回神。是上帝行动,我们被动。是神先爱了我们。我们的主日崇拜因此称为“Divine Service”(Liturgy),这个词的意思是,上帝Service我们,而不是我们Service上帝,祂赐给我们话语(Word)和圣礼(sacraments)。我们只是在接受神的话语和各样恩典之后,才将感谢和赞美为祭归给神。这种崇拜神学首先将道视为崇拜的中心。Liturgy就是上帝赐给我们的,而我们又归给神。在这一点上,我们与流行或望文生义的敬拜神学不同。今天教会的崇拜常被视为从人到神、以人为中心的活动,在这种神学的诱惑下,教会越来越俱乐部化。在人的活动不断扩张的同时,基督被边缘化了。人们来到教会不再是从神那里领受什么,而是,我们去表演一些什么给神看。也许正因为如此,才有这样的极端观念:你如果不让我在崇拜中担任什么样的角色,我就不到你们教会来;或者,我要没完没了地攻击某位同工。当然,魔鬼会给你充足的进攻的理由。在这种情况下,一个合格的、成熟的牧者必须坚定地站在那些侍奉的同工一边,除非他们有明显的真理上的偏离。此外,我们一直强调远离萨满教性质的乞灵、起偈活动——仿佛不是我们来到上帝的殿堂,而是藉着我们的祷告,上帝来到我们的殿堂。

2、私人崇拜(Private Devotion)与公共崇拜(Public worship)

教会崇拜是以上帝为中心的,但是以基督徒群体为对象的。根据马太福音6:6,基督徒有私人崇拜。但我们这里讲的主要是公共崇拜。首先、务要崇拜。希伯来书10:24-26,“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了”。在这里我们反对主观主义的崇拜神学,就是意味公共崇拜可有可无的东方观念。但是新约圣经并没有规定一定要在什么时间、以什么样的聚会频率参加公共崇拜;不过按着传统,当有每周一次的礼拜。其次,所谓Public worship,意味着在世界面前公开宣告我们的信仰。基督徒不是一个隐修的、秘密的社团。最后,这个崇拜是“联合崇拜”,是众人一起崇拜。我们需要藉着同心合意的崇拜彼此相爱,彼此劝勉、彼此造就,彼此交通、彼此连接、彼此服侍。上帝不是造一个人,而是造众人。公共崇拜让人不再孤独。基督徒不仅个人与神同在,而且是同别人一起与神同在。圣徒相通。公共崇拜不是以个人为主体的,而是以教会为主体的。这首先意味着它是有秩序的,有管理和分工的。“因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静”(哥林多前书14:33)。其次,强调协作。公共崇拜将个人英雄主义、名人效应和唯我独尊剔除出去。这需要爱、忍耐。我们必须将虚荣心钉在十字架上。讲道台和唱诗班都是魔鬼经常攻击的地方,是需要我们时刻警醒的。最后,这也意味着,不能表达普遍情感的私人乐曲不适合做主日崇拜的歌曲(小敏的一些歌属于这个性质)。

3、公共崇拜(Public worship)与公共活动(Public Activities)

但是,公共崇拜不是一般的公共活动。首先,公共崇拜是必要的,它不是可有可无的。你们不能因为今天不高兴了,或有什么其他的事情,就把主日给放假了。这涉及到十诫的第一块法版上的三条诫命;也可以引申到伊甸园里的两棵树。一般的公共活动没有这样的神圣性质,没有将人从罪中分别出来的意义;相反,公共活动常常就是一种集体犯罪。其次,所有的公共活动都是以人为中心的,而公共崇拜是以神为中心的。公共活动的目标是人际关系和人的自我娱乐。教会崇拜是普世性的(所有教会一致的),精神性的,就是以神为中心的——通过基督与上帝同在。当然,我们能注意到,一些教会的主日崇拜已经成了公共活动。在这方面,要警惕世俗文化的侵扰,就是把教会崇拜变成社交场所和娱乐场所。那些来教会里专门看人的人,根本不是来参加崇拜的。第三,是什么具体的内容将教会崇拜与公共活动区别出来呢?公共崇拜的主要内容是证道与圣礼,这与所有的公共活动最大的不同。如果教会崇拜没有了这两项基本内容,就不是教会了。查经小组不能取代教会,因为没有圣礼。极端灵恩派没有讲道,只有“赞美”;这也不是教会崇拜。正因为如此,音乐赞美在教会里的分量不能超过证道。这不是我们不重视赞美,而是我们要按崇拜真理正确对待赞美。第四、人们是根据信心而不是其他“请柬”参加教会崇拜的。进入教会的人是不分等级的。当然,教会向慕道的人开放,但崇拜的主要群体一定是信徒,带领崇拜的同工一定是信徒,主要服侍的人一定是有真理装备的人。我们必须强调,仅仅有热情是不够的,而所谓世界里的杰出人士,有名望的人,也与教会崇拜无干。教会不应该在主日崇拜中请哪位知名人士上来讲几句话,或者因为谁是著名作家,就请他来讲道。谁是著名音乐家,就请他来唱诗或演奏,这一切都是不合真理的。

二、崇拜的内容

1、地点与人员

事实上,创世记第一章、第二章分别为人类安排了崇拜的时间和空间。安息日是礼拜日,伊甸园是教堂。亚当是神仆,夏娃是帮手。我们也看见,大洪水之后有崇拜的祭坛,亚伯拉罕到迦南有祭坛,以色列人出埃及后在旷野有会幕,所罗门开始按会幕的样式建圣殿——选民需要一定的地方去崇拜神。不过在基督里,公共崇拜的地点不限于圣殿、圣地。基督对信徒聚会地点没有什么特别的要求。马太福音18:20,“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”。不是巍峨高耸的大教堂更“属灵”。基督的身体就是神的殿,信徒的身体就是圣灵的殿。基督徒在哪里聚集,哪里就是神的教会。教会是一群人,不是一个地方。我们不能称呼蒙特利尔那些空教堂是教会。不过尽管如此,信徒总是在一定的地方聚会,我们需要一定的聚会空间。我们要相信,神会给我们提供必要的聚会场所。基本条件是:足够的空间,负责任的管理。继承从帐幕到圣殿的敬拜传统,学其精意。因此教会与异教庙宇当有区别,教堂当有神学的体现。这个神学的核心就是基督中心。不可神学铺张,教会不当建豪华大教堂。路德教会内部有三大标志性设施:证道台(the pulpit,另有读经台,the lectern)、洗礼盆(the baptismal)和主的餐桌(the altar)。教会里要有传道人和会众。空置证道台或洗礼盆与餐桌的教会,都不是基督的教会。公共崇拜的带领者必须是经过呼召和按立的,无论是传道者,还是其他执事同工。牧者是整个崇拜活动的带领者和组织者。当然,他必须是神的仆人。执事协助牧者的工作。

2、时间与道(Word)

教会在时间里存在。在继承以色列人旧约节期传统的基础之上,教会也安排了自己的崇拜时间表或教会年历(Church year),包括主日、大节期、小节期、特殊礼节等,也在那教会的时间表安排了相应的经文选读(Lectionary)。这不是律法,只是传统主日崇拜是新约以来的传统,我们要与“圣安息日”这个极端宗派划清界限。基督徒没有什么日子是“圣日”,你也可以说,每个主日都是圣日。所以刻意挑选日子洗礼的人是不明白真理(加拉太书4:8-11)。教会关于日期的传统仅仅是为了“便利”。教会年历是以基督的“生平”为中心的。大约划分为三大时段,圣诞期间(降临节、圣诞节和主显节、登山显荣)、复活节期间(大斋戒、圣周、五旬节)、教会守望期(始于圣三一主日、终于应验主日)。中心是基督的复活;我们也把每个主日视为基督的复活节。经文宣读有一个从One-Year Lectionary转向Three-Year Lectionary的变化(马太、马可与约翰、路加),这个变化的目的之一是为了更多地接触圣经的经文。每次崇拜所用经文大多由旧约、书信和福音三部分组成;在福音之前,有alleluia verse,福音经文显示本日的崇拜主题。不过,传道人可以根据当下的具体的需要,另外选择证道的经文。关于所宣讲的道有几点是需要注意的,首先要显明是神在说话,传道人不要让自己的传道个性影响神的圣洁和完全。其次就是要完全忠于圣经。第三则是被听众明白。第四是不要改动经文。此外,在不同的节日,崇拜的各个要素常被装饰以不同的颜色,而不同的颜色也被赋予了不同的神学含义。这应该是“仅供参考”的。

3、程序仪式(Liturgy)

整个崇拜过程是在仪式中进行的。不过中世纪常用Liturgy专指Mass,而我们使用这个字主要是指以证道为中心的公共崇拜。关于我们的主日崇拜程序,我们使用的是Concordia Publishing House出版社2006年出版的《Lutheran Service Book》,这是LCMS(The Lutheran Church-Missouri Synod)的“官方”统一使用的崇拜规范。从这个程序中,我们能充分看见真正的路德教会崇拜的两大特点;第一、对传统的尊重和延续。宗教改革绝不是要彻底推翻教会的传统,而是要回归初期教会的敬拜传统。第二、它是以“认信”、“道”和“圣礼”为基本结构的,其中,道为中心。目前我们的中文仪式表,是对这个程序的进一步简化,只是为了适应我们这个刚刚建立的教会的具体情况。我们勉强可以把公共崇拜的仪式分成三个方面,首先是读经和证道。一般证道是由牧者完成的,读经可以由会众宣读。其次是圣礼,包括圣洗礼(Holy Baptism)、圣餐礼(Holy communion)、认罪-赦罪礼(Confession and Absolution)和坚信礼(Confirmation)等等。第三方面就是敬拜和赞美:人在所赐的信心中对听道的回应,以及人在所赐的信心中对圣礼的回应。关于敬拜赞美,我们下三节课要详细讨论。这里需要强调的是,整个公共崇拜活动必须是有序的和有规范的,因此我们反对“自由教会”(free church)和个人的任性发挥。既然同感一灵,我们深信,“Holy, Holy, Holy”这样的齐声同心,是最合真理的见证。此外,教会当在仪式上追求稳定性:一方面,传统的连续性;一方面,一间教会仪式应该不断重复——不断变更崇拜程序,会让会众无所是从。我们也要摒弃那种外在仪式无关紧要的似是而非的流行观念——反仪式的观念不仅在逻辑上自相矛盾,而且会使教会崇拜无法存在。

任不寐,2011年3月7日

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