主日证道:……因为神爱世人(约3:16)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门!今天的福音经文是约翰福音3:16,“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”。感谢神的话语。我们今天只讲这一节经文。关于约翰福音3:16,常被称为31,373节经文中“最伟大的经节”、“每个基督徒的经节”等。与创世记3:15“第一福音”遥遥相对,路德称约翰福音3:16为“福音经典”(the Bible in miniature);司布真每年愿意传讲一次。而对我来说,我每次讲道讲的都是约翰福音3:16。有人说这句经文里包含7重“福音”:上帝、最有能力的神;爱:最大的力量;独生子:最伟大的礼物;一切人:最广大的呼召;信祂:最容易的解放;不至于灭亡:最彻底的救赎;反得永生:最宝贵的产业。无论如何,这句信息算为基督教信仰的一种总结。由于经文较短,也因为它的重要,我们今天第一次在主日用三种文字同时证道:Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον;For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life。我们今天第一次在主日崇拜开始的时候,用Antiphonal之形式唱诵诗篇。我们之所以用英文,乃是因为仅仅靠中文圣经我们会失去一些重要的信息。请大家注意,诗篇的1:1(Blessed is the man)和2:12(Blessed are all)、今天的旧约经文创世记12:1-9(你的那位后裔、地上的万族都要因你得福)、上次主日我们读的罗马书5:18和今天罗马书4:16(如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了;叫应许定然归给一切后裔)——这所有的经文都在讲述约翰福音3:16,因此我们也能明白,圣经的中心就是基督,而约翰福音把基督的真理极为简明地启示出来。我们可以把这节经文分成三个部分:一、神爱世人——这是在讲父神;二、甚至将他的独生子赐给他们——这是在讲基督;三、叫一切信他的,不至灭亡,反得永生——这是圣灵的工作。换一个角度说,三位一体的上帝救赎罪人,这是神与人的关系,这个中心是基督;神在每个位格中工作,对象都是人。请大家注意,我们今天将深入地讨论我们信仰的根本性问题,今天我们吃的不是奶,而是干粮。因此求神加倍帮助我们,让我们所讲所闻,都是祂自己的工作;并让今天的工作,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。阿门!

一、神爱世人

1、引言:因为……这样……

“为什么!”人的基本问题都是针对上帝的。人不仅是发问的存在,而且是追问上帝的存在。各位弟兄姐妹,各位朋友,我知道你们和我一样,对圣经、对上帝有诸多的疑问。有时候我们不敢正视或说出来我们的猜疑和不信,但神知道我们每个人都是祂面前的一个问号。不仅如此,所谓基督徒成长的一生,就是上帝将问题赐给我们同时逐一帮我们解决问题的一生。不是所有的疑问都会解决(哥林多前书13:12),但有些问题一定能慢慢解决。冒充没有疑问、什么都明白的基督徒是假基督徒。但这些基本问题都有一个共同的答案,让我们靠着信心去领受:因为“神爱世人”!这就是γὰρ(for)这个词对我们的回应。生命是个问题,上帝是原因,是答案。今天,你可以用“因为神爱世人”来对付你的疑问。上帝为什么这么无聊要创造人类并创造这样的人类?因为“神就是爱”。为什么竖起那么讨厌的十字架?因为“神就是爱”——为什么你说神就是爱我却一点儿也感受不到呢?因为神就是爱——一直活在爱中的人会以为爱很“自然”……最后一个问题,神的爱到底在哪里,神怎样爱我?这是第一个字要回答的。第一个字Οὕτως,副词,表示程度,也表示方式,in this manner, thus, so,(神是)“这样”、“何等”(爱世人)。这个副词不仅强调神爱的长阔高深,也为将神的爱与人间的爱区分出来。神爱我们,但不是溺爱,不是滥爱,不是假爱,而是“这样”地爱。你在这样以外去找神的爱,是走错了方向。换句话说,神只用一种方式爱我们,就是在基督里爱我们。但这也是一句惊叹,是人对爱的地理大发现:神爱我们,并只有神这样爱我们,并只有这样的爱才是神的爱,是真正的爱。为什么你一直不接受、不认识神的爱呢?因为你一直寻求“那样”的“浅薄的爱”。这“爱”最早表现在人身上,就是亚当对夏娃的情爱——那是何等的昙花一现啊(创世记2:23;3:12)!然后那样的爱就表现在蛇对夏娃和亚当“无微不至”的“体贴”与“关怀”上(创世记3:4-5),那种“爱”是何等的不负责任而后果严重啊!请注意这两个字,一方面,上帝是答案;另一方面,上帝抬起我们的头,指明我们一个固定的方向,让我们仰望光明。

2、神就是爱

神就是爱(约一4:8、4:16)。第一、只有神是爱。这里讲的神只是圣经启示的这位神,不是任何假神。这一点,是由这个冠词加名词的词组来表示的:ὁ θεὸς。这是特指的神,也是唯一的神。这就排除了拜所有菩萨以求爱的迷信活动。你对人缺乏爱而怨气冲天吗?他不是神。你信誓旦旦要爱人一万年吗?你不是神,你根本做不到。但诸位可知道,我们就这样常常违背第一诫、第二诫。魔鬼、人、动物对人的爱,常常是一种虚构或移情,不过是人因爱匮乏而想象出来的。第二、爱是一种关系。神的本质是一种肯定性的关系(I am who I am)。一方面,在神格关系中,三位一体才能相爱;另一方面,在人神关系中,神与人有关系,并且这种关系是爱。无神论要解除这种关系,为不爱打开方便之门。第三、可能被拒的爱。“爱”就放弃了暴力和勉强,所谓“不可抗力的恩典”或“恩典是不可抗拒的”,乃是一种自相矛盾的教义。上帝是爱,但不是爱的暴政。人可以不爱上帝。第四、上帝有能力爱。爱这个字表明上帝积极的临在,表明上帝一直在工作。这爱不能被世界消耗掉,这爱源源不断,永不止息。有人常常按自己的形象担心上帝忙不过来,因此一定偏爱;这是因为人不是上帝。上帝的爱必然能同时临在任何地点和时间,同时又不局限于任何地点。上帝比最小的东西小,也比最大的东西大。第五、爱在我先。ἠγάπησεν(ἀγαπάω,Tense: Aorist;Voice: Active;Mood: Indicative)。爱是神主动的,这爱是事实,这爱已经存在了;是神先爱了我们(约一4:19)。在我知道或在我存在以前,神就“已经”爱了我们。在我和世界在上帝面前“变好”之前上帝就爱了我们。上帝在第六天创造了人,因为祂用了5天的预备来爱人。而“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。意思就是说,在我根本不可爱的时候,上帝就爱我了。浪子回家之前,父亲就爱了他。既然神已经爱了我们,我们只是感恩地领受。我们堂会一位新生儿来到了,在他进入这个世界之前,一家人早已经做好了预备。“好可爱呀”,这不是爱,这是自爱。特别是苦难中,你是否能看见神已经爱了你,因此已经为你胜过苦难预备了各种力量和帮助?在夫妻之间决绝的一场战斗中,你看见神已经爱你了吗?祂已经为你预备了真理,要你靠着这些话语作出正确的回应。祂差遣使者在路上,甚至让驴子说话,要你投靠在祂的翅膀下面……

3、神爱世人

爱的对象是人。我们可以从以下几个方面来领受这句经文。第一、神的爱有具体对象,就是人。没有对象的爱是自我感动,只是自爱。没有对象的爱根本就不是爱。“你到底爱我哪儿嘎达呢”,不能是,“我爱你的一切一切及其他”。爱必须有对象。第二、神爱的对象是人,人是神的“对象”。这爱是信实的。人是神爱的中心,在这一点上,基督教不主张众生平等,但同时赋予了被爱的人去管理世界的责任。神也爱万物,是因为爱人的缘故。神对动物的爱不会超过对人的爱,神也不救拔天使(约拿书4:9-11、希伯来书2:16)。人是神关切的中心。人是创造的中心,也是审判的中心。从这个角度上说,我愿意相信,没有什么外星人。人就在宇宙的中心。第三、所有的人都是被爱的对象,这个客体也是不可缩小的。在这一点上,我们远离双重预定论。虽然上帝有特别的召选,但拣选也是为了爱所有的人——呼唤摩西是为了爱以色列人。拣选个别人是神爱所有人的方法,这个方法是上帝谦卑自己,为适应人在时空中存在的那种有限性。所谓世人,就是τὸν κόσμον(κόσμος)。这个名词的字根应是κομίζω,意思是照管、关怀等意。这个字是多义词,但在这里,毫无疑问是指整个人类来说的。神不偏待人(代下19:7、徒10:34、弗6:9、西3:25、彼前1:17)。偏爱不是爱。上帝不亏欠任何人、任何种族。上帝用日头照好人,也照歹人。不仅如此,上帝就因此成了全人类的上帝,而不仅仅是西方人的上帝。这个字推倒了所有人性的小庙和国家的长城。有人说,我要留在加拿大就受洗,回国就不受洗了。诗人说:“我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面”(诗篇139:7)。第四、爱的逻辑的不可逆转性,是神先爱人,而不是人先爱神或人先爱人。这也意味着,教会里讲太多人与人之间的相爱,如果不总是回到神的爱上面来,就可能形成一种异教运动。同时,人不可能爱上帝,特别当我们被上帝打击的时候,我们恨上帝。第五、人渴望神的爱。一个缺乏爱的人会加倍追求被爱,他的仇恨是对爱的一种极端的寻找。没有神的爱的人就成为存在主义哲学所说的,处于“被抛状态”。

4、什么人呢?

这人是什么人呢?旧人与新人。首先,世人是世界里的罪人。他们是爱世界而不爱上帝的人。神爱的是不可爱的人,甚至是上帝的敌人(约翰福音1:5、11)。也正因为如此,圣经说,没有人能控告神所拣选的人(罗马书8:33),而被拣选的也没有任何资格骄傲(申命记9:6)。人没有神的爱。事实上人比上帝更恨人,因为人知道别人是什么,却不知道自己是什么。痛恨旧约上帝残暴的人实在伪善。若人做上帝,人类早就被灭绝了。人只爱爱我的,甚至连爱我的也不爱,只爱我爱的。从根本上说,这是没有对象的爱,因为他只爱自己。但这人可能变成新人,新人就是蒙爱的人,是神的“爱人”。蒙爱的人有两个特征。一方面,蒙爱的人有平安,并且是属天的平安,对控告和伤害具有免疫力(罗马书8:32-39)。另一方面,蒙爱的人能从神那里支取爱的能力和意愿(哥林多前书13:4-8a)。只是我提请大家特别注意“只喜欢真理”这一句,从这里,极为清楚地将基督徒的爱与人间的爱区别出来——基督徒的爱,首要是与世人分享基督。

二、神怎样爱

1、爱必须行动

我们现在看看神怎样爱。神爱世人不是空谈,爱必须付诸于行动。就创造来说,创造之后还有保守和照管。但人的爱太缺乏行动的能力。人很容易为爱行动起来,但很快就丧志了。女人常常抱怨男人说“我爱你”太轻易,是撒谎。这个指控基本是真的。也不全真,因为当人说“我爱你”的时候,至少他说的时候大约是真的,甚至把自己感动了;这是一种意愿,但他没有能力将这意愿变成行动。但神要让祂的爱成为行动。因此,“甚至将他的独生子赐给他们”。小品词ὥστε不仅仅是“甚至”的意思,这个词实际上是在解释道成肉身的理由:正因为神爱世人,“因此”将他的独生子赐给他们。人间的爱到了ὥστε就嘎然而止,没有下文了。要捐献了,爱就止步了。丈夫患病了,就没有ὥστε了。

2、这行动是给予

爱的无能根本原因是我们不明白怎样爱。神爱世人的行动有一个特点,就是给予。这给予之爱表现在以下几个方面。第一、上帝是拥有者。有才能给出。只有上帝是拥有者。在某种意义上,人间所拥有的,你所拥有的一切,都是上帝“给”你的。保罗也说不要自夸,因为什么不是领受的呢?另外,人不能爱,是因为他的贫穷。第二、爱是付出,从无到有,使无成为有。ἔδωκεν(δίδωμι,Tense: Aorist;Voice: Active;Mood: Indicative,to give)已经“给”了。说给却不给,不是爱。爱是付出。给出去才是爱。人的罪是掠夺上帝和他人,是占用和攫取,而且是无止境地“拿”来。即使被夺去,也要夺回来。人间没有“神的爱”(约5:42、罗5:5、罗8:39、犹1:21)。第三、爱是无条件付出。没有条件,才是爱,才是恩典。神给出的爱首先表现为创造和照管,创造和照管都是没有条件的。我们不明白上帝为什么创造世界和人类,又维系世界的运转。就像我们常常不能明白为什么我们走到哪里,父母都牵挂我们一样。这是一种没有道理的同在。另一方面,救赎也没有条件。信,对信的人来说,仍然没有条件,信也是从神来的。神为什么“给”,因为爱。上帝的本性就是行善。第四、爱不计后果。这爱在给出的时候就完成了,不取决于人是否回应——依赖于对方回应的“爱”不是爱,而是“交易”。“他高兴把自己的善行白费在不知感谢者身上”(路德)。上帝不顾人的忘恩负义去爱人类。计较后果的爱都不可能长久。第五、上帝的爱不厌倦,不放弃,不丧志。祂爱我们,就爱我们到底。这是唯一完全的爱情,能超越18个月的魔鬼定律。疲惫是因为要掠夺物质和精神的回报(被人喜爱)而不得,是因为自我中心。第六、人是爱的领受者。我们并没有创造什么,一切都是从神给予中领取的。科学知识发现了什么,从未创造什么。基督徒的生活因此应该是感恩的生活。第七、存在一种罪:“给也不要”。贫穷的,自以为丰富了。结果还是贫穷。所以保罗说,没有还以为有,就是自欺了。但神是轻慢不得的,人种什么,就收什么。道德是一场偶像崇拜,是不信这种忘恩负义的极致。

3、将儿子赐给他们

神给了人什么呢?神爱世人的行动,最“极端”或最独特的行动,是将祂的独生子赐给人类。爱是给予,但给予什么呢?独生子。神不仅给予,而且给予最好的。上帝将最好的赐给我们。人间的爱,最多是把次好的赐给别人,这已经被称为“善”了。τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ:his only begotten Son。我们可以从四个方面来理解这段话。第一、上帝赐给人类的不是一般的礼物,而是儿子。父亲是神,儿子也是神。将爱子赐给人类,不仅表明神的大爱,也表明神的能力——这儿子有能力完成父亲爱人类的使命。与此相关,子就成了上帝和人类的“切点”。第二、在子身上彰显着上帝的形象,也为人类通往上帝打开了天门——新人类就是像基督一样,以儿子的方式顺服天父的人类。第三、这是祂的儿子,不是别人的儿子——这不是慷别人之慨的伪善。你可以想象一下:““神爱世人,甚至将别人的独生子赐给他们”。这确实是人类的政治景观。圣经说,耶稣是上帝的“儿子”,而且是“爱子”。第四、儿子拥有权柄,上帝将万有都交给了子。

4、这儿子是独生子

我们重点说说独生子。所谓“独生的”,即μονογενής(single of its kind, only;From μόνος and γίνομαι)。这是唯一的儿子。约翰福音唯独提到独生子,约翰福音是讲爱的福音。一方面,这儿子是上帝的最爱和独爱;另一方面,这个独生子排除了所有的假冒,将所有的假基督、假先知都废除了。在人间,只有基督是上帝的“代表”。所以路德说:“基督是神学的对象”,“舍此之外的所有寻求都是错误的,在神学里只是无聊的闲谈”。这也意味着,离开基督我们不可能认识上帝,包括认识上帝的存在、上帝的创造、救赎和审判。外邦人都有上帝的观念(罗马书1:20),但他们只知道上帝存在,却不知道上帝是谁,“只是在和上帝玩捉迷藏”(路德)。有两个上帝,我们想象的,和圣经启示出来的。这两者常常发生冲突。外邦人是在按自己的意思“创造”上帝,上帝就成了偶像(罗马书1:25)。基督教的道德主义和外邦人的道德哲学都属于这类偶像崇拜。通过基督和祂的道认识上帝,这是上帝启示出来的唯一正确的方法。由于罪人根本没有能力找到上帝,上帝就降卑自己走向人,并指定了祂与人相会在时空里的具体形式。换句话说,我们只能在基督里找到神;而我们在祂的地图之外任何地方找到的只能是魔鬼、绝望和骄傲。在旧约里,这些地方就是会幕、约柜、圣殿和先知的话。而这一切,在新约里完全在耶稣(约翰福音1:18)。独生子,意味着上帝也痛恨和拒绝人在基督以外寻找上帝。不仅如此,这个独生子是赐给“他们”的,这个复数指向所有的罪人。耶稣是为所有的罪人上了十字架,也为所有的罪人复活,更为所有的罪人再来(希伯来书2:9、哥林多后书5:15、约翰一书 2:2.、启示录1:7)。

三、神爱到底

1、长阔高深

现在的问题是,我们在哪里找到基督呢?“除了在上帝的道里,哪儿也找不到祂”(路德)。上帝把独生子赐给我们,目的是“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”。这里转向上帝之爱的目的和果效(ἵνα)。这个果效包括三个方面。第一、这个目的是排他性的,上帝这样爱我们,不是要我们有什么属世的福分或成功,而是“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”。人常常理解,“叫一切信祂的,不至贫穷,反要发财”;“不至丑陋,反得美貌”,“不至生病,反得不劳而获”,“不至专制,反得民主”,“不至离婚,反得多子多孙”……对不起,这不是神爱我们的首要目的。第二、这份爱在空间上广阔得遍及所有人。这个呼召是针对所有的人的,πᾶς,既是每一个(individually);也是一切或全体(collectively)。这也意味着,信仰是个人的事,信让我们成为自己,从团体和民族中独立出来。正如每个人要独立地面对死亡,你自己必须独自地相信。信仰因此是一件“严肃”的大事。第三、在时间上,这份爱是爱到底的爱,直到永生。所以约翰福音13:1说,“逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底”。

2、以信被爱

那么,我们怎样领受神的爱呢?是让我们为这份爱跟谁拼了吗?进入神的爱只有一条道路,叫人信基督。一方面,是信,另一方面,是信祂。我们可以从五个方面来讨论信仰问题。第一、信仰,意味着上帝仍然给了人“自由选择”;信仰不勉强任何人。信也排除了上帝爱的毫无原则,神的爱虽然无条件,但有原则。第二、所谓信,就是to think to be true。路德将希伯来书11:1引申为“不要怀疑你没有看见的事”。这就排除了理性向信仰求证的无知和没事找事。不过我们不排斥理性,理性在无信仰的情况排斥上帝,但在信仰的旗帜下面,它成为信仰的工具,并作为先锋,抵制迷信。第三、信有对象。在新约时代,我们比“古人”幸运,我们拥有了充要的证据,就是基督并祂钉十字架。在耶稣以前,看见了才信是对信的无知;在耶稣之后,看见了也不信已经是罪。第四、信是神所赐的,上帝赐给独生子和祂的道,让我们信道从听道而来。信祂首先就是“听祂”(太17:5)。基督徒的信仰不是凭空的,虽然“未见”,却又“确据”——这确据就是神的道,就是“圣经”(包括有生命的、忠于圣经的传讲)。因此,真正的神学必然是解经神学而不是教义神学。这也是路德神学和加尔文神学的区别之一。但听道只是信仰的必要条件,不是充分条件。最后一个人是否相信,乃是圣灵的工作。这就是上帝的自由。因此也让传道的有耐心,并不勉强任何人。你唯一能做的是把道讲清楚。此外,路德神学与唯灵论和宗教狂再次区别出来——圣灵只借助于道这种外在形式临到我们,上帝的道和灵是不可分割的统一体。但上帝没有把灵委托给道,灵仍然是自由的——传道人无法控制听道的人是否相信。所以,是上帝决定在“任何时候”、“任何地方”使“任何的人”相信。与此相关,既然没有人知道圣灵怎样具体在道中工作,因此,任何人必须不断地听道。第五、上帝要我们和基督的关系只有一个,就是信他;εἰς αὐτὸν,in him,非常重要。所以约翰福音6:29,“耶稣回答说:信神所差来的,这就是做神的工。”信基督就足够了,不需要再崇拜祂的门徒和母亲。

3、怎样相信

那么到底什么是“信”。信这个动词很重要。在这句经文里,共有5个动词。前两个是上帝的作为,都是过去式,都是完成了的恩典。第三个动词,就是“信”,πιστεύων(πιστεύω,Tense: Present;Voice: Active;Mood: Participle)。这个动词分词是“现在持续式”。这个时态在中英文中都没有对应的,它表明所谓信仰,乃是“持续不断地相信”。如果信道是从听道来的,这就意味着,持续不断的相信就是持续不断的听道。一方面,将偶然被过犯所胜的人挽回过来;另一方面,催促所有的基督徒将自己连续保守在神的道中,以免跌倒和再度失丧。不断受试探才是基督徒生存的基本特征。信仰意味着生活在不断与经验发生的冲突之中。但尽管信仰史是人神冲突史(信仰与经验的冲突史),但恰恰是因为在这个不断的绝望、不信和反抗中,不断的相信向前带领我们。你是否同意路德的这个见证呢:“那些确信他自己在信仰中的其实没有信仰,而另外一些看起来陷入疑惑和绝望的人却信的很深”?

4、永生

神爱世人目的的第二步,就是“不至灭亡,反得永生”。神爱世人,将独生子赐给他们,最后要达成的目的,是为了人类的永福。我们知道,这是藉着基督在十字架上的献祭和复活以及再来完成的。如果说前面讲到了道成肉身,讲到基督的第一次来,现在则通过十字架,转向基督的再来。圣经说,世人都犯了罪,罪的工价就是死亡。人人都是罪人,人人皆有一死,死后且有审判。但耶稣代罪人死了,我们就得赦免;耶稣复活了,我们就在基督里一同复活;而在末世审判中,我们又因着信基督,从灭亡中分别出来,与神同住。现在我们来看看这两个动词。你可能以为这是两个将来时态的动词,恰恰是这种理解将我们的信仰扭曲了。灭亡。ἀπόληται(ἀπόλλυμι,Tense: Second Aorist;Voice: Middle;Mood: Subjunctive; should perish)。这个“虚拟语气”表示一种可能的发生情况,但“时态”却是“过去式”。 有人说Aorist Subjunctive在ἵνα引导的从句里用作将来时,这并不完全。更重要的是,这乃是对前两个Aorist的回应,上帝“已经”完成了救恩,基督已经复活,因此信徒不再死亡了。正是在这个意义上,我们说死亡在信徒身上没有权柄。所谓新人类,就是一群已经死过又永远活着的人类。与这个时间点形成不可分割的对照是第二个动词,ἔχῃ,(ἔχω,Tense: Present;Voice: Active;Mood: Subjunctive)——从现在开始持续地拥有永远的生命。这个动词的时态正是对“持续的相信”的回应。这意味着什么呢?从你开始信基督那一刻起,你就在永生里面了。圣经所启示的永生,绝非仅仅是一个末世论上的概念,而是从现在直到永远。路德说,“哪里有信仰,哪里就开始了永生”。因为永生就是与上帝同在,信仰就是与上帝同在。而我们也将在爱的回应中见证我们已经得了永生,或一直在永生之中。这种永生的观念,恰恰与耶稣向尼哥底母所宣讲的“重生”相合。不仅如此,我们也再一次看见,上帝在“灭亡”中预备了“永生”,这就是十字架神学。

各位弟兄姐妹,你们一定听闻过这样的责问,既然你们的上帝是大爱,为什么不让不信祂的,也得永生。这个问题首先应该被驳回,因为提问者把自己想象为上帝。不过提这样问题的人很奇怪,就像专门看智慧树的夏娃;他不问自己,为什么总要站在不信的阵营里。不仅如此,如果上帝让“坏人”也进天国,控告依旧:“你们的上帝为什么这么不公义”。总而言之,这个质问代表了理性的本质——道德伪善。人造了一个假上帝,让这个偶像统治着人类,与神为敌。按偶像的标准,上帝的真理就像谎言,而世界的谎言却像真理。我们换一种说法,你是否能够接受一个容忍罪存在的上帝?上帝的爱和公义是并存的。同时,上帝是爱,但爱首先基于诚实。如果不信的人下地狱是一种事实,上帝不将这种情况告诉我们,乃是欺骗,神就不是爱了。圣经说神是信实的,祂讲真话,并把那种坏的结果告诉人。这恰恰是爱,为要人从黑暗进入光明。医生要不要告诉癌症患者他的病情?你要不要告诉孩子,不要摸电门?感谢神,这提前的提醒也是一种预备,是预先的爱。但不仅如此,上帝的爱常常是隐藏的。我们甚至要在上帝的苦难中认识上帝,在上帝的否定中认识上帝的肯定,在上帝的“不”中认识上帝的“是”,在“灭亡”中认识“永生”。福音书中至少有四处要你不喜悦这个耶稣,因为他不是你想象的上帝(太15:26、21:12、路14:26、约2:4、)。仅就耶稣和迦南妇人的故事而言,基督教道德主义浪费了九牛二虎之力去把耶稣解释成符合人类慈祥偶像的标准。但这是徒然的。上帝也把爱隐藏在让人类反感的拒绝之中;正如把永生藏在死亡后面。因为“若不死,就不能生!”(林前15:36)不仅如此,上帝要远离我们的偶像。我们按自己的偏见和需要想象一个上帝,而一旦发现上帝不同,我们就攻击上帝。人不过是罪人,罪人想象的上帝只能是大罪人。但上帝不是你雕刻的那个偶像,是的,Gottes Gottbeit。上帝要远离我们的造假。“耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人”(约翰福音2:24)。上帝不把祂交给你我的道德成见,祂要避开我们的野心、朝秦暮楚,并粉碎我们的巴结、谬托知己和谋士(罗11:34)。各位弟兄姐妹,各位朋友,愿这独一无二的上帝,和祂独一无二的爱,从现在开始,持续地在我们心里。阿门!

任不寐2011年3月21日

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