主日证道:在冷血和政治之间(太25:31-46)

各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是马太福音25:31-46,“31 当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33 把绵羊安置在右边,山羊在左边。34 于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。35 因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。36 我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。37 义人就回答说,主阿,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝?38 什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?39 又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?40 王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。41 王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42 因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。43 我作客旅,你们不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我。44 他们也要回答说,主阿,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?45 王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。感谢神的话语。马太福音已经剩下最后三章了,耶稣即将上十字架。现在这些比喻大约相当于耶稣的“最后遗言”,他们关系到基督信仰的基本真理,事关我们的生死存亡,最后审判,永死与永生。教会传统上将马太福音24-25称为“橄榄山讲论”(马太福音24:3,Olivet discourse);与“登山宝训”形成呼应。耶稣大约讲过40个比喻,绵羊和山羊的比喻是最难解的比喻之一。这个比喻之所以充满争议,主要涉及两个问题:到底是行为称义,还是因信称义;政治,还是反政治。与此相关,我们将今天的信息分成两部分。第一部分藉着解经和释义来讨论因信称义的真理,解决第一个问题。第二是藉着对这段信息的引申和应用,来回应第二个问题。愿主与我们同在,阿门!

一、释义:因信称义

马太福音25:31-46这段经文很清楚的是一个交叉结构。相应地,我们将今天的信息分成两部分。首先首尾相顾的31-33与46 为第一部分,我们借此讨论上帝在基督里对万民的最后审判:31-33讲基督的再来,基督再来主要有两个目的,第一是审判万民,终结人类历史;另一方面,是开辟新天新地,与新人同在。46节进一步讲最后审判的两个基本结局。请注意,这两个方面的真理,都和无神论、进化论的观念对立,也与耶和华见证人等异端不同。第二部分,就是34-40与41-45,这两部分几乎是一一对偶的关系,分别讨论义人与不义之人及其结局;这一部分是详细理解最后审判所依据的证据:以事实为根据,以律法为准绳。这几乎不厌其烦的铺陈和对比之中,神让我们对当下的生活承担责任,因此,使每一个人因不可避免地要面向未来而拥有了生命意义。我们也要藉着对马太福音25:31-46的注释,来重申因信称义的基本真理。

1、最后审判(31-33;46)

耶稣这里向全世界每一个人宣告,会有一场最后审判。最后的审判包括三个方面的基本真理:

第一、法官:“31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。”审判主或审判官是上帝的儿子耶稣基督;即此时此刻即将被万民审判和杀害的“人子”(ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου,the Son of man)。首先,这个审判一定发生,必有审判。每个罪人都有一个梦想,就是没有审判。但耶稣的宣告使侥幸逃脱、哪怕是藉着死亡逃脱惩罚的人最终无处可逃,使无神论、耶和华见证人无审判之谎言和印度宗教轮回之推延策略彻底破产。其次,这是上帝审判,这个审判是排他的,使任何人民审判、代表审判都宣告无效。人类总有一些无耻之徒,要把别人“钉在历史的耻辱柱上”,但这个审判无效。人间还有另外一些无耻之徒,要把自己塑造成金身和偶像,但这个判决也无效。最后,上帝审判是荣耀的审判,确保绝对的公正将会实现(注意δόξα的重复使用)。只有上帝的审判才是荣耀的审判,人类的所有审判,就是人对人的审判,都包含着某种罪在里面;特别是政治审判,全无荣耀可言,很脏很伪善。约翰福音第八章伪君子们对行淫的妇人的审判,掌权者对保罗的审判,最后整个人类对耶稣的审判,从不同方面见证了“像神一样分辨善恶”的人类审判毫无荣耀。对人类的内部审判闹剧我们看穿了,也该审丑疲劳了:所有“丑闻”,大抵是苍蝇扮演天使天军,潘金莲公审艳照门;所谓“正义”,不过是胜者王侯败者为贼。这一切的“伪荣耀”见证着人无论如何都不过是罪人。愚妄人向人投诉,诉诸众人的审判,所祈求的不是什么荣耀的公义,而是在控告中,纠集更大的匪帮或党人,利用人性的罪恶复仇。正如何西阿书6:9说:“强盗成群,怎样埋伏杀人。祭司结党,也照样在示剑的路上杀戮,行了邪恶”。而罗马书2:8指着这些人说:“惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们”。

第二,被告:“32a 万民都要聚集在他面前。”基督要审判谁呢?首先,每个人都面临审判,因为每个人都犯了罪,都亏欠了神的荣耀;因此人人都有一死,死后且有审判。信与不信与审判是否临到无关,审判是不可抗拒的。再没有任何特权,“国情”在这里一点儿抗辩的价值都没有。πάντα τὰ ἔθνη,原意是all nations,所有的国家和种族——显然,那些以国情特殊而杀人的人有祸了。特别注意,基督徒不能幸免,而且首当其冲。彼得前书4:17,“因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局呢?”在这方面,我们进一步看见,“一次得救永远得救”的教条在逻辑和语言表述上是不能成立的。另一方面、外邦人也不能幸免。特别是在保罗的书信里面,ἔθνος特指外邦人。耶稣这个比喻首先是针对面对教会的外邦世界说的,为了保护教会,耶稣宣告那些逼迫和漠视基督徒的外邦人将被审判。这一点很像旧约先知书中,在讨论以色列人命运之后,上帝审判列国。万民为何被审判?万民将因为他们怎样对待基督徒,也就是怎样对待基督而受审判。与此相关,末日审判赋予了生命意义和责任——每个人必须为了未来而活;每个人为自己要承担责任。其次、审判是不可抗拒的。注意这个动词,συναχθήσεται(συνάγω,Tense: Future;Voice: Passive;Mood: Indicative;to gather together, to gather)。很显然,所有的人是被动来到审判台前的,因为没有任何人靠自己愿意或敢于站在上帝面前。但有“传票”为每个人存留,而且上帝绝对有能力确保法令得到执行。最后,人的心思意念言行举止都要被审判,没有任何一桩罪行不被审判。“在他面前”,无处可躲,无物可藏。马太福音12:36特别值得注意:耶稣说,“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来”。这是审判的彻底性。

第三、宣判:“31b他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33 把绵羊安置在右边,山羊在左边。……46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。首先我们看见,宣判开始了,而这个判决的主要内容是分别(31b)。上帝仍然是创世记第一章中作分开(ἀφορίζω)工作的上帝:“神看光是好的,就把光暗分开了”(创世记1:4)。这个“分开”给每一位基督徒一种紧迫感,就是让我们不断地向自己的亲人和朋友传福音,以免那一场真正的生离死别。其次,这个分别为圣的审判是绝对的善恶二元论。请注意,所有关于神论的二元论都是假的,但上帝反过来,对人论是绝对的善恶二元论。人的结局非此即彼,非左即右,不是绵羊就是山羊。“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”(马可福音16:16)。这里彻底排除了第三条道路。根本不存在什么多元、中间状态。这也意味着上帝让人反省自己的“排队自由”,此时此刻,你站左边,还是右边?这里的左、右,绵羊和山羊等概念,没有什么特别高深的寓意,耶稣不过是用以色列人熟悉的日常生活图景来解释天国的道理。这个比喻是每个以色列人都可以明白的。圣经里常常提到羊,山羊(ἔριφος)也常常是献祭之物;ἔριφος也有不成熟的小孩子之意。绵羊(πρόβατον)的主要特色应该是顺服。在古以色列文学中,右边(δεξιός)代表尊崇和荣耀,而左边(εὐώνυμος)则有“不幸的预兆”的含义。这一点好像和中国现代政治的“左倾偏好”不同。当然,这两个方位不需要过度应用。最后,这个二元分别之后,每一方面的人都有自己的归处:“46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。注意这个“永”字(αἰώνιος )的重复使用。一方面,这使人类藉着“一死百了”脱罪的梦想彻底破灭了;耶和华见证人等异端和无神论者的确异想天开。另一方面,这使所有的信徒看见了永生的至福,从而增强我们的信心。我们的信仰绝不是徒然的,绝不是可有可无的,绝不是局限在地上这几十年的荣辱兴衰上面。另外,值得一提的是,马太福音25:44中的“伺候你”(用διακονέω取代43节的ἐπισκέπτομαι,后者只是“关注”一下“敏感人物”而已),大约相当于创世记3:3的“也不可摸”,见证这些人如何的“死不悔改”。

2、信得永生(34-40)

上帝审判不会栽赃陷害,刑讯逼供。上帝审判是绝对讲证据的审判:我们一生的每一个细节将成为呈堂证供;而我们的一切被审判的行为,都以我们对基督的接纳或信心为基础。这段经文比较长,我们主要讨论两个基本概念。

第一、基督受苦与面对苦难。基督在(不幸者里面)受苦。这是基督教非常深刻的爱的哲学:一方面,圣经启示的这位独一真神,在人所有苦难中承受苦难,上帝把人间的一切苦难看成是祂儿子的苦难。这些苦难包括:饿(πεινάω)、渴(διψάω)、作客旅(ξένος ἤμην)、赤身露体(γυμνός)、病(ἀσθενέω)、在监里(ἐν φυλακῇ)等六项。当然,这“六苦”不仅是身体方面的,也是精神方面的。另一方面,人分两种:有些人将为基督受苦,另一些人完全无视基督在受苦。换言之,人类因为面对苦难的不同态度而被上帝加以分别和审判。首先由于罪,人间绝对有苦难,基督徒也不能免除苦难。我曾经多次指着圣经对假冒伪善的批评者说过,圣经就是一本上帝“骂人”的书;我今天再面向假冒乐观者补充一点:圣经中启示的上帝,也是专门瞩目看人间的“负面新闻”的上帝。神将人存在的苦境看的最为彻底和全面,因为苦难是从罪来的,每个人都犯了罪;同时,只有祂真正在意和爱苦难中的每一个生命,甚至将独生子赐给他们以救赎。佛教指出了人在苦中,却没有救赎和审判的盼望与能力。肤浅的乐观主义者否定人在苦中,鼓吹人存在的天真美好,而且将越来越好。与此相关,更多的人完全无视苦难,特别是,完全无视别人的苦难,好像这一切根本不存在,也与自己无关。正因为如此,怎样面对苦难的态度,反映出我们信心的有无和大小。基督信仰不能让我们脱离世界的苦难,但绝对可以让我们拥有面对苦难完全不同的态度。事实上,当你爱的时候,你已经在基督里了,在天国里了,在地上如同在天上(以弗所书2:6);当你冷血的时候,你已经开始了地狱之旅。这是每个人靠生活体验都可以见证的。我们的神关心每一个人的生存与尊严,他的饥饿、渴饮、安居、衣着、疾病、监禁,特别是生命。神珍爱每一个生命,因此必审判所有践踏生命和冷血的每个人、每个政权,特别是那些有粮、有水、有房、有衣、健壮、自由的蒙恩者。

第二、基督弟兄与面对弟兄。神的爱也体现在,上帝在基督里将为基督受苦的人看为弟兄,视为骨肉至亲;同时,上帝将对这弟兄的关怀与漠视视如对己。首先,这里的弟兄无疑是指基督徒说的(马太福音28:8,10;10:42;12:48-50)。特别路加福音8:21,“耶稣回答说,听了神之道而遵行的人,就是我的母亲,我的弟兄了”。这些弟兄是神赐给耶稣的羊,他们认得耶稣的声音。这是如何可能的呢?罗马书8:29,“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子”(另参希伯来书1:6等)。换言之,这段经文的重点在教会关怀,而不是社会关怀;耶稣这里谈论的首先或主要是关爱和接纳祂的门徒和使者。其次,由于耶稣将每位基督徒视为弟兄,基督徒之间就成了一家人,圣经更将这种彼此亲爱的关系比为互为肢体(罗马书12:4-5,哥林多前书12,以弗所书5:30)。基督更新了人际关系。由于人类犯罪,人与人之间一直是骨肉相残。创世记4:8-9,“该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?”耶稣来重新将人与人之间的你死我活的关系,更新为彼此相爱的关系,就是弟兄,就是家人(创世记2:18、约翰福音10:16、以弗所书2:19)。感谢神,我越来越能体会到这种魂绕梦牵的家人关系了;随着教会生活的深入,你也将体会到基督的家庭之爱。在这一点上,潘霍华是对的:信是出于基督,而且是神的恩典(Dietrich Bonhoeffer,1906-1945; Life together: The Classic Exploration of Christian Community,1938)。最后,这里特别谈到“这弟兄中一个最小的”。ἐλάχιστος,smallest least。这个词不仅表示年龄,也表示地位等。这显示出神对每一位门徒的珍爱;在祂眼里,没有谁是卑贱的,不重要的,极少数的,甚至是可以忽略不记的。在基督的教会里,没有谁该被忽视,也没有谁不在侍奉。

第三、因信称义与因信成圣。“弟兄”特指基督的门徒,这一点,阻止了行为称义的滥用和异教的入侵。人到底是靠行为称义,还是信心?首先我们要知道,耶稣讲的六苦,都应验在保罗(以及保罗一样的门徒)身上了。哥林多前书4:11,“直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处”;哥林多后书11:27,“受劳碌,受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食。受寒冷,赤身露体”;哥林多后书11:23,“他们是基督的仆人吗?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的”。所以,这里的“弟兄”主要是指着祂的门徒说的。其次,这些门徒为何事饥餐渴饮、餐风露宿、病痛缠身,以至于监禁受刑呢?他们是奉那复活的耶稣基督的使命,往普天下去传福音的(马太福音28:18-20,马可福音16:15,使徒行传1:8,歌罗西书1:23)。最后,那些接待保罗和基督的使者的,都是什么人呢?都是因信称义的基督徒,神因接纳传道的,而将信心赐给那些人。马太福音18:5,“凡为我的名,接待一个像这小孩子的,就是接待我”;约翰福音1:12,“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”。无论是狱卒,吕底亚还是亚居拉百居拉等等,都是因信保罗传的道而关爱他(使徒行传16:14-15,27-34,18:2;罗马书16:23、加拉太书4:14、希伯来书11:31)。因此,这段信息不是反对因信称义,而是进一步见证因信称义;这段信息的主题是教会,而不是政治。这里的“义行”是信心的结果。当人连最小的基督徒(最小的弟兄)都接待的人,信心是何等的大呢?值得一提的是,保罗就自称是耶稣最小的弟兄;“我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会”(哥林多前书15:9)。世人都是有门第观念的,他们愿意接纳唯有名望的人。但接纳保罗的人,是蒙福的。整个欧洲因此有福了。

二、延伸:因信成圣

各位弟兄姐妹,这段经文的中心是教会关怀,而不是社会关怀。根据上面的分析,可以排除“不做好人好事就下地狱”这条过度应用。不接纳基督的使者、不接纳基督,也就是不信基督才下地狱,这个基本真理在圣经上是一贯的,在这里也是明显的。因此滥用这段经文为政治基督徒和社会福音背书是没有道理的。但是,我们要避免另外一种极端,就是教会面对世人苦难的冷血。不过每一次我们谈到教会要在社会里见证基督的爱的时候,总是存在一种矫枉过正的试探,就是再一次使我们回到政治基督徒和社会福音派的立场上去。因此,我们接下来要将这段经文引申一下,来讨论一下基督徒面对世界的两条界限,第一就是不要做冷血的基督徒,第二是不要做热血的基督徒。就如传道书7:16说的:“不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢?”

1、冷血界限

第一、圣经根据。这里的“弟兄”首先是信徒;但是,这信徒也包括潜在的信徒,就是那些因为蒙爱和听信福音的人。根据“好撒玛利亚人”的比喻,这个概念可以延伸到每个人,基督吩咐我们去爱每个人。向众人行善 也是神所命的,这样的祭,也是神所喜悦的。一方面,行善是信心的必然结果,另一方面,行善虽无关得救,但事关成圣(以赛亚书1:17、弥迦书6:8、马可福音14:7、约翰福音5:29、使徒行传9:36、10:38、罗马书2:7、加拉太书6:9-10、帖撒罗尼迦后书3:13、以弗所书2:10、希伯来书10:24、13:16、雅各书4:17、彼得前书2:15、3:11、约翰三书1:11、提摩太前书5:10、6:18、提摩太后书3:1-9、提多书3:8-14)。耶稣呼召基督徒去行善事,去爱,特别要求教会领袖和同工为爱去见证。根据上面的经文,这些“善”包括:寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈;行公义,好怜悯,存谦卑的心,养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,甘心施舍,乐意供给人,彼此相顾,捐输的事,寻求和睦,多施周济等等。这些信息不仅告诉我们何为善。从否定方面来说,神禁止基督徒面对别人的不幸、甚至死亡做冷血动物。不过关于因信成圣的“成”,有两个问题需要强调,以便使我们将基督教与异教和异端相区别。首先、这个“成”是以信为基础自然而然结出的果子,是“长成”、“生成”之意。信是圣的基础。与此相关,基督徒的生活中心是福音,听道、信道、传道和行道。这样一来,我们的生命就不是把有限的生命投入到无限的为人民服务中去,而是把有限的生命投入到“你们要去,使万民作我的门徒”这一大使命中去(马太福音28:19)。换言之,这就是我们的“至善”;是我们当行的,也是不可不行的。至于“好人好事”的善,或者常人所谈论的“所有宗教都是劝人向善”的“善”,经上说,“所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样”(加拉太书6:10)。这里明说是“有了机会”;而不是说,“没有机会创造机会也要上”。一方面,神禁止我们利用一切机会作恶(以赛亚书29:20)。另一方面,我们的善乃在用一切机会“证道”,因为,信基督得生命,是真正、彻底的救人(马太福音1:21)。其次、这个“成”是现在持续式,未完成式,是需要不断努力的(马太福音11:12)。这使我们与生命神学区别出来。不是我已经圣了,甚至一方面可以靠着这个圣进天国(腓立比书3:12-14);另一方面,可以靠着这个圣去道德吃人(路加福音18:9-14)。

第二、冷血偶像。但是,基督徒的冷血如今成了教会文化的一部分了。这种被神咒诅的冷血从三个方面寻找支持。第一、属灵。我们是属神的,我们只求末世的福分,人间的喜怒哀乐和我们没有任何关系。但是,如果你的信仰已经达到了无视别人死活的境界了,你已经遁入空门了,甚至你只是撒旦一党的人,绝不是基督的门徒。第二、爱国。这是“外国人的家长”鼓吹的中国鸦片。已经用脚和海外账户投票或不爱国的人,煞有介事地反对你说“祖国”不好,控告关注中国的个体苦难就是卖国,就是偏激。由于这种偶像崇拜,就是爱人的造物胜过爱神的造物——人本身——以至于掩面不看、甚至向死难者、向关注者吐口水,这样的人也当被咒诅。第三、恐惧。望公义而逃窜、看小悦悦而袖手,这都有情可原的;该被咒诅的是明明害怕还要为自己寻找圣经和爱国的根据,这样的伪善之徒没有对话的价值,因为“本人”不在场。无论如何,这三条借口在很长时间里,确实造成了基督徒的爱心和智慧连外邦人和异教徒都不如的可耻局面。这是我们教会今天特别需要在上帝面前认罪悔改的。不要再学亚当和夏娃躲在无花果树的后面和云山雾罩的丛林之中;我们赤裸在神的面前,无可推诿。在这些无花果树中,特别需要说说“海外爱国华人基督徒”,他们的“信仰”是两个凡是:凡是中国的一切都是好的;凡是关注中国个体苦难的就是反华。这些人自己不正视、也强烈谴责别人正视中国的“六苦”;任何正视“同胞”苦难和不幸的努力,一概斥之为反华、卖国、搞政治和思想偏激。面对这些人,耶稣就是“思想偏激”的典范:你不是巴勒斯坦人吗?一方面,你为什么只看这些“吃不饱穿不暖”的“个别现象”?另一方面,你为什么不看那些脑满肠肥的光明现象?何况这是希律王国崛起过程必要付出的代价,总会在发展中解决的;何况马其顿那里也有“吃不饱、穿不暖”的人?在这些人眼里,他们的金牛犊是“祖国”。“海外爱国华人基督徒”也是、甚至更是“政治基督徒”,这是一个非常具有反讽特色的一群——一个人不认罪悔改,怎样重生呢?一个民族的重生不也是如此吗?何况你只爱“国”这个符号却不爱那些个别受苦的人吗?因此有弟兄评论说:“如果你加入了所在国的国籍,你若爱国,就应该爱所在国。如果你入籍宣誓了,你就不能再说谎。如果你还是基督徒,你又不时鼓吹顺服掌权者,就是顺服所在国的掌权者。这三点都做不到,这人若不是脑残,就是地地道道的贼、骗子和假基督徒”。

第三、南京经验。我现在想分享一下我个人的一点儿经历。我们先看两段录像(关于甘肃校园车祸)。一直有人质问:“你博客的同工为什么总是张贴这类‘中国负面新闻图片’,特别是那些非正常死亡事件的消息和图片?难道你这不是对我们人类,特别是我们中国有仇吗?”我今天在这里回答这个问题:首先、这主要不是因为我对生命悲剧特别敏感,而主要是我对上帝愤怒特别恐惧。我害怕因为冷血被审判。其次、关注不幸者表明教会在场,正视和关怀别人的苦难。作为基督徒,我们要比世人更能彰显一种生命关怀,哪怕是对最小的弟兄,最微不足道的矿工、灾民、上访者、讨薪的民工、失地的农民、艾滋病患者、被扫黄的妓女、被死亡的囚徒……用圣经上的话,“因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口”(彼得前书2:15)。基督徒不使用“个别事件”这类丧尽天良、在逻辑上自我指认又明显违背圣经的无知逻辑(耶稣连“最小”的都在乎!)。最后、我们也藉此说明,这个世界是死亡权势下的世界,而我们每个人都在这罪中有份;我们要借此呼喊每个人从埃及出来,认罪悔改,投靠基督。连这些常识都不能理解的人,长期以来,从未受过基督教最基本的生命教育和真理启蒙,显明多年来被注射了“鸡血”,他们是鸡国的特产。我们来自那个发生过“南京大屠杀”的种族,迄今为止,日本人不认账的原因或借口之一,就是你中国给不出每个被屠戮生命的名字。这方面,我们和犹太人对大屠杀的纪念,和美国人对越南战争的纪念相比,实在应该无地自容。对每个个体生命的记忆,这样的“文化”是从基督教信仰来的,因为上帝连最小的弟兄也放在心上。不仅如此,1959-1961年之后直到今天,任何记住任何一次“死难者”名字的努力,一方面被视为“大逆”,另一方面被论断为“偏激”和“卖国”。而这些“鸡血”里面,有相当一部分是“基督徒”。他们将圣经启示的常识妖魔化了。一些所谓基督徒的确比外邦人都更蠢、更冷、更伪,这里有三位“外邦作家的评论”,可供参考(鲁迅、王朔、王安忆等,略)……这是我们的福音对象;这些“西朝鲜人”,一群绝对缺心眼但绝不缺坏心眼的精英和人民。最近,我收到一篇《西班牙网民评论小悦悦事件》的投稿(请参考下一期《神学》网刊)。我会发表这篇文章,因为,一个人的重生从认罪悔改开始,一个民族亦然。基督徒不是这样死不认罪的愚妄人:你们“汉奸”和“八国联军”有什么资格批评我们?!我们应该珍惜上帝哪怕藉着驴子赐给我们的阻拦和呼唤。

2、政治界限

第一、政治问题。基督徒关切身边的苦难有一个界限:我们不是上帝。更具体地说,基督徒不应该关怀别人的苦难到达自以为神、自以为是社会的良心,以至于大言不惭通过政治激进主义行动扮演救世主,乃至不惜使用暴力手段的程度。同时,我们也不能说凡是有社会关怀的就都能得救。基督徒应该关爱世人,但关爱世人的不都是基督徒。换言之,我们这里要讨论基督徒善行的政治界限,特别是暴力界限。首先、我绝非反对基督徒从政。政治是一种职业,与所有的职业一样。那些反对基督徒进入政治生活的人如不同时反对基督徒从事别的职业,就是伪善的。“非政治基督徒”谈政治而色变、一切归于政治是一种中国病,或中国的灾民理性(生存策略)。那些因为政治观念不同或完全因为谄媚希律或教会政治而歧视、隔离、诬告弟兄的,当被咒诅。其次、平信徒可以从政;但我确实反对神的仆人去从政,或者把主要精力放在政治活动上。上帝呼召我们,给了我们一个视万物如粪土的职分:“牧养我的小羊”(约翰福音21:15、16、17)、“务要传道,总要专心”(提摩太后书4:2)。你可以一有机会就向众人行善,但是,你必须不顾性命地去传道。你既然蒙召献给基督,就必须和埃及的一切恩怨情仇一刀两断,哪怕那些历史怎样的天经地义,哪怕这些热点怎样的义薄云天。你即使是图图大主教、马丁路德金、朋霍费尔、布什主义也不行。我在这里再一次向所有不务正业和多种经营的牧者呼吁,务要传道,总要专心,至死忠心。请在主里相信我,我理解也深切地体会过这种“决裂”的痛苦,但做神的仆人是上好的福分。“牧者”不可以作两种“政治基督徒”。第一种是因爱世界和世界上的事,不遗余力关注甚至投身世界政治(约翰一书2:15)。第二种是讨人的喜悦和荣耀,人情练达地玩弄教会政治(加拉太书1:10、以弗所书6:6、歌罗西书3:22、帖撒罗尼迦前书2:4)。事实上,最后这种政治基督徒是教会的普遍现象和最大威胁。最后、基督徒从事任何职业,要防止“滥用耶和华你神的名”。圣经不是任何职业手册,不要将你的经济工作和政治参与都归结为出于圣经,或用圣经诠释。特别是,如果明明是犯罪了,还说出于神的特别启示,又屡教不改的,这样的假基督徒当被咒诅。

第二、律法问题。关于第三点,需要展开来讨论。无论基督徒从事任何职业,“十诫”是对基督徒最低的界限。第一、你不可有别的神。你可以从政从事任何职业,但你不可以(事实上)把政治或你从事的职业当成神。第二、你不可妄用你主上帝的名。你可以从政从事任何职业,你不能将圣经当成你的政治纲领和赚钱策略或将你的政治主张、政治行动炒股投资策略等同于圣经真理。第三,你当记念安息日,尊之为圣。你不能政治、经济到连基本的教会生活都没有了。第四、你当孝敬父母。你不能政治、经济到六亲不认;也不能信仰到连这起码的要求都不顾及了。第五、你不可谋杀。这一点很明显,圣经从始至终禁止杀人,从彩虹之约一直到客西马尼,基督从起初到末了都是一样的。起初神说:“凡流人血的,他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”(创世记9:6);后来神说,“收刀入鞘吧。凡动刀的,必死在刀下”(马太福音26:52)。第六、你不可奸淫。基督徒在世界里务要追求圣洁,因为我们的神是圣洁的;这里根本没有什么例外条件——那些因为这样的事被责备而离开的人,就让他们离开吧。第七、你不可偷盗。神阻止基督徒在生活里不择手段地谋取利益。第八、你不可作假证陷害人。这一条禁止基督徒成为政治骗子和奸商。第九、你不可贪恋人的妻子——不要出于淫乱的目的去“社会关怀”。第十你不可贪恋人的房屋、奴仆、牲畜,并一切属於他的。基督徒从政经商不要参与暴力拆迁和各种侵略行动,不应该发动和参与因嫉妒与贪婪而起的政治和经济行动。其中关于第五诫,为基督徒从政设定了最低的非暴力界限。神呼召我们起来去爱,但禁止我们同态复仇。耶稣没有说,你们要去为最小的弟兄报仇……饥渴,就去打土豪分田地,去打碎监狱解救被囚禁的人。彼得没有去杀彼拉多;司提反殉道的时候,也没有弟兄上去暴力抗法,更没有弟兄事后为他复仇。在300年大逼迫的黑暗年代,没有基督徒对尼禄采取猎头行动……复仇必然使耶稣成为“伟人”,基督徒成为“义勇军”。基督教是一种抵抗组织,但我们抵抗的不是希律,而是魔鬼(以弗所书6:10-13)。这正是耶稣“率先垂范”的,十字架上的耶稣没有说:为了新犹国,冲啊!也没有说,为我报仇啊!他说“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”(路加福音23:34)。“这人真是神的儿子”(马可福音15:39)。

第三、本质问题。这里涉及到“朋霍费尔现象”(又译作潘霍华)——谋杀希特勒而被判处死刑的路德会牧师和神学家。首先,对潘霍华的解读有两个极端需要澄清。一种宣布他根本不是牧者和基督徒;另一种伪称潘霍华是信仰的道路。这两种矫情都建立在对潘霍华神学的一知半解和断章取义的基础之上。一方面,潘霍华的信仰有其全部神学见证为据,迄今仍被一些保守的路德会人士推崇。另一方面,潘霍华刺杀希特勒的行动是政治行动,不应该被视为信仰的标杆。潘霍华刺杀希特勒的行动绝对没有圣经真理的根据,将这个行动类比为殉道毫无道理。但是感谢神,上帝拦阻了他,使他“犯罪未遂”。将潘霍华的刺杀行动神学化至少在以下几个方面是违背真理的。第一、把政治上升为神,不务正业,违背第一诫;第二、用圣经真理为自己的政治行动背书,妄称耶和华你神的名,违背第二诫;第三、犯了杀人罪,违背第五诫。从根本上说,这个举动显明了他信心的不足,就是根本不相信上帝最后的审判权;因此才自己要替天行道。所有替天行道者都是不信者。“朋霍费尔现象”的神学本质是什么?不相信基督审判。如果人不相信末世审判,或者不相信上帝审判是唯一荣耀的,会有什么样的情况呢?至少,罪人有两种可怕的反应:第一是为所欲为,消灭地狱的人类会把世界变成地狱。第二是人取代上帝对他人进行审判。圣经反复重申,特别是反复告诫信徒:“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应”(罗马书12:19)。若多说一句,甚至诉诸暴力,就出于那恶者。诗人也见证说:你们要等候耶和华,因为祂必审判,祂必拯救(诗篇27:14、33:20、37:9、37:34、40:1;9:8、82:8、94:2、98:9)。无神论道德主义者和教会里的激进主义者的根本问题是,有父的好像无父的,有王的却如无王的,有神的好像无神的。他们要起来论断和审判,甚至像神一样对别人生杀予夺;结果陷入更大的罪中。

真理是平衡的。远离暴力审判并非要我们无动于衷,我们面对罪恶的责任是“说到为止”,然后把结果交给神(以西结书3:17-21,以西结书33:7-9);把帮助提供给受害者。首先,要去靠主分别善恶。圣经不是不要基督徒分辨。相反,神要我们分辨圣俗、好歹、大小、轻重、真假和这个世代(以西结书44:23、马太福音7:15、16:3、哥林多前书4:3、哥林多后书4:17、希伯来书5:14、约翰一书4:1)。不过,即使是分辨也有一个“程序正义”:“我对他们说:无论甚么人,被告还没有和原告对质,未得机会分诉告他的事,就先定他的罪,这不是罗马人的条例”(使徒行传25:16)。基督徒不能连“罗马人”都不如。其次,消极正义。神禁止我们用武器的批判取代分辨的武器。腓立比书3:2也说:“应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的”。但只是靠主认识和分辨疯狗和苍蝇,但不是取代主消灭他们;狗咬你,你不要咬狗。最后,积极正义,我们要积极去爱。这更是我们的主在地上的见证:“若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界”(约翰福音 12:47)。我们当效法主,不是杀伐,只是救助;并要以善胜恶(罗马书12:21)。现在让我们来总结一下今天的基本信息。第一、关于我们自己与神的关系。我们相信上帝会审判世界,特别是,我们自己一定要站在审判台前。由于这样的信仰,我们必须使我们的生活有意义,这个意义就是荣耀神,讨上帝的喜悦。上帝审判事实上赐给了人一种不可剥夺的、神圣的自由,让我们学会交托,使我们能够分辨何为上帝的事,何为我自己的事;由于我不再背负上帝的工作而得自由释放,并且使一切工作变得更有效率,更有喜乐和平安。其次,我们与他人的关系,“但命令的总归就是爱”(提摩太前书1:5a)。耶稣的“临终遗言”没有谈论仇恨,而是吩咐我们去爱。我们相信上帝的审判和基督的再来,这样的信仰也赐给我们伟大的人生,就是去爱身边的人。我们将因为是否去信、望、爱而被审判。这爱是从无伪的信心来的,一方面就是普遍的善意和善行,我们要与这世界分享基督的爱,拒绝做冷血动物,也拒绝作暴徒。另一方面,我们更当不顾性命地将基督的真理传给他人,这是上帝的大爱,为叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。愿主耶稣基督里的自由与真爱,与我们众人同在,阿门!

任不寐,2011年11月17日

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