各位弟兄姐妹平安。感谢主，我们来到了2011年圣诞系列布道会的第三站。今天的证道经文是路加福音1：46-55，“46 马利亚说，我心尊主为大，47 我灵以神我的救主为乐。48 因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49 那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51 他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54 他扶助了他的仆人以色列，55 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”。感谢神的话语。传统上，这段经文被称为马利亚颂（The Magnificat；The Song of Mary or The Canticle of Mary）；是旧约哈拿颂在新约中完美的回响（撒母耳记上2:1-10）。西方教会、特别是路德会主要在晚祷（Vespers；Evening Prayer）中唱诵Magnificat，那个时间是“黎明前的黑暗”，教会站在两个世界的分界线上。什么是基督徒呢？就是在所有人“已是黄昏独自愁”的时候，我们因为“心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”；不仅如此，基督徒要在暗夜里歌唱，打碎监牢，带领绝望的人走向希望(约伯记35:1；使徒行传16:5)。现在焦点从圣殿转到马利亚的腹中。马利亚是以色列的代表，也是教会的象征，可以说是第一位基督徒。这段信息可以这样划分为三大部分：46-47讲上帝在马利亚身上的更新；48-53讲上帝从马利亚开始，在基督和祂的十字架里面，对整个世界的翻转，重造新人类；54-55告诉我们，这个“新造的人”（加拉太书6:15）有什么特点。这三部分也形成交叉结构，“马利亚”和“以色列”首尾呼应，中间是上帝在基督里的工作。愿我们每个人都是马利亚，都是上帝大翻转工作中的新人，是亚伯拉罕的后裔，是上帝的仆人，阿门！
我们首先需要认识马利亚，认识马利亚的一生。所以请先看一个视频（Mari, did you know?）。这个视频告诉我们，人若不尊主为大，我们的生活不可能拥有快乐。苦来自两个方面；人因为罪与神隔离；人的自由意志。上帝造人，人都是有灵的活人（创世记2:7; ἥ ψυχή μου，the soul of me. ψυχή，breath, the soul；τὸ πνεῦμά μου：the spirit of me）。心灵为痛苦之源，也是快乐之源，苦乐一念之间。基督徒和世人都有心有肺。但圣灵在第一位基督徒的赞歌中，带领基督徒的心转向上帝。“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”上帝在基督徒身上要完成两场思想的革命：大小之辩与苦水变甜。只有基督教，成功地用灵魂的革命取代了拳头的革命，而且这是人类历史以来，唯一成功的革命。
我们先看第一个问题：我心尊主为大。μεγαλύνω，Tense: Present；Voice: Active；Mood: Indicative：to make great, magnify。人生的首要问题，是区分大小的问题。若不做基督徒，一个人不可能真正“成熟”，因为他绝对分不清大小，他所眉开眼笑和气急败坏的项目，完全是浪费表情。一个为糖果痛哭的孩子，他要长大，因为他的确“四六不懂”。认识什么是最大的事，是平安和自由的开端（认识耶和华是智慧的开端）；而为“小”愁苦和争战，或者说，把小事看成是上帝，这是我们奴隶生活的真相。我们生活里有两种“小”，让我们活在地狱里面。第一是不可避免的夸大我们自己受到的伤害，视丹如绿。马槽，可能成为马利亚抱怨终身的苦大仇深，却成了喜乐的源泉。还记得残疾幼儿园里的故事吗？“父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:26）。我算什么呢，主的旨意高过我的苦难。第二，他人的论断如万箭穿心，积毁销骨。基督徒的第一标准，就是他绝对不是一个为“假基督”而愁眉苦脸的人。我们只会殉道，但绝不会殉情。名利欲不过是他人偶像的自然延伸。但基督徒不会为那碗红烧肉或红豆汤出卖长子的名分。大小之辩，这个更新和变化比我们想象的要伟大，它构成了我们重生的根本理由。一方面，若不尊主为大，我们无法接纳基督。想信，却信不了，就是因为我们自己太大了，我们是“提阿非罗大人”，我们的客店里没有地方；另一方面，即使受洗了，世界若比基督还大，你就无法侍奉主，所以保罗说，得了基督就为至宝，万物成了粪土；这粪土中最臭气熏天的是人的论断，保罗看为极小的事。不过我不想唱高调，以至于无视别人的个体苦难与悲剧。我们的观点是：同情和理解那种残酷，不要慷别人之慨；同时，靠主才能苦水变甜。根本不存在什么人类自己伟大、坚强的意志，马利亚开始也非常害怕。所以先有天使、后有伊利莎白、约瑟、博士、西面、亚拿、牧羊人等不断坚固她的信心。是神精心用环境造就我们的靠主快乐。上帝是负责到底的上帝。
分清大小，是苦水变甜的前提。马利亚接着说，“我灵以神我的救主为乐。”ἀγαλλιάω：Tense: Aorist；Voice: Active；Mood: Indicative。to exult, rejoice exceedingly, be exceeding glad。大家是否还记得，天使初遇马利亚，第一句话就是：马利亚，你要快乐！那时候马利亚一定很困惑，快乐，凭什么呢？现在她看见了答案。τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου：（God my Saviour）；神我的救主。路加福音里的救主就是专指耶稣基督（约翰福音3:16），我因为这份救恩而快乐。这里有几个基本的真理。第一，你要正视和承认你的苦难，而我们活在不快乐之中，这是无法否认的事实。第二、没有什么东西能帮助我快乐，我们已经陷入绝望。第三，我需要救赎主。第四，我的救主活着，而且找到了我，要帮我到底。快乐是需要分享的：马利亚和伊莉莎伯彼此分享基督里面的快乐，这使快乐能够在地上成长。感谢主，圣灵在她们身上彻底扭转了夏娃长舌传统，这个传统是从创世记第三章开始的。两个女人的话语中心，不再是蛇的动议和夏娃的好管闲事，而是“神我的救主”。对比夏娃对蛇的回应，那时候人类的苦境开始了；在这个意义上，夏娃的确是众生之母。而伊莉莎伯和马利亚对天使的回应，从此带领人类从玛拉进入以琳。需要补充的是，圣诞前夕，总会有很多意想不到的不开心、打击不期而至。这里面有灵界的背景，魔鬼想用这些搅扰、阻挠人心接纳基督。那田野里最狡猾的家伙，也会利用人的罪，就是对那些因骄傲而不得满足的人，就用忧伤、绝望和七荤八醋充满他们的圣诞；目的就是用眼目的情欲和今生的骄傲占有我们和我们的儿女，使“客店里没有地方”，让基督无处安身，最多继续边缘到马槽里。请记住，话语中心的改变，是快乐的保障。那瞩目看基督的人有福了。
举轻若重和很不开心无疑是我们生存的基本现实，就是在这个事实前提之下，上帝呼喊我们要举重若重，举轻若轻，要靠主喜乐，常常喜乐。因为我们有了基督。现在的问题是，救主到底怎样拯救我们，我们因此可以靠主平安、喜乐呢？这就是48-53节经文要告诉我们的。教会传统中把这段经文启示的信息称为“大翻转”。大翻转是路加福音的重要话题（Great Reversal；路加福音4:18-19; 6:21-25，14:11,18:14, 20:10-11）；耶稣基督自己是这个大翻转的中心。事实上，我们在马利亚颂歌中可以看见上帝重新创造天地的过程，分别为圣，再造新人。而这个创造工作是以基督并祂钉十字架为中心的。48-50 讲上帝在基督里面对罪人的怜悯；51-53讲上帝在基督里对罪的审判——我们要明白，每个人都是上帝眼里狂傲的人；耶稣代表所有狂傲的人，在十字架上被弃绝；又复活升天。这就是从马槽到十字架的大翻转。
48、49节都是由连词ὅτι（that, because, since）引导的从句，来说明，为什么基督徒有了基督，就有平安和喜乐。第一，神就是爱，祂顾念、怜悯我。有神的顾念，我们不再孤独，不再是浪子。ἐπιβλέπω，to turn the eyes upon, to look upon, gaze upon，Tense: Aorist；Voice: Active；Mood: Indicative。神是看顾我们的神（撒母耳记上1:11,9:16，诗篇102:14-21），从此有上帝的眼睛在我们身上。与“顾念”呼应的是50节的“怜悯”：ἔλεος，名词，mercy: kindness or good will towards the miserable and the afflicted, joined with a desire to help them。仅仅顾念是不够的，还有行动来帮助。这两个字首尾呼应地告诉我们，神的恩典是够我们用的，一直在场。上帝顾念我们最充分的证据，就是差遣祂的儿子进入我们的世界。第二、神顾念和怜悯什么样的人呢？我们能看见“使女”和“敬畏他的人”之间的呼应。神怜悯敬畏祂的人，就是信祂的人——义人必因信得生。φοβέω，这个“怕”与上文的“不要怕”是一个字（1:12-13，1:30，1:65，2:9-10）。“大无畏”的人不可能蒙福（路加福音12：4-5）。第三、上帝要帮助我们做什么事呢？从卑微到有福。何为“卑微”。卑微：ταπείνωσις，lowness, low estate；2) metaph：spiritual abasement, leading one to perceive and lament his (moral) littleness and guilt。地位卑贱，蒙羞之状。这不仅仅是指在人前社会地位的卑下；更指在神面前我们被咒诅、被审判和必然灭亡的罪人身份。而且，所有的人，特别是用骄傲、天真无罪、大人等无花果树遮掩卑微真相的人，同样是卑微的。第四、上帝怎样改变我的卑微处境呢？靠上帝的全能和圣洁。一方面，是祂的大能，神绝对有能力改变你的绝境，你需要的仅仅是信心和投靠。另一方面，上帝用圣洁改变我们，只有神的改变是圣洁的，使我们蒙福的。人类的翻转、变迁是不洁的——因为钉上帝的十字架和他人的十字架，只有死亡，没有复活，是人间翻转的本质。人的一切翻转都污秽不堪，个人生活和社会变革，有哪一场戏剧不充满了肮脏呢？第五，请注意49节的交叉结构，中心是“为我成就了大事”。马利亚这里谈到这些“大事”（μεγαλεῖος）；一方面说，上帝是做“大事”的人，另一方面说，“罪”与“义”的翻转才是“大事”，最后，这大事指向十字架。上帝的大翻转是钉自己的独生子的十字架，并且复活。唯有十字架的翻转，是神的大能，是圣洁的。
上帝是爱，但上帝的爱是和上帝的公义平衡的——上帝是圣洁的，这意味着祂也是烈火，断不以有罪的为无罪；而对于神的儿女，上帝出于爱而管教，会让我们每犯的任何罪，都在死前报应在我们身上，为把我们带到洗礼池边，为不断让我们成圣，更新，有祂儿子的样式；避免进入到永远的死亡。不过这不是重点。上帝愿万人都得救，所以现在我们看见，祂的怜悯和公义从马利亚开始，从这位新的众生之母开始，将“大翻转”临到全人类。我们需要问的一个问题是：上帝凭什么、以及怎样做这样的翻转。51-53节是一个完美的交叉结构。51节是标题，“他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了”。上帝要把世界的王摔下去，这世界的王的品质就是骄傲。圣经说，上帝最恨恶的是骄傲，包括总批评别人骄傲的那种狡猾的骄傲。狂傲的人（ὑπερήφανος）首先蔑视他人；最大的罪是不需要基督，十字架对他们来说只是笑谈——我们这么优秀，你凭什么称我为罪人？天使因为骄傲成为魔鬼，人因为骄傲就沦为撒旦党人或魔鬼的儿子，众善的仇敌。骄傲和追求骄傲（崛起）统治着人类文明，宁录、法老和希律代表这个传统。所以请注意“赶散”这个字怎样回应巴别塔事件；“臂膀”，这是新出埃及记的预表（出埃及记6:1-6，15:6,12,16-17；以西结书20“23；以赛亚书51:5，53:1等）。大翻转包括两个方面；52节讲“政治”层面：“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”；53节讲经济层面的：“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”。注意，“权柄”与“富足”、“卑贱”与“饥饿”之间的交叉呼应。当然，这里的含义远远超过政治-经济层面，比如，饥饿更指属灵的饥饿；得饱美食（ἀγαθῶν）。需要明确的是，每个人不同程度、不同姿势的都是狂傲之人，那么，上帝怎样翻转这个邪恶的世界呢？这就是基督十字架的真理了。一方面，耶稣代替所有狂傲之人的位置，代我们上了十字架，被审判和弃绝；另一方面，耶稣的义分配给所有信祂的人，使卑微的升高，饥饿的饱足。另外，需要注意的是，这段经文共有八个Aorist动词，用过去式表述将来发生的事实，是典型的prophetic perfect：大翻转一定成就——十字架救赎是上帝的救赎大计，而且必然成就。
在这个翻转中，上帝不是要毁灭一切；上帝要在这场十字架救赎大业中，拣选、重生和保守一个新的人类，就是以色列人。正如主说：我来不是要审判世界，而是要拯救世界。耶稣的十字架是人类重生之门。在这个意义上，教会可以称为新以色列人。“54 他扶助了他的仆人以色列，55 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”。需要明确的是，请注意这段经文的交叉结构，藉着这个交叉结构我们进一步明确，马利亚和以色列之间的对应关系（46-50与54-55：马利亚-以色列；救主-亚伯拉罕的后裔；顾念-纪念；使女-仆人；怜悯-怜悯；万代、世世代代-直到永远）。我们要知道，藉着十字架新生的人类，有三个特点：第一，神的仆人；第二，亚伯拉罕的后裔；第三、活在道中。前两个是身份的改变，这身份首先都是指向基督的，然后归给一切信基督的人；后一个是新生活。
上帝的改革如此不同，让每个信祂的人，当家作仆人。一方面，作神的仆人，另一方面，作人的仆人。主说，不是让人侍奉，是侍奉人。“马槽的低三下四”是所有基督徒的荣耀起点。54节的原文应该是这样：ἀντελάβετο Ἰσραὴλ παιδὸς αὐτοῦ μνησθῆναι ἐλέους，He has hold his servant Israel, in remembrance of [his] mercy，祂纪念祂的怜悯，扶助了他的仆人以色列。根据旧约相关信息，“仆人”也是指向基督的，上帝纪念基督这位受苦的义仆的工作，因此怜悯、帮助从基督里面重造的新人。一方面，以色列人根本不是什么优秀人种，他们只是靠神的怜悯蒙恩的罪人；另一方面；他们要作上帝的“仆人”。παῖς，a child, servant, slave。上帝的仆人至少有三个特点。第一、主人对仆人必然看顾始终，负责到底。基督不会弃我们如孤儿。“扶助”。ἀντιλαμβάνω，to lay hold of, hold fast to anything；to take a person or thing in order as it were to be held, to take to, embrace；to help, to be a partaker of, partake of (the benefits of the services rendered by the slaves。基督徒将不断深刻地体会这种不离不弃的同在和扶助。第二、这个看护具有排他性。首先排除了任何假神、试探、诱惑对新人类的奴役，这一切的压制和败坏都被解除了。我知道这世界厌恶仆人这个称呼，尽管每个人若不是上帝的奴仆，一定是偶像的奴仆。第三、新人要尽心尽意尽力爱主，又要爱人如己。神的仆人必须顺服神、侍奉神。值得一提的是，马利亚是这个仆人的榜样。她反复自称为“主的使女”（1:38; 48，δούλη，the handmaid；），我们在圣经上也看见一位始终谦卑的马利亚。感谢神，“圣胎”、十字架在场和复活的见证人，这一切无与伦比的荣耀，这比任何一位使徒都“大”的见证，没有造就一位教会名人、女牧者或“牧师杀手”。圣灵藉着马利亚告诉我们什么叫基督徒的生命；所谓神的仆人或女仆，首先要顺服神或圣经的话。耶稣自己对“母亲”、“弟兄姐妹”有一个非常清楚的、“不近人情”的定义：“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，却还不如听神之道而遵守的人有福”（路加福音11:27-28；另外可参考马太福音12:46-50）。教会里咋咋呼呼、专门搞事的“牧师杀手”，不可能是“主的使女”，她的父是魔鬼。与道对立的“恩赐”不是从神来的。天主教对马利亚的崇拜即使在这一点上，也完全违背了马利亚颂歌的神学意义。
新人的第二个身份，就是“亚伯拉罕的后裔”，τῷ σπέρματι αὐτοῦ：His seed。这是什么意思呢？第一、亚伯拉罕的后裔首先就是耶稣基督，就是上帝从创世记3:15开始预言的救世主。加拉太书3：16，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。耶稣基督是所有应许的基础和归属。第二、我们因信基督成为亚伯拉罕的后裔，这是神从起初就给我们的应许。这里是讲神的信实和新人类的因信称义。保罗在罗马书和加拉太书里非常充分地告诉我们，罪人因信成为亚伯拉罕的后裔，和亚伯拉罕一起承受产业，从律法的奴仆变成上帝的儿女。这个祝福如今在基督里临到万国（加拉太书3：6-9；创世记12:1-3）；万国的人怎样也成为神的儿女呢？靠信基督。加拉太书3：26-29，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”。第三、儿女的产业是什么呢？一方面是自由。加拉太书4:6-8，“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆”。新自由也意味着，我们要靠圣灵活着，活出神儿子的形象（加拉太书5:1-5）。另一方面，就是永生或国度。神的儿女从此住在基督里。所谓住在基督里，在此世，就是指住在神的话语里（约翰福音8:31-32），“正如从前对我们列祖所说的话”。神的话语就是能力，灯，是光，是粮食，是生命（路加福音1:37，诗篇119:105；路加福音4:4；约翰福音6:63）。主必同在，阿门！
任不寐2011年12月18日