问答与回应:“不寐,我不知道你是否在针对我”

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绯红的九重葛 [2012-03-21 01:57:38 PM] 不寐,我不知道你是否在针对我说这些,不过我需要申明的是,我不是卢梭,也不是杜威,我只相信孩子是神所赐,我尽到我自己的本分去提供必要的资源给孩子就好。我完全理解你对教育的反感,因为我自己同样反感。可是如何教育一个从小就在主里长大的孩子,对我们来说,是一个全新的课题,我在尝试和努力,希望也能得到你的支持。

绯红平安。谢谢你听取了我的解释,并带领新加坡全国人民将气温降到正常水平。这种相知基础上的同一首先为我们的信仰作证;其次,也为你自己的理论作证——在教育心理学领域颇有研究的你,不可能让绯红色直线上升为紫红色;相反,更容易获得心理的释放和宁静。当然,你的同在也为不可能那么脆弱的友谊作证。不过请原谅,我在这里想“趁机利用”一下你我之间的友谊,以便借题发挥。这个题就是“不寐,我不知道你是否在针对我”。一方面,“这篇讲章在你和其他网友讨论心理学之前就完成了”,我祈祷这个事实应该释放很多——我不敢奢望所有——持有同类误解、质问和伤痕但实在有些愚昧的朋友;另一方面,我在这里可以与那些仍然未得释放的朋友,甚至我爱的人,和爱我的人,分享一下我这段日子的难过和感恩。你可能不知道,就在你坦诚相见的同时,我的邮箱里塞进了两份抗议书,一份绝交书,内容比你更坚决,脸色是猪肝色,题目直接就是:不寐,你这是在针对我;以及,任老师,你怎么可以这样针对我?!更有趣的是,其中一位我根本不知道是谁。

这样的风波对我来说曾经习以为常,后来却渐渐淡忘了。所谓习以为常的日子,大约是在我牧会的第一年,几乎每一次讲道,聚会之后,都有人,并且不止一个人,而且这不同的人之间甚至是不来往的,却同时将你那个问题摆在我的面前。记得有一位弟兄,第一次来我们教会就不再来了,后来我从同工处得知,原因就是他认为我那天的讲道都是针对他的,连细节都毫厘不爽。遗憾的是,我根本不认识他,甚至连他在教会长椅上都没有注意。但由于这类事情反复发生,我开始从忧虑转向平安,又开始惊叹、赞美神话语的能力。感谢主,一年之后,进入第二年,我一次也没有收到这样的反馈了。因为弟兄姐妹不仅开始熟悉我的讲道风格,更因为他们知道我不是针对谁,要刻意攻击谁,而是神要借着讲道台针对每个人。主日证道和博客讲章有被针对之感,终于被视为神存在和爱的见证。如果讲道和你没有任何关系,只是跟别人有关,这样的神就是死的偶像,就不是“我的神”了;最多就是任凭法老的那位神。弟兄姐妹也开始知道我就事论事,不针对任何具体的人;但他们更能知道,神超越我们这种关系,常常直接意外地、甚至违背我的意思针对了他,而这恰恰是神的恩典。

但是我不能指望每个朋友都有这样的看见,我需要特别忍耐那些还不了解这些事实和道理的朋友。悬崖系列编发以来,我又开始听见这类声音了。甚至有好事者,使人不睦的读者,专门将某篇博文打印出来,告诉谁们是怎样被任不寐针对的——这些被激动起来的人当中,还有我深爱的长辈和同工。同样有趣的是,从中国温州经多伦多到蒙特利尔,三地都有朋友几乎同时各自提交了一份被我 的博文针对的名单,都言之凿凿,一一可以对号;并且以“神知道真相”为旨让我不要辩白。这些同时提交给我的“铁证如山”和“绝交表情”一时让我哭笑不得。事实上,我在讲章和“问答与回应”中的选题的确是精心安排的,就是选择有代表性的问题,这就决定了,我恰恰追求让更多的人都能感受到,你就是神的话语针对的人。正因为如此,你感觉被针对了,那恰恰就合理了;尽管我写这些文字的时候,脑海里从来没有你这个人以及我和你之间的人际关系。以上一篇“问答与回应”为例,对女人教导的批评,涵盖各个年龄阶段的姐妹和教会的各种职分,这就意味着,任何在教会抛头露面的姐妹都完全可以对号入座,并因此罪愤填膺。

我今天愿意在这里悔改一下我从不对误解解释的毛病。这毛病首先来自骄傲。解释让我很疲倦并有被羞辱的感觉,辩白等于认定自己该被猜忌和指控。但更重要的是,我相信神是知道人的心,祂、并唯独祂知道我想干什么。这就给我足够的自由和释放了。而且,我也害怕我的解释阻挡神的意思。是的,我自己在主观上确实不是针对某个人的,但如果神定义利用我去针对这个人,我的解释就跑到神前面去了;而我被误解还是被恨算什么呢。我这里解释三个问题。第一、我的讲章如果有专门针对谁的内容,一定是点名道姓的。保罗怎样点名许米乃、亚力山大、腓吉路、黑摩其尼、底马,以及彼得、巴拿巴;约翰怎样点名丢特腓,我也照样对很多名牧挨个点名道姓了。这和我是否有资格自比保罗、是否和保罗一样出于“善意”,保罗是否真的出于“爱心诚实”,完全是两个问题。我以为批评谁又不点名是很小市民的狡诈,我也不屑这样做。我更从来不在乎你是天王老子还是如何有名望,这些对我没有意义,这是你们都可以给我见证的。我也根本不承认我点了那位名牧的名就跌倒了他的听众,这是一个很奇怪的逻辑——如果他的讲道中确实有错,如果不被讨论,岂不更跌倒别人吗?而那些听众一定比你更软弱、更没有分辨能力吗?这个逻辑来自“宣传”中的“不明真相”那个愚民传统。而且还是那句话,我也不认为我点名道姓批评谁就是出于恶意,这一点神必知道我的心。第二、我若没有点名道姓,我就是就事论事,主观上不针对任何人,客观上针对所有符合这类情况的人。若有人愿意对号入座并正好入座了,我劝你应该感恩。有则改之不正是神对你的恩典吗?而你若不是这种情况,更没有理由激动了;更应该感恩,因为幸好你没有落入这种软弱里面。谁将真理告诉你,谁就成了你的仇敌吗?第三、这些有代表性的现象,我自己也在其中。就以这次对文化基督徒的批评为例,这大多来自我对自己生命成长的反省。所以有两种观点是极为浅薄的:你为什么不批评你自己, 以及,既然你也有这个毛病为什么还批评别人。其实在上帝面前,自我和别人根本没有界限,都是罪人。其实正相反,正因为我就是那人,批评就更为必要。

如果传道人总是考虑,我今天这篇道要避免被谁谁认为是针对他的,那他不仅根本没有办法传道,更不是神的仆人了。其实正相反,任何神的仆人都要求神这样帮助自己,让你所传的话直指人心,让每个人都觉得自己被摸着了,被针对了。否则,讲道台就成了联欢晚会了。我们信仰的上帝,就是借着传道人和我说话的上帝,祂“说的就是你!”当然,上帝也借着这些质疑跟我说话。借着“不寐,我不知道你是否在针对我”这样的追问和我说话。首先,我传的是否是神的道;而且,神要监察我的内心,看我里面有什么恶念没有;看我所传的,是否出于誓死忠心;是否真的为了爱主、爱基督的教会。其次,当我点名道姓的时候,我是否针对错了,误解、污蔑了人家;我需要警告,并在神的管教中学习改进、更新。第三、如果我无意伤害任何对号入座的人而总是有人对号入座,我就该感谢赞美主,并为这样的恩典刚强壮胆,好好装备,继续前面“谁谁谁自愿被针对”的宣道之旅。最后,我也求神怜悯和帮助我们,让我们更加彼此饶恕,彼此忍耐,彼此担当;并更有从基督来的智慧彼此安静,不让那恶者趁机发面。我在这里也求神感动更多的弟兄姐妹,特别是我爱的人和爱我的人,当你感到被针对的时候,我们当一同看见,魔鬼跟我们要什么,而神跟我们要什么。所以我在这里为绯红感谢神,你的见证这样勉励我:基督已经得胜。圣经说,使人和睦的人有福了。那被神和睦的人也有福了。

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就爱生气 [2012-03-21 11:31:04 AM] 真诚地期望悬崖系列能够继续下去。当然,注意身体为先。另外,快到复活节了,很多教会都在预备洗礼,我们教会也是如此。所以能否请先生给出一些洗礼方面的参考书,主要是路德神学方面经典的关于洗礼的着作?急盼,谢谢!

平安。悬崖系列不会因为任何人意而停下来。现在暂停是因为侍奉上的调整。由于我在神学院的学习和研讨活动将进一步深入,所以我相信,这个系列在适当的时候还会继续。您提到的LCMS的洗礼神学专论,我简单推荐如下。W. Harmless, Augustine and the Catechumenate (Collegeville, MN: Pueblo Publishing Company, 1995);D. P. Scaer, Baptism: Confessional Lutheran Dogmatics. The Luther Academy: St. Louis, 1999.;A. A. Just Jr., “An Analysis of Cyril of Jerusalem’s use of scripture in The third mystagogical catechesis on the holy chrism,” Lutheran Theological Journal Volume 43, Number 2 (LCA Subscriptions: North Adelaide, Australia, 2 August 2009) 85-96;R. Kolb, “God Kills to Make Alive: Romans 6 and Luther’s Understanding” Lutheran Quarterly (Spring 1998) 33-56;J. Pless, “Baptism as Consolation in Luther’s Pastoral Care” Concordia Theological Quarterly (January 2003) 19-32;D. Scaer, “The Relation of Matthew 28:16-20 to the Rest of the Gospel,” CTQ 55, Oct 1991, pp. 245-266;M. Tranvik, “Luther on Baptism” in Harvesting Martin Luther’s Reflections on Theology, Ethics, and the Church. Edited by T. J. Wengert. Grand Rapids: Eerdmans, 2004;R. D. Hofstad, “How Does The Catechumenal Process Work?” In  Welcome to Christ: A Lutheran Introduction to the Catechumenate. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1997;M. Luther, “Sermon Preached on Matthew 3:13-17 at the Baptism of Bernhard von Anhalt” (AE 51:314329); M. Luther, “Order of Baptism 1523” and “Order of Baptism 1526” (AE 53:95-103; 106-109);M. Luther, “Comfort for Women who Have Had a Miscarriage” 1542 (AE 43:243-250);K. Aland, Did the Early Church Baptize Infants?  trans. G. R. Beasley-Murray. Westminster Press: Philadelphia, 1963;J. Danielou, The Bible and the Liturgy.  University of Notre Dame Press: Notre Dame, Indiana,1956;J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries. trans D. Cairns. Westminster Press: Philadelphia, 1962.;A. A. Just Jr., Concordia Commentary: Luke 1:1-9:51. St. Louis: Concordia Publishing House, 1996;A. Kavanagh, The Shape of Baptism.  New York: Pueblo, 1978, LC IV “Baptism” (Kolb/Wengert, 456-467);C. Satterlee, A. Ambrose of Milan’s Method of Mystagogical Preaching. A Pueblo Book, Liturgical Press: Collegeville, MN, 2002;D. Scaer, Discourses in Matthew: Jesus Teaches the Church. St. Louis: Concordia Publishing House, 2004;J. D. Trigg, Baptism in the Theology of Martin Luther. Brill: Boston, 2001;E. Yarnold, The Awe-Inspiring Rites of Initiation: Baptismal Homilies of the Fourth Century (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1994)。这些文论(不仅仅是专着)基本反应了LCMS的洗礼神学及其圣经和教会历史根据。我求神怜悯,如果祂愿意,这些着述应该早日译成中文。

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湟水河 [2012-03-12 10:04:31 PM] 有一个疑问:上次博主关于小悦悦的那篇证道中说小悦悦上天堂了(就是这个意思),和今天讲的我感到有点冲突。还是我理解有误?谢谢!

谢谢湟水河弟兄的好问题。路德有过一段解释,大意说,极为个别的情况,特别是流产的婴孩(母腹之中),是借着父母的祷告和神所赐予的信心(包括“慈爱到千代”那个确切的、有能力的应许),可以得救——因为他们根本没有机会洗礼。我们并不是说,没有洗礼的人都不能得救,那我们就无法面对十字架旁边那个强盗了。我们也不承认,5000年没有受洗归主的中国人都下地狱。上帝有特别的恩典和公义临到每一个人,这是我们无法知道的奥秘。但是,我们确切知道的真理是,”信而受洗的必然得救”。既然我们知道这一点,若不把这确切的福分分给孩子,就明显犯罪了。上帝对基督徒父母有着非常明确的用真理教导儿女的要求。我们不敢说小悦悦下地狱了,但我个人愿意并依赖上帝的恩典和公义,为小悦悦在天国祷告,并将我的信心顺服在上帝的主权之下。不过显然,那篇评论有说的不够周全的地方。还有一个问题值得一提。希律屠杀了伯利恒2岁以内的男婴,这些孩子得救没有呢?我以前曾经引用耶利米书的相关经文,说他们得救了。不过今天我看见更充分的证据,相信他们得救了。因为这些男婴一定是犹太人的后裔,一定是受了割礼的。割礼预表洗礼,并是重申上帝与亚伯拉罕的约。犹太人借着割礼将孩子献给了永生神,何况他们是为基督而死的。在神没有不公义,这也是常识。而这一点,与很多教会流行的“献婴礼”完全不同——未经割礼(洗礼),神不会悦纳,除非神看为“极为个别的情形”——但这一点,只有神知道。任何一个人不能论断任何一个人一定下地狱;但我们敢这样论定,信而受洗的必然得救。我们是因着对神的话语的完全信服,主张婴孩洗礼。

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wjbh [2012-03-07 10:48:43 AM] 任先生辛苦了,我经常关注你的博文,有很多得着。这次想问您一个问题,假如我们过去有一些苦毒伤害在里面,会不知不觉影响我们现在的生活,也许有的自己知道,有的自己也不清楚。靠着祷告是否能得着完全的释放?还是找一个辅导者帮助我们找到问题的根源,再祷告?谢谢!

平安。过去的苦毒伤害对今天的生活有两种影响。第一种是对当事人本人,比如wjbh和任不寐都可能常常可能落入这种试探。因为这个世界就是将各样伤口加诸于人的世界。在这方面,其实人与人之间没有什么不同。每个人都伤痕累累;唯一的区别是伤口的形状和颜色不同而已。所以,我们不应该用“苦毒伤害”互相论断。而是共同仰望神的怜悯。而神确实是怜悯人的神,于是雷子也变成了爱心大使。第二种影响更为深刻,指责别人苦毒也是一种苦毒。就是借着在别人过去的伤口上撒盐,揭疮疤,来抗拒哥林多后书5:17那个伟大的应许。特别是在神学争辩的时候,就有声音容易起来构陷你过去的“苦毒伤害”来论断你现在讨论的动机和“生命”。其实,这是一种更深刻的“苦毒伤害”,并且是现行的罪。这两种情况都需要辅导者,但要远离用“苦读伤害”攻击人的假冒伪善的辅导者,因为这样的辅导者更需要辅导。神的道是最好的辅导者。

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雅斤他妈 [2012-03-09 01:56:42 PM] 博主你好,一直在看你的博文,收益很多,谢谢你,愿神纪念你的劳苦。有个问题想请教一下,彼得后书1:19我们更没有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。这里“晨星……好的”这一句怎么理解啊?这里晨星是指主耶稣吗?才是好的怎么解?

平安。谢谢代祷。彼得后书1:1中的晨星应该不是指基督说的。根据上下文并参考原文,彼得这里讲论的重点是“先知的预言“,其实就出神的道。在我们心中,我们对神的道的理解和认知有一个逐渐清晰和完整的过程,这是非常重要的。我们只有在真理上长进,“才是好的”,并能做得更好。这应该是彼得要表达的。

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wangming121920682 [2012-02-22 06:59:24 AM] 你好不寐老师,我有一个问题请教:有人把旧约律法分为:道德律法和仪文律法,而我们基督徒现在只尊守道德律法,请问您对旧约律法是如何理解的?

平安。这大约也是路德的说法。不过关于仪文律法,有两个问题需要指出。第一、礼仪律总的来说是指向基督的,祂在各各他山上的献祭都已经成全;所以,教会今天不需要再杀牛宰羊。第二、但礼仪律的精神仍然是有效的,教会崇拜在圣洁、秩序和献祭等方面,仍然应该坚持。摩西五经以利未记为中心,从出埃及记12章开始推出礼仪律,到利未记登峰造极,民数记和出埃及记对等——这些安排也是要信徒即使在形式上,也与外邦人分别出来。当然,新约没有详细告诉我们应该怎样体现这个原则,而是让教会遵行圣灵的引导,拥有相对的自决权。但新约也明确了一些礼仪,是绝对不能偏废的,如讲道、洗礼、圣餐等等。

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sancaitaba [2012-03-11 12:44:44 PM] 任先生,我请教一个问题。之前您提到过,基督徒不应该“嫉恶如仇”,因为自己就是那个邪恶者。我的理解是:不应该“嫉恶如仇””,指的是不应该把自己放在神的位置,去恨恶别人和别人的罪,并且没有一丝宽容。但是,我们肯定会恨恶一些罪恶。紧接着,就很容易去厌恶那个有罪的人。常常会因此不愿意和他说话,少打交道。您的意思是指要宽容那有罪的人,对吗?但是在生活中,具体如何看待和操作呢?比如,有的同事特别虚伪,非常诡诈,实在令人忍受不了。特别是他们在伤害我的时候。我是否还是应该对他好呢?我记得您说过,示每绝对是小人,那么这样的人我们是否应该敬而远之呢?如果是,那么我们是否还是爱他的呢?或者,还应该爱他吗?如果不是,应该如何对待呢?旧约里也有击杀恶人的事情。比如,大卫就准备杀死拿八。我们是否应该对恶人反击吗?问题是,我们还能称别人是恶人吗?因为每个人都是恶人啊!如果不能,圣经里有时又说某个人是敬畏神的人,是义人(比如施洗约翰的父亲撒迦利亚,还有挪亚);有时又说某某人是恶人。应该怎么看待?谢谢!

平安。你说的很好。圣经说,热爱耶和华的当恨恶罪恶。不过罪人和罪恶是两个问题。“嫉恶”说明我们是神的儿女,但“如仇”则说明我们忘记自己也是上帝的仇敌。的确,在生活中我们无法活出这些标准出来,没有谁能。正因为如此,上帝将教会和教会生活赐给信徒,使我们在软弱无力的时候,能从祂的道和圣礼中支取力量和智慧,辨认并正确处理这些问题。有的时候,我们看为的善恶不等同于神的标准;有的时候,我们即使明知善恶也无法按神的旨意面对。这两方面都催逼我们活在神的面前。进入教会。我知道您是慕道友,所以我说这些您未必理解。因此我建议您早日受洗,开始教会生活。那时候,很多问题会渐渐释然,那是晨星照耀的时刻。

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live4christ [2012-03-12 10:50:19 PM] 谢谢博主的事奉,这个系列的刊出使得宗教再改革不再是蒙特利尔华人基督教会一间教会的事奉,这么多年,国内的信徒,教会听到的只有一种声音,如今有光和清新的空气穿过了高墙。不过米该雅挑战的是众先知(王上22),可以想见博主面对的压力,不过神是掌权的神,是听祷告的神。我的问题是:博文中说“路德会不会给洗礼设置很高的门槛;相反,我们对圣餐礼前的坚信礼高度重视,“教训”重点在这个阶段。”对儿童如此,那么对成人呢?因为目前一定是处在还债的阶段,进到教会的多为成人,过低的门槛使得许多人受洗后就消失了,根本不给教会“教训”他们的机会,如果要求他们受洗后应留下来接受教训,是否又成了高门槛?谢谢。

平安。首先我们应该承认,无论是小孩还是大人,洗礼之后都有反复甚至叛教的可能,就是抵挡圣灵的可能。即使那些当初特别火热、很多人都以为是“真信了”的人,也可能叛教。换言之,我们实际上根本没有办法根据人的理性论定谁该受洗;更不能用未来可能不信为由拒绝给人施洗。有人举例说,某人现在非常糟糕,所以当初给他洗礼是草率了。这是不对的。一方面,神的洗礼仍然是有效的;另一方面,你不能用他现在的境况论定他今后会一直如此。路易斯还一度宣告不信了,但后来又回到了教会。其次,我们给人洗礼只能按圣经的标准:那些听闻了基督的话和事并自愿奉主的名洗礼的,我们都不能拒绝,而且不应该以他知道的还少为借口拒绝。这是圣经明显的启示。第三、按我的经验,那些愿意洗礼的人,大部分还是留在教会了。当然,神也说,呼召的多,选上的少,即使很多人洗礼了却仍然不信,我们不用过于焦虑。我们按神的话语去作,是否成就,就交给神。适龄儿童都应该入学,这是低门槛;继续教育上大学,这是高门槛,也是正常的。但若是反过来,就可能将很多“人才”屏蔽了。

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饥渴慕义 [2012-03-14 04:27:04 PM] 弟兄平安!读完您的文章心中升起一个巨大疑问,加尔文(主义)反对婴儿洗吗?而博主的深厚学养更加重了我的疑团…… 印象中加尔文在《基督教要义》中旗帜鲜明的为婴儿洗的合法性辩解,引用保罗关于割礼的教训作支持。因为当时我也正思考这个问题,所以参考该书,印象深刻。难道后来他改弦易张了吗?疑惑弟兄是以什么为根据批判加尔文(主义)在此点的主张的?如果是对圣洗礼作为施恩具的意义、功效而言,其批判已经包含在系列之二里了啊?如果仅仅是针对某些加主义影响下教会的实践情况或者领受情况,那这个问题更应该是他们对加尔文(主义)的偏离,而不是加与路影响下教会之间的分歧。不过,有关“洗礼”很认同弟兄在系列二中的对圣经的“回归”。

平安。首先,我的文章已经强调,不是所有的加尔文主义者都反对洗礼,包括加尔文本人。加尔文不等于加尔文主义,这是对的。其次,但即使加尔文本人关于婴孩洗礼的问题的观点,也与我们持守的立场不同,而这不同是引发很多加尔文主义教会反对婴孩洗礼的重要原因。最后、可以查考基督教要义第四卷第十六章中加尔文的论述。这里面主要有三个问题。第一、加尔文讨论婴孩洗礼中的婴孩,是只限于基督徒的儿女的。后期加尔文主义的信条继承了这个传统。这个思想和加尔文的双重预定轮有关,也和他对割礼的过分强调有关。第二、加尔文本人反复强调的是洗礼的“印记”、“标记”性质,尽管偶尔也强调神在洗礼字句后面的奥秘。加尔文的洗礼观念也意味着将洗礼看作是对既有信心的追加记号,这个偏转几乎是致命的。与此相关,加尔文的全部论述,回避了婴孩是否有信心的问题,没有提到孩子能够相信的所有相关经文。第三、加尔文对罗10:17的解释是不对的。一方面,信道是从听道来的,这是适用所有人、包括婴孩的普遍法则,不存在上帝可能违背自己的问题。另一方面,孩子如何听道信道,乃在奥秘领域。这三点区别不是微不足道的,其中包含着一种随时可能给魔鬼夺取婴孩洗礼的机会,最大的漏洞在孩子是否有信。而这是根本的根本。

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beiyue8152012-03-15 13:47:39 说: 任弟兄,您好。文章已经读完。“用心灵与诚实”敬拜神是最近有的比较多的经历,但发现越来越做不到用心灵和诚实敬拜神,今天读过文章后才发现是自己理解错了,因为甚至连心灵和诚实也是圣灵不断更新的工作,是神的恩典,而不是人的努力。这是我目前的一个理解。但稍微一想,还是觉得不够,希望您能够对“用心灵和诚实敬拜神”有一个更加详细的解释。另外也谢谢您在文章中对“耶路撒冷”的阐述和解释,我是从事杂志编辑工作的,我个人在找选题的时候,发现美国国会图书馆有一战前美国殖民者在耶路撒冷的图片展,觉得是个有意思的题目,您的阐述带来新的视野和警惕,谢谢!

平安。转一段与同工的通信,与您分享。谢谢您的同在。为什么“用心灵和诚实拜父” 的翻译是错的。出于人的心灵和人的诚实的崇拜,更可能是错的,并为神所弃绝。原因很简单,如果人心有问题,越是诚实越糟糕。我们看原文:ν πνεματι κα ληθε; in spirit and in truth。1、不是所有“圣灵”的原文都有冠词的。2、希腊文的冠词用法和英文的并不一致。其中一个例子就是约翰福音3:5,这里的“圣灵”是没有冠词的。πεκρθη  ησο μν μν λγω σοι ν μ τι γεννηθ ξ δατο κα πνεματο ο δναται εσελθεν ε τν βασιλεαν το θεο这是和合本的翻译:耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。这是KJV的翻译:Jesus answered, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God. 后来我读了LCMS一位作者的解释,看见他对约翰福音4:24这段经文的翻译,用的就是in the Spirit。事实上,约翰福音3-4章是有密切联系的,圣灵是耶稣讨论的主题之一,也是约翰福音的基本主题。我们现在来看看约翰福音4:24,πνεμα  θε κα το προσκυνοντα ατν ν πνεματι κα ληθε δε προσκυνεν。首先“神是个灵”,这里省略了系动词,表明圣灵上帝这个位格。而最后一个字和第一个字是完全一样的,没有理由说成是两个灵,一个是上帝的灵,一个是人的(心)灵。而在约翰福音中,上帝的灵和圣灵往往是通用的。

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徐飞鹏 [2012-03-16 09:43:11 AM] 看到一半,先留言,再接着看。我所去的教会,不管是查经还是主日敬拜,都是那套见证,我听着都烦,除了不寐老师提到的那些原因外,我一直在想,任何基督徒都知道,这个世界终将因为败坏而被毁灭,为什么会败坏呢?因为人心实在是不堪,虽然也有人心自古如此的说法,但我更相信,就普遍意义上而言人心正逐渐变冷。可问题是,这些见证不但说明基督徒的数量每日都在增加,而且每一个见证都在证明人的美好,社会的美好,这样的社会,我们信靠的神如果毁灭的话,那简直!不寐老师的评述击中了要害:他们信的不是神,是自己,他们随时随地因为自己需要是否得到满足而选择信神或不信神!他们不仅自欺欺人,而且互相欺骗。他们根本就是一群骗子,我有时候也在其中。求神怜悯,兴起更多的不寐老师似的传道人!愿神护佑不寐老师的身体健康!

平安。先谢谢您诚实的分享。求神怜悯,演出结束了。

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女李逵 [2012-03-16 10:43:05 AM] 想到那一直让我生气的一节经文。传道书7:27,“传道者说,看哪,一千男子中,我找到一个正直人。但众女子中,没有找到一个。我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,却未曾找到。” 我心仍要寻找,却未曾找到,谁来帮我?

平安。这是一个有趣也“敏感”的问题。但并不难解释,只要看上下文就好了。“我转念,一心要知道,要考察,要寻求智慧,和万事的理由。又要知道邪恶为愚昧,愚昧为狂妄。我得知有等妇人,比死还苦,她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人,必能躲避她。有罪的人,却被她缠住了。传道者说,看哪,一千男子中,我找到一个正直人。但众女子中,没有找到一个。我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,却未曾找到。 我所找到的,只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计”(传道书7:25-29)。首先,我们要知道,所罗门在这里将男人和女人都骂了一遍,没有一个好东西。感觉他重男轻女是因为译文造成的错觉。最后这节经文,本意是“就是神造男人原是正直”。所以男人略比女人有智慧(“我找到一个正直人”,这个“正直”应该是“智慧”);但却更狡诈(寻出许多巧计);女人的罪则在苦毒(“比死还苦”),但“优点”是“缠住”(罪)。其次,所罗门对女人纠缠的印象一定来自自己的经验。注意这里1000这个数字,这应该同时是实指。列王记上 11:3所罗门有妃七百,都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门一定对这种经历刻骨铭心:“有罪的人,却被她缠住了”。所罗门也是罪人,一定被女人不依不饶了。最后,让我将这段经文重译一下,就比较清楚了:“我转念,一心要知道,要考察,要寻求智慧,和万事的理由。又要知道邪恶为愚昧,愚昧为狂妄。我得知有等妇人,比死还苦,她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人,必能躲避她。有罪的人,却被她缠住了。传道者说,看哪,一千男子中,我找到一个。但众女子中,没有找到一个。我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,却未曾找到。我所找到的,只有一件,就是神造男人原是正直,但他们寻出许多巧计”。但让我们感谢神,无论怎样的男人和女人,在基督里都被更新了。约翰福音第三章那个男人和第四章那个女人,使徒行传16章腓立比那个女人和那个男人,都是见证。

任不寐,2012年3月22日

附图:春光明媚

冰雪消融,河开了。但青草和树叶还没有出现。阳光很美,风很温柔。河畔充满泥土新鲜的芬芳。众鸟婉转悠扬,春天来了……主啊,谢谢你爱我们!

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