平安。今天的主日证道经文是马可福音5:22-43：“22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23再三地求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。24耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。25有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。28意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。29于是她血漏的源头，立刻干了。她便觉得身上的灾病好了。30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来说，谁摸我的衣裳。31门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？32耶稣周围观看，要见作这事的女人。33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。35还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。37于是带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。39进到里面，就对他们说，为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。41就拉着孩子的手，对她说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。42那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。又吩咐给她东西吃”。感谢神的话语。这段经文告诉我们耶稣怎样医治一个患有血漏12年的妇女和一个12岁死去的女孩儿。我这里与大家重点分享孤独这个主题，愿神教导我们认识孤独是什么，更学习神怎样在孤独中医治和重生我们。诗人说：“求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦”（诗篇25:16）；“神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地”（诗篇68:6）。阿门！
我要强调或重申一下福音书中神迹的基本真理。首先，耶稣所行的一切神迹，特别是胜过死亡和疾病的神迹，在于启示上帝在基督里救赎罪人，重新造人；而所有这些神迹的目的，总是为显出祂的荣耀来，证明“人子”是基督（约翰福音2:11）。同时，这些神迹都与两个未来的事件有关。第一、关于十字架的预言——耶稣要为祂所医治和拯救的人的罪死。明白这一点，会使我们在任何神迹的祝福中学会认罪悔改，感恩生活。如果看不见这样的真理，神迹只会鼓励基督徒的机会主义态度，继续沉沦在“不花钱就吃鱼”的“占便宜偶像迷信”之中。没有任何神迹是免费的午餐，基督要为我们付上代价，这样的观念使我们远离廉价的恩典。这也是我们远离极端灵恩派的根源。因为他们追逐的神迹与十字架无关。第二、关于末世论的预言——这些神迹都带有末世论的启示，就是耶稣将要再来，将这神迹所包含的福分（彻底医治与永生），完全临到所有的子民。正因为如此，这些神迹关注的不是属世的福分，所以常常“耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事”。这一点很重要，因为如果没有末世论的信仰，我们一定会成为神“偏待人”的控告者——你为什么只医治和复活睚鲁的女儿？事实上，这样的误会或强加于神，会将基督变成更残忍的神，而你迟早会背叛祂；或者，实质随伙假装信仰祂。“她睡着了”，所有类似睡着的人都将被基督复活！
大家可能注意到，三本符类福音书都将“治好睚鲁的女儿和血漏的妇女”两个神迹编辑在一起（马太福音9:18-26；马可福音5：21-43；路加福音8:40-56）。这是有原因的。我们要注意这段经文明显的交叉结构。22-24讲到睚鲁为独生爱女求救，耶稣同去；35-43回过头来，将这个故事完成。而中间25-34“插播”了血漏的妇女被医治的神迹。我们现在需要强调的是，这两个神迹有什么样的内在关联。第一、重造女人。我们必须看见上帝在基督里重新造人的福音。起初，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创世记1:27）；如今也是这样。符类福音常常是将耶稣拯救男人和女人相继编辑在一起，于是现在我们看见了两个年龄阶段的女人被医治或重造。女儿（θυγάτηρ；主的小羊，טָלֶה；路加福音8:54用παῖς，神的孩子），包括所有的妻子和母亲，如今都被救赎；女人不再仅仅是女人，是男权的欺凌对象；相反，她们被宣布为神的女儿。对古代世界和当今世界都是真正的“革命”或解放。第二、一个12岁的女孩儿和一个患有12年血漏的女人，在时间上首尾相连地显明人整体上的有罪、必死和不洁的绝境。12也代表完全，这人是完全没治了，他/她一辈子就这样活着的。任何年龄的人都需要重造。第三、两个神迹交叉在一起，使求医治的人在信心上彼此建造。
这两个故事分别对应着罪和律法之下的人类状况。睚鲁的女儿：罪人伏在死亡的权势下面；血漏的妇女：律法只是显出人的罪来（妇女和周围的犹太人都是罪人），但根本不能救人。就像道德只是咒诅和自义，根本不能提供爱与帮助。而这两个方面是有密切关联的。睚鲁是犹太会堂的领袖，而犹太会堂的崇拜中心，就是宣讲摩西律法，而摩西律法中很重要的一部分规定，就是针对不洁的，其中包括利未记关于血漏的大量条例（利未记15）。一方面，睚鲁这位犹太教的领袖，根本不能拯救自己的女儿；这宣布了犹太教的终结。另一方面，睚鲁作为犹太人的代表，当他跟随耶稣穿越人群经历血漏的妇女被医治的神迹，进一步看见，生活在犹太律法之下的人的被咒诅的命运。我们要记得，睚鲁本是隔离政策的信奉者和执行者，如今，当女儿成了受害者，就只能来求耶稣。神管教了睚鲁，神实在爱睚鲁。总而言之，管会堂的睚鲁“来见耶稣，就俯伏在他脚前”，这一幕不仅终结了教会领袖是特异功能的属灵迷信，也终结了犹太教的分别为圣。我们看见基督的医治和宗教的医治有一种共性，就是隔离。但是，耶稣和宗教的隔离对象正相反。宗教隔离病人（将他们赶出营外），将自己与病人分别；耶稣隔离众人（将他们赶出家中），自己与病人同在。福音书借着睚鲁穿越人群，宣判包括犹太教在内的所有人类宗教的死刑，鼓励我们自己并带领我们的儿女归入基督。
面对罪和死亡，人都彼此弃绝了，人根本没有神的爱（约翰福音5:24），也没有神的能力扭转这个局势。人面对人的悲剧大约有七种反应。第一、“在好些医生手里”。人不认识神，一开始不会找基督，而是有病乱投医；但另一方面，神允许我们经历对不同宗教和哲学的巡视，然后归向独一的真神。但这个过程是“受了许多的苦”。只有吃尽苦头，才会苦水变甜。埃及四百年不是偶然的。第二、“花尽了她所有的”，我们熟悉这疾病和缺陷怎样倾家荡产、机关算尽却仍然不能痊愈的绝望；我们拥有一切，却惟独没有信心。信仰之前，我们已经走投无路。“一点也不见好，病势反倒更重了。”第三、“众人拥挤你”，就是隔离病人。根据利未记15:1-33，犹太人对这女人是极其厌恶的，应该是极力将其挤出人群。所以我们看见这女人是“就从后头来”的。隔离是一种普遍的愚蠢、冷血或自私；一方面人有智慧逃，无能力爱。另一方面，我们内心对别人的疾病充满了恐慌。第四、“还说谁摸我吗”。这是门徒的反应：“31门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？”门徒根本看不见病人，也不认识罪。这个反应很经典，在教会生活里代表反对十字架神学那种潮流：你为什么总讲罪与悔改？而这些人跟随耶稣到底想要什么呢？第五、在“那里乱嚷”。面对疾病和缺陷，一方面惊慌失措，集体失态；另一方面每个人都成了神医，甚至“我说故我在”、“我批故我义”；但没有一种方案比代祷更有效。第六、“大大地哭泣哀号”，我们经历过很多这种绝望以及情绪的过度张扬（“大大地”），这一幕是中国葬礼的本质或共性，也常常是“我哭故我爱”。第七、“就嗤笑耶稣”，这种表情我们很熟悉，这种表情尤其令人绝望，代表人的完全失丧。这个表情如今浓缩在具有中国特色的无神和不信之中。这是每个人的病，这是人类的整体状况。
其次，我们要认识神的爱。一方面，耶稣重新定义了人的不幸和死亡，将被人称为死亡的绝境更新为“睡着了”。“ 孩子不是死了，是睡着了”。基督重新定义了死亡，预备让死人复活。这是前所未有的。在祂之前或之外，死亡是巨大的黑洞，是万劫不复，是灰飞烟灭，甚至是犯罪、流氓无赖的最后避难所。但神让我们看见死亡仅仅是一种休眠状态或中间状态。另一方面，耶稣重新定义死者和病人，特别是让我们重新看神怎样对待祂的子民，以及我们怎样彼此相待。人叫我们“死者”或“坏人”或“活该”，神叫我们“女儿”。这段经文中两次呼喊“女儿”，让我们看见何为神的心肠。在这世界里面，几乎每一个人都对别人宣布或被别人宣布过“这孩子算是完了”，“这个人的人格已经破产了”，“我对他/她不再抱有任何指望”……不仅如此，即使神救赎的人，我们仍然愤恨不已。那人是个罪人，我们恨人就要人永世不得翻身。这是“妖人”的传统，也是吃人的传统。这是死人对死人的宗教。罪人禁止、阻挡、痛恨也不能容忍罪人的重生，也不能容忍义人的永生。以利户就是这样看约伯的，法利赛人不能接受耶稣与罪人同席。用一句中国话来说，就是“档案要跟孩子走的，是一辈子也摆脱不掉的”。为此，魔鬼繁殖了很多法老的追兵，在你出现的所有场合扒皮、鞭尸。每个人都是罪人，若没有基督，人类就这样彼此相咬相吞，没有任何一个人有作新人的机会和盼望。所以我们今天借着主进入新天新地：基督从未放弃我这个死人；祂并只有祂让一切被判处道德死刑的人获得希望，成为新造的人。不仅如此，天父没有什么好处（永生等）不会不给自己的儿女。这就是神的爱。而神爱我们最高的表现，就是耶稣要为我这个死人去死，并且为我复活，又将这复活的信赐给我们。因此，我们作神儿女的，不应该彼此弃绝，并轻易放弃任何一个“死人”。这人只是在灵里睡着了，睡了12年，他/她需要靠主灵魂苏醒，让我们彼此叫醒。
魔鬼用孤独作为子弹，上帝将孤独变成医院，要将这子弹取出来。因为祂说，那人独居不好。神的医治分两个方面的工作。第一、分开众人；第二、主的同在。第一个问题就是旷野生活，摩西和保罗都经历过的，耶稣在人间经历着完全的孤独。另一方面，我们看见那女人怎样从“众人中间”出来，“摸耶稣的衣裳“得以医治；我们也看见，耶稣“不许别人跟随他”，“耶稣把他们都撵出去”，使女孩儿得以医治。这两个方面的工作就像医院将无关人员清理出手术室。为什么要在孤独中医治？这里有两个道理。第一、耶稣看见了我们真正的病因，（罪）人就是病原体和传染源，因此，将人隔离是医治的起点。人的病来自两个方面。一方面，人对他人的权欲或管制、归责或抱怨、否定和论断、瞩目和窥探；另一方面，人被他人权欲或管制、归责或抱怨、否定和论断，瞩目和窥探；这是“有病”及其病情加重的根源。只是人自己不知道这是罪，也不知道这罪害人。这等罪恶常常自以为义或天真无罪。但虽然你没有吃喝嫖赌和杀人越货，但这同样是罪，甚至是更大的罪：自以为神，像神一样。就是这种话语权、免责权、审判权和知情权（这本是只有神才拥有的四项权能），一直伤害和破碎着你的家庭，你的教会，你的社会。必须有一个人要被你教导管理抱怨和窥视，而这人常常就是你身边的人、父母、夫妻、儿女、朋友、牧者、会友……很多“没有犯罪”的妻子犯有这种大罪。但如今，神将这一切都拿走了。耶稣为要医治我们，首先要将众人与我们分开，将我们与萨斯隔离；结果，使我们进入前所未有的孤独之中。孤独是一所医院，只有孤独是医院。对这种普遍的绝症，只有孤独是医院。第二、人只有在孤独中才能去抓住耶稣。不是我们抓住神，而是神让我们抓住神。换言之，人靠自己会抓任何东西，但耶稣一定是最后的选项。神将一切拿走之后，你才开始信耶稣。从这个意义上说，没有人靠自己能成为基督徒，信基督是圣灵的工作。孤独出于神的爱，所以耶利米哀歌3：28说，“他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的”。孤独是“高干病房”，我和基督同在。与此相关，这就是道成肉身的真理。耶稣进入我们的生活，让我们能触摸祂、认识祂；“听见耶稣的事”，信道是从听道来的。
手术开始了，神的手术刀就是神的道（以弗所书6:17；希伯来书4:12）。仅仅孤独其人并不能真正医治，孤独是所有宗教的方法。无论是犹太宗教的种族隔离，还是中国文学的没入山林，还是现代哲学的走进荒野，还是禅宗佛学的退回内心。这些临床方案或中医疗法只是使人硬着颈项、自义、冷漠、绝望或自欺欺人，但不能医治任何人。这一切人为的孤独都是精神鸦片，使人发疯，最终死灭。因为没有任何人真正能忍受孤独，神说，那人独居不好（创世记2:18）；而真正的孤独乃是与神隔绝，“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”（创世记4:14）。神要医治我们，并没有将这真正的孤独临到我们。相反，神要医治我们，神的方法就是圣灵使用圣道医治我们。因为神的话语就是灵，就是生命。我们或可将耶稣的话分成七个方面，或者手术的几个程序：第一、“谁摸我的衣裳”：这是让我们认识自己是谁，认罪悔改；你是谁，为什么你明明需要却装作什么也不缺呢？第二、“女儿”、“闺女”：神就是爱，翻转了我们罪人的地位，将我们视为神的儿女。神终结了我们在世界上孤单如麻雀、万里无云的绝境。第三、“你的信救了你”；“不要怕。只要信”。这叫我们因信称义，因信基督作神的儿女。这告诉我们怎样接受神的医治。第四、“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了”。这是核心信息。一方面耶稣重新定义人类的死亡、世界和肉体；另一方面，预言基督的十字架，祂将胜过死亡、世界和肉体。第五、“平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了”；“大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来”。基督和祂的道是带着能力的，胜过疾病和死亡，说有就有，命立就立。第六、“不许别人跟随他”、“把他们都撵出去”、“ 切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事”。破碎仇敌的工作和搅扰，看护小羊，守望到底。第七、“又吩咐给她东西吃”。神不仅在道中救赎了我们，而且要与我们同行天路，神的话语继续作我们日用的饮食，脚前的灯路上的光。
孤独让人犯罪。基督和孤独是对立的，只有投靠基督才能胜过孤独。从消极的方面说，远离“拟神化孤独妄想”。一方面，人不是孤独之药（以人为神产生孤愤和孤傲）；另一方面，人恰恰是孤独之源。我们自己也是如此，这位妇女在人山人海中被拥挤的那份孤独，连门徒对她的苦境都视而不见。这使我想起23年前在人民大学保卫处的一幕（略）。一直到我遇见基督，看见十字架下热火朝天的几位赌徒;。而且，这些年来，我开始看见我自己也常常是他们，我也不能像神一样与别人同在。所以让我们凡事投靠基督，因为只有祂不会舍弃我们，并将我们从任何孤独之境中拯救出来。这是保罗的见证：“……没有人前来帮助，竟都离弃我。……惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来”（提摩太后书4:16-17）。从积极方面来说，我们要用爱和祷告来粉碎孤独。神将我们带入孤独之境，乃是让我们和祂亲近，除了听道聚会和彼此相爱之外，就是祷告。祷告不仅蒙神垂听，而且，带领我们走出孤独。祷告不仅使我们与神同在，而且，教导我们开始学会说话。所谓会说话，就是向神说话，按神的心意向人说话。五千年无祷，五千年不会说话，五千年孤独和虚空。无祷之孤的语言有四个特点。第一、狠话（毒舌：一张嘴要发怨言、否定、批判、攻击、控告；长舌：腹诽、背后说人、八卦是非）。第二、谎话（夸张：狂傲、梁木、恭维与诽谤；表演：一开口就绕来绕去，从小学第一篇作文就开始学习表演性说谎；技巧：半真半假）。第三、废话（抢话：不负责任、冗长啰嗦、毫无逻辑；蠢话：翻来覆去就人那点儿事儿）。第四、听话（听不到神的话，越说越孤独；听不懂人的话：昼夜思想人的话，又生气了）。祷告能带领我们彻底胜过孤独，一方面离开找人说话、没话找话造成的更加孤独；另一方面，让我们不断学习爱心诚实地说话，并在这样的与神交谈中享受主的同在。跟神学习说话，从这个presentation开始。
我们怎样为软弱无力以及患有病痛甚至绝症的弟兄姐妹守望。必须平息众人的声音或噪音，隔离一切自以为神的人情世故，病人才可能享受与耶稣的同在，你才能听见耶稣的声音，才能得以医治。我们也看见，对一个绝症患者，最好的医治，就是将众人赶出去，让她与神独处，经历神的话语，靠神的话语得以医治。这个见证是真的，让我们感谢赞美主。
教会常常会遇到一个问题，就是怎样关爱光顾失丧的弟兄姐妹。我们自己首先必须有上帝的话语。除了道成生命，你的一切人情练达和人情世故都是无效的，只能加重病情，何况任何一种人情表演都是罪的延伸。我们常常看见，你去找他/她，那灵里沉睡的人，那暂时离开教会的人。但你说着说着，就“同仇敌忾了”。越光顾对方离教会越远，自己也开始远离真道，自己也被引诱，就彼此败坏（加拉太书6:1）。原因很简单，你根本不是让真道去医治，而是你自己临到了，甚至要靠别人的肉身得荣耀。你自己不懂真理，也不爱真理；自己也不行在真理里面，又不按真理去医治、去光顾。相反，全都是“众人拥挤”那一套。而你若用神的爱去爱人，先要住在神的话语里，作耶稣真的门徒（约翰福音8：32-33）；作睚鲁去代求。只有真基督徒才能结果子，而真基督徒要建造在真葡萄树上。这就是“三年神学院”要完成的功课，先靠主的道造就真正的门徒或真正的基督徒，然后才可能得人。这也意味着，三年之内教会的所谓“复兴”是不可能的；我们也不追求这种虚华。这三年是我们的孤独医院，感谢神日夜与我们同住，愿我们享受这神圣之爱的“百年孤独”。阿门！
任不寐，2012年7月1日