启示录 第二十一课:末世福音(启10:1-11)

各位弟兄姐妹平安。我们今天返回启示录系列课程,盼望在2012年能完成全部课程。今天是第二十课,经文是启示录10:1-11,“1我又看见另有一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹。脸面像日头,两脚像火柱。2他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海,左脚踏地。3大声呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声。4七雷发声之后,我正要写出来,就听见从天上有声音说,七雷所说的你要封上,不可写出来。5我所看见的那踏海踏地的天使,向天举起右手来,6指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说,不再有时日了。(或作不再耽延了)7但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘,就成全了,正如神所传给他仆人众先知的佳音。8我先前从天上所听见的那声音,又吩咐我说,你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。9我就走到天使那里,对他说,请你把小书卷给我。他对我说,你拿着吃尽了,便叫你肚子发苦,然而在你口中要甜如蜜。10我从天使手中把小书卷接过来,吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后,肚子觉得发苦了。11天使(原文作他们)对我说,你必指着多民多国多方多王再说预言”。感谢神的话语。我在这里强调两个问题。第一、在第一组异象(七印)中,在第六印和第七印之间,有一个救赎的插曲(7:1-17);同样,在第二组异象(七号)中,在第六号和第七号之间,也有这样一个救恩的插曲(10:1-11)——审判同时是对罪人的呼告与拯救。这样的结构要我们珍惜暂时和平时期,这是与子亲嘴的时间(诗篇2:12)。第二、也是我们今天的主题,就是借着这段经文,我们要进一步认识何为福音。这段经文展示的福音如此震撼人心。福音不是人情、福音不是道德、福音不是心理学、福音不是意识形态,福音不是“关我屁事”。你进入一间教会要听福音;你离开一间不讲福音的教会去一间据说唯独福音的教会去听福音;你宣称自己归信了福音——但是你说的福音到底是什么意思呢?是不是叶公好龙呢?当这福音真的像这段经文这样真实地临到,你是否还能接受呢?我把今天的经文这样分成三个部分:福音的样子或福音印象(1-4);福音之所以如此的理由(5-7);福音的传讲者或见证人(8-11)。愿主耶稣基督的福音加倍得着我们,阿门!

一、福音印象(1-4)

1我又看见另有一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹。脸面像日头,两脚像火柱。2他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海,左脚踏地。3大声呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声。4七雷发声之后,我正要写出来,就听见从天上有声音说,七雷所说的你要封上,不可写出来。

1、福音样式

这是那七位吹号的天使之外的另外一位(ἄλλος)天使,他带着神的使命或上帝之书。我们今天将他看为福音的化身。我们要借着他的形象来认识福音的样式。我们会发现,这种福音样式和我们想当然推崇的“润物细无声”的中国道德福音完全不同。我们常常被指责和谩骂,无论是讲道台,还是网站,所传的福音与主流不同,“他们在传另外一种福音”。然而从圣经出发,到底谁在传另外一种福音,我们今天要学会靠圣经分辨。这天使有六个特点,代表着末世福音的基本特点。(需要强调的是,我们这样的释经,或路德教会的释经神学,与所谓的灵意解经无关。首先,我们的释经总是基督中心论的,就是根据圣经自己的启示,我们深信整本圣经都指向基督。其次,我们从头至尾奉行以经解经的原则,因为我们相信,圣灵是圣经真正唯一的作者,祂首尾一致,贯穿始终。最后,把这段经文本身和以上两个原则紧密结合起来,你从中所领受的,不能越过或离开字句本身和上面的前提而无限发挥。与此同时,传道者要切实地经历过你所传讲的经文,使传道与讲课区别出来。此外,不太了解圣经的人,由于不知道你在以经解经,就更可能论断你灵意和私意解经)。

第一、大力。ἰσχυρός,strong, mighty。约翰说,耶稣比他的能力更大,用的就是这个字(马太福音3:11)。启示录三次用“大力”描写天使(5:2;18:21);而这种能力是从神来的。创世记1:1那个“神”字,核心含义就是大能大力者。我想说的是,福音从起点上说,是从神来的,这与知识和意识形态、情感都不同;同时,现在上帝要借着祂的能力、借着福音这个“神说”的基督形式,重造天地;而神的话语或福音是带着能力的,这是神的大能(创世记1:3;罗马书1:16;马太福音22:29;哥林多前书1:18,2:5;哥林多后书6:7,13:4)。接受上帝的能力,就可以接受上帝的创造,也可以接受上帝的救赎,以及圣灵在我们身上的成圣。

第二、从天降下。这是天国的道理,不是人间的道理;我们无权也不应该用人的道理论断天上的道理,甚至让神服我。我们只能顺服和表明神的道理(马太福音6:9-10;哥林多前书14:36;哥林多后书4:2;歌罗西书1:25;加拉太书1:12;启示录1:1)。这福音是要临到世界和每个人的。地球和你都并非孤儿和自在之物,上帝在末世要来审判和重建。从天而来的重建是唯一的重建,是从神而来的重建。

第三、披着云彩。一方面,上帝在云中临在;另一方面,云柱与火柱带我们进入出埃及的场景,表明神的带领和救赎——福音要将我们从世界和罪中拯救出来。出埃及记13:21 -22,14:19-20;民数记9:17-21;出埃及记24:15-18;申命记31:15-16;出埃及记16:10,40:34-35;以西结书10:3-4;诗篇104:3;以赛亚书19:1,耶利米哀歌3:42-44,以西结书1:4;但以理书7:13)。在新约的语境中,基督也将腾云而去,也驾云再临(使徒行传1:9;马太福音24:30等)。启示录中,云字出现七次(1:7等)。

第四、头上有虹。这里讲福音救赎的理由,和福音的目的。一方面,福音乃是出于彩虹之约,那表明上帝的爱与信实,上帝要将一切信徒从大洪水一样的审判中拯救出来(创世记9:8-17,启示录4:3,以西结书1:28,玛拉基书3:1)。另一方面,这约的中保或归指就是基督,祂的道成肉身、死而复活与第二次再来。上帝是守约的上帝;人可以以各种理由违约,但神不改变。这一切都藏在基督里面。信神,意味着,我们相信一位可以相信者,而靠着基督,我们的信有根有基。基督教因彩虹之约和她的归指基督,因而成为“最唯物的信仰”。

第五、脸面像日头。这是讲基督的形象。这是讲福音的宗旨:人按神的形象所造,因犯罪失去了神的形象,因此要在基督里医治,进入国度,登山变相,回归神的形象(出埃及记34:29,马太福音17:1-2,路加福音9:30-31,玛拉基书4:1-2)。

第六、两脚像火柱。一方面,火柱与云柱形成呼应的关系,另一方面,这火的试炼讲新人乃是耶和华的见证,基督的精兵,馨香的火祭(创世记3:24;出埃及记29:18;彼得前书4:12;罗马书12:1)。新人像基督,这个基督化的生命不是功成名就之类,乃是与基督同受苦难,乃是为福音受苦(就像后文说的,腹内很苦),乃是与基督同钉十字架,乃是与基督同死,与祂同活。这新的生命是约伯的生命,是耶利米和以利亚的生命,是倒钉十字架彼得的生命。

2、福音临在

2他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海,左脚踏地。3大声呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声。

这样的福音怎样临到我们呢?福音的传递有四个方面的特征。

第一、书卷。福音是写在书上的,是启示真理,是客观真理。福音不是人的内在之光、主观体验和喜怒哀乐。上帝是借着“书卷”这一“客观启示”宣讲救赎和末世的审判信息。βιβλαρίδιον,未必是小书卷,而10:8与5:2用的又是同一个字βιβλίον,因此可能是同一卷书,在20:15称为“生命之书”、“生命册”。这卷书是关于救恩的。或者,这里的“小”意味着精义,便于吞吃。我在这里将之视为圣经的总结或是圣经的另外一种表述。我们一定要明白,既然我们相信上帝是全能的,那么,我们就能够接受上帝有能力借着一卷書将祂认为我们需要知道的救恩信息启示给我们,祂又能借助于圣灵的工作让我们理解和顺服这福音。

第二、海与地,这是福音的对象。上帝创造了世界,一定回来拯救世界。而且福音临在世界,无一“幸免”。地与海构成整个世界,代表上帝所创造的一切(诗篇146:5-10;哥林多前书15:25-28;以弗所书1:20-22)。审判和救赎的对象是从陆地到大海的一切受造之物(罗马书8:22;历代志上21:16,哈该书2:6,2:21)。上帝不仅审判人,也审判天使。上帝不仅审判世界,也审判异教。先是右脚在海上,后是左脚在地上。神要先制服一切的邪灵,然后审判人类。

第三、呼喊与吼叫,并且雷霆万钧。这与和风细雨的生命神学不同。上帝一直在大声呼喊,只是人聋了听不见;因为爱,神加倍呼喊昏睡的灵魂(诗篇78:65;箴言1:20;约拿书;以赛亚书40:6-9;马太福音27:46;路加福音23:46)。福音的呼喊有两个特点,首先是“好像狮子吼叫”。一方面,狮吼,代表这声音是从神来的,呼喊和保护羊群,击败仇敌(创世记49:9;约伯记10:16;何西阿书5:14,11:10;阿摩司书3:8;以赛亚书31:4-5;耶利米书25:30-31)。另一方面,狮子的异象也在宣告,罪人的世界是动物世界,神谦卑自己,以狮子的样式进入世界,先降生在马槽(马槽文化或信仰分别是食物、争抢与伪饰);然后分别狐狸和小鸡。耶稣对进化论下面的动物形象的更正,就是为马槽边上的人死,带领动物世界恢复神的形象,以彼此相爱改正彼此相吞;以抨击假冒伪善以及耶稣和门徒的率性,把人重造成真以色列人。基督的爱是与表演无关的爱,爱心是从无伪信心出来的(申命记32:4;提摩太前书1:5)。

第四、“呼喊完了,就有七雷发声”。福音呼喊的第二个特点是雷鸣。狮吼是世界最大的喊声,而雷鸣,是天庭最大的喊声——神的声音传遍寰宇。而关于七雷,解经家们常常返回诗篇29,对应耶和华的七种声音。圣经也常常告诉我们,雷轰表明神的愤怒临到了;这也是大洪水之前必有的天象。无论如何,这雷鸣般的呼喊与上帝大洪水前的沉默形成强烈对比。大洪水前的上帝是沉默的上帝,当地上满了罪恶、淫乱和强暴,上帝心中忧伤,就后悔造人在地上。上帝一直沉默,在末世要大声呼喊。上帝在埃及有400年的沉默,两约之间有400年的沉默,近代以来,特别是18世纪以来,已经有了200年的沉默。这个邪恶淫乱的时代,再没有神迹。但我们今天知道了,沉默之后,我们将遭遇从神而来的万钧雷霆。

这是从神说到神喊的转变,耶和华要震动天地,要创造新天新地。这末世的福音不是低调,而是高调,高调到大喊,高调到震耳欲聋,高调到整个宇宙闻之变色,无处可逃。福音不是温良恭俭让,而是黑云压顶、长虹贯日、烈火焚烧(耶和华是烈火)、狮吼雷鸣、万箭穿心(所有人被“指着”)。教会无权将这种福音印象改造成讨人喜悦的形象;真正的基督徒也不会被这样的福音吓到甚至听道成仇。因为认罪的约翰,那和主一同上十字架的约翰,不可能被这些吓着;你说我是罪人,太对了,这正是我相信和看见的;而重生的约翰藏在基督里,基督覆庇了他:神赦免了我一切的罪,我在祂里面加倍地展翅上腾。只有外邦人才反感和害怕福音,只有外邦人才传讲没有乌云烈火和电闪雷鸣的假福音。因为他们不认罪,因为他们没有基督的遮盖。

3、福音界限

4七雷发声之后,我正要写出来,就听见从天上有声音说,七雷所说的你要封上,不可写出来。

在七印、七号、七碗之外,还有七雷没有写出来。耶稣曾吩咐约翰将所见所闻的都写出来(1:1-3,19);但是,这里的七雷显然是例外的。基督在这里明确禁止约翰将七雷的话语写出来,这也意味着,直到今天,我们并不知道这七雷具体是什么内容。然而,这封上、不可写出来的指示本身,让我们对福音整全的真理有了更深刻的理解。首先我们看上帝招选的传道者,至少应该有这样一种品质,就是管住自己嘴巴的品质。一个长舌妇是无法保守秘密的。希腊文中的小品词μή与动词的Subjunctive语态连用,表达一种强烈的否定语气。可以这样理解:绝对不可以写出来、千万不要说出来、马上停下来。这是约翰领受的命令,也是保罗领受的异象(哥林多后书12:4)。然而我记得有这样一句俗语说得好:你若想把一件事情迅速地传递出去,最好的办法是,把它说成秘密然后告诉一位女人。这些信息之所以不能讲,一个原因就是讲出来世人也不能明白,另一个原因则是,反而适得其反。申命记29:27-29讲了类似的道理:“27所以耶和华的怒气向这地发作,将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。28耶和华在怒气,忿怒,大恼恨中将他们从本地拔出来,扔在别的地上,像今日一样。29隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话”。也就是说,上帝没有把所有的奥秘或我们想要知道的事情都宣讲给我们。这意味着什么呢?有些事情甚至神的道理我们真的不明白。什么都明白的加尔文主义者只是一种骗术,她们越是慷概激昂越是无知可笑;而以全明白为洗礼前提的神学,更是瞎眼领路的。既然如此,这个启示的目的是什么呢?有些事情我们人是无法知道和理解的,因此,我们就必须用顺服和信心去面对神的道理。一方面,我们要承认我们不是神。就像伊甸园里的智慧树,人是不能吃上面的果子的。这里有一个界限。基督徒是通过信心和顺服来面对上帝的真理,而不是借着人的判断和人的概念有选择地接受真理(“挑食”)。要特别小心这种乱象:不懂就恨,不懂就四处纷扰是不对的。不懂就拿自己那一套自以为是的习惯、情绪和人家都说那一套假道理来针对福音,都是不对的。有一些道理不懂甚至反对都是正常的。

二、福音理由(5-7)

5我所看见的那踏海踏地的天使,向天举起右手来,6指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说,不再有时日了。(或作不再耽延了)7但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘,就成全了,正如神所传给他仆人众先知的佳音。

1、末日催逼

为什么要传福音,以及为什么要这样扎心地、甚至 一点不属灵地、没有生命地、不谦卑地、好争吵地、很不加尔文、很不灵恩、很不宣道会、从来没有这样的牧者地传福音呢?理由有两个,第一、“不再有时日了”,没时间了——你们见过火上房的人在那里描眉画眼、搔首弄姿吗?祁克果讲过一个剧场失火的寓言,揭示了什么是末世的生命神学和快乐神学。第二个理由是,神的旨意应该快快成全。我们先讲第一个问题。

天使将世界放在上帝的权柄之下,而举起右手,也彰显上帝的能力。然后我们看见他怎样起誓——他指着上帝起誓。一方面,福音是从神而来的宣告,是带着能力的(出埃及记6:8;以赛亚书62:8;以西结书20:15,23等);另一方面,这里说到创造主,在于强调上帝审判的合法性:创造主要审判被造物。这回答了“凭什么”这个老生常谈。不仅如此,天使指着上帝,更是告诉我们,我们所传的福音,是传基督,不是传我们自己,也不是传天使。天使没有指着自己的“高大形象”、“道德修为”、“真知灼见”来起誓,这一切都是粪土,也是真正的基督徒一刻的功夫都不需要浪费时间的项目。除了基督和祂的道,你不要被任何人那点儿破事吸引和摇动,更不应该成为人那点破事儿的肇事者、参与者和受害者。现在我们来看看天使的誓言。就这一句话:不再有时日了。第一、除了神没有永恒。你的生命、你积累的财产、人间的爱情和友谊、荣耀与名声、甚至地上的教会,都不过是浮云。这正如上帝要先知以赛亚呼喊的,尽都如草,一切如花。这是福音一以贯之的信息。第二、时间是有限度的。我们常常把自己弄得比上帝还忙,没有时间来教会,没有时间查经,尽管上帝一直以喊破喉咙的方式在日夜呼喊。但有一天,轮到神说,真的没有时间了。所以耶稣公开传道之初就大声呼喊:天国近了,你们当悔改。只是到了末世,我们距离历史的终结更近了。时间不是没完没了的;历史不是循环的;死亡不是终点。这个终点对绝不悔改不认识基督和信仰基督的人来说,又意味着“永死”。出于上帝的大爱,神呼喊我们,趁早回头。第三、那日没有人知道,像贼一样降临。我们并不知道何时末日来临,同时也不知道我们的生命何时终结。所以圣经说,那时候的降临像贼一样,这就呼喊我们现在、马上、立刻悔改归向基督。如果我们的生命还有一天,如果明天就是世界末日,我们怎样传福音呢?撇下一切冲进教会与主团契;与所有仇敌抛弃前嫌将一切仇怨视为愚蠢和云烟;电闪雷鸣地呼喊丈夫、妻子、儿女、父母和所有相爱的人快来归向神。这就是那日了。第四、千万不要以为神只是给“他们罪人”预留时间,事实上我们自己更可能没有准备好迎接新郎。因此这个“没有时间了”的警醒,首先是给我、给每一个基督徒的。我们并没有真信,或并没有准备好;因此,我们需要现在继续悔改接受救恩——持续地相信。

2、旨意成全

第二个原因,与神的公义有关。这里讲到神的奥秘(μυστήριον)将要成全。一方面,世界生活在与神的旨意对立的黑暗状况之下,不敬虔,不圣洁,没有爱心……神的旨意从未完全行在地上;另一方面,神的旨意一定要完全行在地上,如同行在天上。这个信息与我们每个人有关。对我来说,上帝有很多旨意我不明白。其中最困扰我的就是,那么多冤屈和罪恶没有得到伸张。上帝借着先知和使徒传讲的很多信息,其中有相当一部分,还没有应验。这进一步使我们不满和迷惑。但今天我们借着这节经文可以有这样的安慰和警醒。第一、上帝不会永远忍受罪恶对真理的伤害。必有一天,罪不再有时间了,罪将被彻底消灭。第二、到那一天,再没有任何抱怨与困惑,一切真相大白。不再有秘密和误解,所有预言都将应验。神在我们每个人身上的奥秘也将成全,但只能到那个时候才能成全。很多时候,或必有一些发生在我们自己身上的事,我们充满迷惑,匪夷所思,不得其解。但到那日,就全明白了。就像保罗说,“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清(模糊不清原文作如同猜谜)。到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道,如同主知道我一样。”(哥林多前书13:12)。这也让我们自己有忍耐的能力,忍受罪人的顶撞、忍受残酷的攻击和愚蠢的误解,忍受逼迫和杀害。第三、我们应该感恩和反省。上帝暂时没有终结历史,出于上帝的忍耐;而这被忍耐的对象,首先不是别人,或我们自以为某些得罪我们的人,某些罪恶昭彰的名流;不是的,上帝就是在等我这个人,好让我们搭上最后一班地铁。我们自己就是在这最后的忍耐中得救的。所以耶稣告诉我们,在一场“公共批评”中,在一场“社会丑闻”中,在等候审判的过程中,基督徒应该持守怎样的立场(路加福音13:1-5)。一方面,别人的不幸和丑闻不应该成为我们幸灾乐祸、甚至落井下石趁机取义的资本,相反,要为罪悲伤,将爱献上;另一方面,我们要在所有的罪中看见自己的罪,在所有的悲剧中加倍归向基督。这就是天父在儿女身上的旨意了,这就是我们“福音教育”的真正目的。教会不是要培养一群道德吃人的讼棍和自以为义的精神病,而是要造就一切有反省能力的自由人和正常人。

三、福音使命(8-11)

8我先前从天上所听见的那声音,又吩咐我说,你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。9我就走到天使那里,对他说,请你把小书卷给我。他对我说,你拿着吃尽了,便叫你肚子发苦,然而在你口中要甜如蜜。10我从天使手中把小书卷接过来,吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后,肚子觉得发苦了。11天使(原文作他们)对我说,你必指着多民多国多方多王再说预言。

1、拿书吃尽

最后一个问题,就是这样的呼喊,这样的福音,这样的书卷,怎样传递给每一个人呢?这段经文将我们的目光集中在传道者这个问题上。罗马书说信道是从听道来的,但没有传道的,怎么信呢。传道者的工作有两个不可或缺、首尾相连的功课。第一是吃书;第二是传书。我们先说说第一个方面。吃书的功课包括以下几个方面。

第一、吩咐。神的声音吩咐我们打开和领受神的书卷。若非神的呼召,我们没有人愿意读神的书。因为金瓶梅和网络小说比圣经好看多了。换一句话说,你为什么要读圣经呢?没有别的原因,因为这是神所吩咐的。请注意,上帝没有吩咐你怎样灵修,也没有吩咐你怎样先去学雷锋,上帝吩咐你去瞩目圣经。不是任何人把圣经举到这样高的位置,是上帝自己愿意将祂的旨意放在圣经里面启示给我们。“字句叫人死”,不要再乱解圣经!这里我也强调一个问题。常常有人说听见神的声音了,如果这个声音总是不让你拿起圣经,你就要小心了。这种声音是蛇的声音,通往“神岂是真说”这个弥天大谎。而如果这个声音的一些内容总是和圣经不同,甚至对立,这声音只能出于魔鬼。与此相关,我们今天也能得到这样的祝福:我们靠着圣经就可以分辨各种声音是否出于神。凡是不指向圣经和与圣经不合的声音,都不是从神来的。与此同时,我们一定要警惕自己的声音。当我们要发声的时候,特别是在教会里表达的时候,我们总要想一想,这声音是从神来的吗?还是仅仅是“我认为”。这样一来,我们就能够谦卑下来,在分享的时候谨慎败坏他人;在不被接受的时候,也能心平气和。因为我们知道,我的吩咐,不是神的吩咐,而且——如果我们真是祂的门徒——即使不愿意也只能顺服神的吩咐。愿一切地上的声音,都顺服天上的声音。愿天上的声音,而不是地上的声音,成为我们分辨和选择的唯一标准。

第二、取经。神的声音指向一卷書,带领你打开那卷书。“你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来”。接近、打开、学习圣经,是我们信仰的根基。但人常常真的很懒,宁愿高谈阔论和春秋大梦,就是不愿打开圣经。甚至一些教会也是如此,圣经并不是聚会的重点,个人表达成了重点。然而我们看不见约翰拿圣经的过程怎样精雕细琢。我们从这里也学到这样的功课,今天,有很多神学的争辩,这没有什么需要大惊小怪的,更没有必要用清高与和谐的高调借机吃人。然而,我祈求所有的争辩都能顺服这个神圣的原则:“你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来”;你去把圣经取过来。然而现实是什么呢?你拿加尔文的教材和唐牧师跟我争辩真理,你打开道德经和老子跟我讨论生命,你甚至用“人家都说”、甚至“某外邦著名人士重要讲话”来“爱心诚实”,我只能为你祷告。亲爱的朋友,你到底信什么呢?你为什么就不拿圣经来“帮助”我呢?若非出于圣经,这些我们自己看着“可喜爱的”,又有什么意义呢?我在这里有一个“调查问卷”:你是怎样信主的?又是怎样暂时还是不信的?是通过圣经呢,还是通过别的渠道,包括人的作品和道听途说?如果不是借着圣经,你的不信就很冤枉,你的信就很可疑。若非因读圣经和领受圣经而信的,就存在一个去假存真的过程。那些靠个人感动、道听途说归信的,就一定以这些经验和知识与圣经相冲突,甚至大言不惭地去纠正那些真正忠于圣经的讲道台。

第三、吃尽。这个隐喻很简单,意思就是你必须学习圣经,直至把圣经的整全真理完全消化,并不断经历神的话语。任何一个基督徒,特别是传道人,一定要经过这个真理装备的过程。“请你把小书卷给我”,这是我们教会聚会的目的。很多慕道的朋友跟我们要圣经,但拿去就不再看了。然而这不是神的意思。我们不仅要读圣经,而且,要吃尽。领受完全的信息。这意味着,人无权将圣经某些你不喜欢或所谓有争议的经文列为非基要的,胆大妄为地将另外一部分说成是基要的。整本圣经你要一字不差地“吃尽”。然后,熔化为我们自己生命的一部分。我不是以为我自己得着了。唯愿我们一同追求。三年神学院的异象是什么意思呢?就是三年吃书的阶段。我不认为我是一个好的喂养者,有时候可能灌得太急,有时候让大家吃饱撑着了,有时候引起消化不良。所以求神怜悯我,也请大家包容。我们需要一起学习,一起成长。但有一点我们要明确,就是这三年吃书的阶段,不是结果子的时候,而是需要忍耐到底完成学业的过程。正如利未记19:23-25所说的,“23你们到了迦南地,栽种各样结果子的树木,就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久,你们要以这些果子,如未受割礼的,是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣,用以赞美耶和华。第五年,你们要吃那树上的果子,好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神”。而且我们要知道,吃到第二年、第三年的时候,你会经历一个“好苦不想再吃了”的阶段,就开始思念、甚至转向埃及的“黄瓜、西瓜‘韭菜’葱和蒜”了。

第四、甜与苦

这吃书的过程之所以需要忍耐,有一个原因就是,听道、读经很像吃中药,有苦有甜,而且常常里面痛苦、辛苦、孤苦、劳苦不堪。这是以西结和约翰共同的经验(以西结书3:1-3)。以西结书3:14甚至这样说,“于是灵将我举起,带我而去。我心中甚苦,灵性忿激,并且耶和华的灵(原文作手)在我身上大有能力”。 肚子,κοιλία,the whole belly, the entire cavity,腹内,衷肠。苦,πικραίνω,动词,使……苦。to make bitter。这个字不仅有刺痛、苦痛之意,包含烦躁、怨恨和愤怒的含义。这里用的是将来时态。我在“立志”全职侍奉的时候就读过这段经文,那时候我不明白这是什么意思。我想我现在开始慢慢明白了,开始经历这苦。每个基督徒都要经历这苦;无论是传道的,还是平信徒。圣经开始很有趣,甚至甘之如饴;一旦你发现这卷书如此残酷、敲骨击髓的针对性的时候,你开始经历茵陈。一方面,我们开始的时候,充满激动和快感。但后来,你若真的经历神的话语,就会苦不堪言。开始听福音也兴奋莫名,但不久,与福音的冲突成了我们的教会生活。假教会不会有这种冲突,但真教会无一幸免。于是我们看见,保罗在加拉太教会有这样一种经历,开始被视为基督的使者、先知和恩友;后来被疏远,甚至在挑拨下就成了仇敌。

第五、苦与甜。这个道理对传福音有一个帮助。用你里面经历的苦,在甘甜中与别人分享福音。需要强调的是,这个甜并不是装出来的,好像基督徒和传道人总是打牙往肚子里咽,还一副甜美如花的惺惺作态。不是的,是这书卷本身同时赐给我们传佳音和爱的能力,包括表达福音的态度与语言。因为我们自己里面经历着或经历过这样的苦,才可能在教导人的时候,慢慢学会甘甜。因为我们自己这样经历过神的话语,已经知道悔改重生,实实在在是一个痛苦和渐进的过程。那样的抗议和挣扎如今仍然历历在目。这样的生命经历,才可能使我们能够忍耐一切抱怨、误解、顶撞和伤害。我们可能记得摩西在旷野里面发过火,甚至因为急躁犯过罪;但总的来说,那么残酷的争战和绝境,摩西是大有爱心和忍耐的,他没有撇下会众,更没有背叛神,放弃神的使命。以至于神在摩西因两性问题引起轩然大波之后说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人”;“ 我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的”(民数记12:3,7)。我在这里向强调的问题是,摩西的谦和与忠心,或者说,这份“甜蜜”,不是来自他的道德修为,而是来自神,来自他自己对神的经历,来自他的苦。那就是旷野40年的挣扎,如那丛燃烧的荆棘。这正是我们的主充分启示给我们的(希伯来书5:2;4:15)。但由于我自己的骄傲,作为牧者,我常常缺乏这样的忍耐。三年的目标也让我过于急躁了,我只能让我自己看见的时间,不断顺服神的时间。感谢主,我们心里的那份苦,使我们能真正的彼此相爱;而不是彼此苦待。

2、福音重担

有了神的话语,再去宣告。最后一节经文是最终目的了。我们借着约翰之死系列已强调,传道是一场重担。这场重担表现在两个基本方面:不得不传与针对所有人。然而,今天我们要增加一个道理,就是传道者的自由。我们先说说传道者的重担。

第一、你必须传道。Δεῖ σε πάλιν προφητεῦσαι,Thou must prophesy again,你必须再去宣告。Δεῖ,“必须的”。圣言领受者就这样成了神的奴仆,你必须去宣告。一方面,你不能推卸这份重担。另一方面,你还不能弯曲地作,必须誓死忠心。最后,否则,就有祸了。这三个方面都让传道者成为基督的奴仆。最不容易的是第二个方面。我们常常半推半就地接受了福音的使命,但一遇到强权、遇到多数、遇到邪灵,遇到自己的肉体,遇到搅扰,我们就一定会不同程度地弯曲神的话,讨好他人和自我。属世的教会,越是被人喜爱的,越可能是这弯曲的见证。约翰必然也面对同样的难题。所以他被流放到拔摩岛。若有一点点儿的妥协,彼得也不会倒钉十字架。这个“务要传道”,而且“不谬讲神的道理。只将真理表明出来”的重担(哥林多后书4:2),不仅是给传道者的,也是给平信徒的;是给整个教会的。神要兴起这样的肢体、弟兄姐妹、家人,和传道者一起肩负这个重担,成为世人面前基督信仰的美好见证。这也是“你们各人的重担要互相担当,如此就完全了基督的律法”(加拉太书6:2)。若没有这种同工,任何坚强的人都会被压碎的,甚至积毁销骨。因为我们深深地知道,福音临到每一个人的时候,我们自己老我的反感若和世界必有的反感联合起来,会在最艰难的时候成为最后那把刀。神在教会的旨意就是在战争最激烈的时候,摩西和同工把手握在一起。而不是在这个时候,用多数和人的政治正确,要求摩西按老我和世界的意思改变。各位,即使摩西有这样的技巧和能力,他敢吗?上帝的声音电闪雷鸣,传道者敢在人前表演和风细雨,而比上帝更知道何为爱,何为真理,何为生命?传福音这份重担,不是交给一个人,而是交给一家人,一个团契,一间教会。然而,亲爱的弟兄姐妹,当你自己的老我被传道针对了,你还愿意和他一起承担重担吗?

第二、针对所有人。ἐπὶ λαοῖς καὶἔθνεσιν καὶ γλώσσαις καὶ βασιλεῦσιν πολλοῖς,before many peoples, and nations, and tongues, and kings. ἐπὶ这个介词,她充分揭示了福音的强烈的针对性。

1) by, before;在人面前,直截了当,不要化妆伪饰,不要背后说人。耶稣有一个样式值得我们效法:“耶稣说,你们去告诉那个狐狸说”(路加福音13:32a)。尽管暂时没有机会站在希律的面前,耶稣仍然点名道姓并特意让人(“用网络”)将他对希律的“人身攻击”告诉希律。一方面,人间那一套“不许人身攻击”的道德高调或故意挟道德以泄私怨的逻辑,对耶稣和祂的福音无效;这些自以为是都是粪土。在这种意义上,福音就是一场人身攻击,就是要针对你,破碎你。但另一方面,福音的人身攻击绝对是光明正大、点名道姓。这种公开与直接,排除了所有长舌妇的卑劣和拈花不语又变相人身攻击的假冒。而且我们一定要记得,神是看人内心的,唯有耶和华衡量人心;如果传道者这样公开人身攻击出于爱这个罪人,而且你讲的是事实(希律不是狐狸吗),为“纠缠”耶洗别为要她悔改,催逼“狐狸”回头,这样的人身攻击就是从神来的,蒙神使用和祝福。圣经充满了“人身攻击”的经文,“畜类”、“魔鬼的儿子、众善的仇敌”、“充满你们祖宗的恶贯吧”……人的道德哲学不过是“污秽的衣裳”。神的仆人要旗帜鲜明地进行人身攻击,正如主吩咐的:“所以你要向他们预言这一切的话,攻击他们”(耶利米书25:30);“耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地,他已经派定你,焉能止息呢?”(耶利米书47:7);“人子阿,因此你当说预言,说预言攻击他们!”(以西结书11:4);“人子阿,你要面向南方,向南滴下预言攻击南方田野的树林” 以西结书20:46);“人子阿,你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言,攻击以色列地”(以西结书21:2);“人子阿,你要面向亚扪人说预言,攻击他们”(以西结书25:2);“人子阿,你要向西顿预言攻击她”(以西结书28:21);“人子阿,你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地”(以西结书29:2);“人子阿,你要向以色列的牧人发预言,攻击他们”(以西结书34:2)——“从未见过这样到处攻击牧者的牧者”吗?“你这妓女阿,要听耶和华的话”(以西结书16:35)——“人子阿,你要面向西珥山发预言,攻击它”(以西结书35:2);“人子阿,你要面向玛各地的歌革,就是罗施,米设,土巴的王发预言攻击他”(以西结书38:2)……这经你没读过吗?不攻击人罪的木者绝对是假先知。他们只是在经营一个给自己带来各种利益的社团组织,又为此互相收受荣耀。但是,这种攻击的对象只是“现象”,而不是“隐私”。在这里我们也击碎这个道貌岸然的道德谎言:那些唱高调的人,一直在进行人身攻击,只是不是before;而是背后;不是要人悔改和建造教会,更不是为了公义,就是为了拆毁和报复;他们攻击的不是现象,只是下流。

2) over;高过你,因此必然与你的思想、经验、感受不同。“我们同意”、“不赞成”、“不喜欢”是听福音常常有的感受。

3) to, upon, at, across;针对你,击穿你,破碎你。针对的就是你这个人和你的罪。因为拯救的就是你。这当然还不是要恶意攻击你,而是“善意攻击你”;更多情况下,只是“客观上”每个人必然会被针对,尽管这福音宣告的时候根本没有想到你这个具体的人具体的罪;但你一定或者总能对号入座。

4) against; 这个针对还不是心灵按摩,而是否定你,与你反对。这是十字架。“你们要悔改”,福音和所有的教导在这一点上都不同。但魔鬼一直在打造和经营一个没有against的福音和教会,成功绞杀任何胆敢against的讲道台。取代这末世福音的是人的教导 、和“教育学”。后者是以肯定人为基本内容的,这种教导是罪,包含着一种利益的交换。但福音本来不是这样,福音要否定人,为带领人接受上帝在基督里对人的重新肯定。若是像流行的传道模式(福音来发展你里面的是,总是让你如听相声一样娱乐满怀、帮助你功成名就、骗人赚钱、医治小病小灾),福音就不是福音了。至少不是圣经启示的福音,不是我们今天这段经文明确宣告给约翰的福音。然而,今天的教会已经”进化“到这种地步了——不再责备罪,而是去责备责备罪的人。这是非常讨巧、便宜和解气的活儿。讨巧,就是讨人的喜欢;回避罪,人民群众喜闻乐见。牧者就这样成了世界上最会卖乖媚俗的宗教政客。当然,他们很“成功”。便宜,就是不仅可以不用为主受十字架的逼迫,而且,藉着责备责备罪的传道者,趁机自义。这些人可能一篇像样的道也讲不出来,但一句“你没有生命”就吃掉了你,在你的尸体上成为“大儿子”。解气,就是借着攻击攻击罪的传道者,报被扎心、伤害和嫉妒之仇。

所谓“显得就你一个人最懂圣经”的控告这样的不真和说谎,因为圣经的道理没有谁不懂,那样简单清楚,只是你们不顺服、不诚实、根本不爱真理。“我不许女人教导”,你不认识这几个汉字吗?他们只爱自己。举一个简单的例子。在多伦多我突然收到一个邮件:请参加我们【蒙城华人宣道会恩雨堂】主办的系列讲座第一讲:“如何开始自己的生意”。马太福音21:12这几个针锋相对的汉字你不认识吗?“耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人”。(顺便说一句,恩雨堂就是我前段时间因林俊事件批判过的“宣道会”的一个堂会;而此间教会的牧者就是一位女牧者;这个宗派西顿公主们或以“蒙召”,或以“委身”,或以“不可量度”)。如此明显的将主的教会变成“兑换银钱的贼窝“,我们该不该责备呢?神的仆人在哪里呢?狮子、播音员和众长老在哪里呢?整个教会没有人责备,而一旦你公开责备了,广大假基督徒就会马上起来骂你怎样到处骂人,“就以为自己最懂圣经”,“破坏教会的和谐”,“攻击牧者”,“骄傲”、“没有生命”、“侍奉宗派”,“纠住细枝末节不放”、“羡慕嫉妒恨”……你们是基督徒呢,还是儒教调养出来的伪君子呢?还是成功心理学毒化出来的人精或小贩呢?“无知的加拉太人哪”,不学有术的人们,会加倍珍惜一切机会,向人民表达对责备的深深反感。他们从不反感罪,从不反对那与圣经真理明显反对的现象,只要没有被得罪;但他们绝对珍惜一切机会代表教会表达私人的怨恨,出卖真理给一切恨真理的人,为将你编辑成“千夫所指”以身作证、添油加醋。这种普遍的悖谬,有时候这样残酷,“连巴拿巴也随伙装假”;因为“怕从雅各那里来的人”,因为“人家都这么讨厌你”。难道靠着圣经我们不知道吗,耶稣讲道,包括众使徒传道,必有一部分人甚至多数人反感、厌恶、气急败坏,而这样的拦阻不恰恰是传道必有的见证吗?我若顺服圣经“不许女人教导”的教导而这样的女人及其谄媚者恨我;我攻击他们悼念同性恋者而这样做的“主流教会人家都厌恶你”,这不恰恰是“正常”的人性、人情吗?圣经何时说过讲道是讨人喜欢呢?若圣经本是against的信息,你这总是追求“和谐”的灵,不是从魔鬼来的吗?你这魔鬼的儿子,众善的仇敌,混乱主的道还不住口吗?

5)many; 按这里的语境,这个字在这里可以解读为everyone。传道要针对所有人。这信息对所有人都有效;你必须向所有人宣告同样的信息。多民多国多方多王,民族、国家、方言、君王。这都一视同仁、无一“幸免”。没有任何人、任何种族是特殊的,或者因为特别重要必须在他的面前弯曲神的话语。福音针对女人,也针对男人;针对父母,也针对儿女;针对中国人,也针对西方人;针对平民,也针对国王;针对平信徒,也针对牧者……这句经文也带领我们返回创世记中的巴别塔事件,但如今,神要将救恩临到那些被分散到地极的人们。多民,每一个种族,中华民族没有什么例外可言。多国,每一个国家,圣经不承认“具有中国特色的国情”。多方,各种“方言”,圣经要击碎你的文化传承和自以为是;你不要总是拿资治通鉴、孙子兵法或什么人情练达来阻拦和论断福音。多王,圣经要砸烂你每一尊偶像,将人心夺回,使之顺服基督。

这个每个人,当然也包括传道者自己在内。这涉及三个问题。第一、传道者是否蒙召的问题。你无法根据人的好恶和动机分析加以论断,只能凭借教会的按立和他传讲的是否是圣经两个外在标准。你说这人不是“先知”也没有客观依据。第二、传道者也被针对。然而传福音也不需要在会众面前每一次都把自己骂一遍,这是瞎耽误工夫,也是一种谦卑的骄傲与讨好人的表演。第三、传道者所传的,自己是否做到了。这是两个问题。一方面未必做到,另一方面总是被改变。需要警惕的是,如果我们注意力在传道者身上,而不是他所传的道身上,你就一直不会和神相遇,只是反复和罪人相遇,彼此捆绑、彼此跌倒。

结语:传道是一场同道

这样一种面目可憎的福音形象,这样一种极具针对性的宣告,必然意味着传道者将成为每一个人的仇敌,“挨个点名批评”和“四面树敌”;以赛亚书如此,说完了以色列,说列国;保罗书信也是如此,批判完加拉太教会,批判哥林多教会;耶稣书信也是如此,七间教会逐个点名教训。这意味着,传道必然和各种特权思想和机会主义习性以及人间的世俗小学发生持久的冲突,而这种冲突一定能使任何敏感之人在四周获得广泛的群众基础,这进而意味着,传道就是一场战争状态,传道就是一场殉道。而从未认罪悔改的人,不可能领受这样的福音。他们必然要用人性和文化与你反对。然而这不是全部事实。我们要记得“右脚踏海,左脚踏地”那个“大力”的样式,就如耶稣说“天上,地下所有的权柄,都赐给我了”。因此,福音将要在人性上面宣告胜利。建堂的时候,我宣讲的主题,就是教会是一场殉道。今天,我们要呼应一下这个信息。传道不仅是一场殉道,也是一场同道——神会兴起很多儿女起来,同行天路。上帝会在这样的福音下面,同时搭建一个传扬这种福音又能彼此相爱的教会平台,这是十字架下面的伟大神迹。这不仅因为殉道者的血是教会的种子,更因为殉道者所殉的道,本身是带着能力的;在圣灵的工作之下,上帝可以从石头里为亚伯拉罕造出子孙来,使彼得这样的软弱之人,使保罗这样的骄傲之人悔改归向神,又成为一个属天家庭互相搭配、彼此相爱的肢体。所以请注意这个字,προφητεύω,是预言。也就是说,你所传的道,一定会应验。这个应验充分体现在马太福音28:19-20。由于圣灵掌权,必然反对福音的罪人竟然可以起来认罪悔改,归信基督,走十字架的道路,渐渐更新,直到天家。这就是教会,这就是真正的基督徒。到我们自己被针对的时候,我们如此的感恩喜乐和平安,因为靠着圣灵和祂所指明的真理,我们被称为罪人是理所当然的,而我们接受基督的赦罪就不在任何控告之下。对基督徒来说,罪在哪里,恩典就在哪里。罪多,恩典更多。归信扎心的福音,才说明,我们得救本乎恩,也因着信,并不是出于自己,乃是神所赐的(以弗所书2:8)。而由于这样的感恩,我们就加倍地活在信、望和爱中;有属天的平安和喜乐,见证我们是基督的门徒。感谢主将感动赐给我们作祂的儿女,又将温柔赐给已经作儿女的。正如经上所记:“1我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚,温柔,忍耐,用爱心互相宽容,3用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,5一主,一信,一洗,6一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”(以弗所书4:1-6)。阿门!

任不寐2012年8月23-28日

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