路德教会主日程序系列课程第三讲:认信部分

路德教会是礼仪性的教会(theLutheran Church is a liturgical church)。这个主日课程的内容将转向LSB的主日崇拜仪式。LSB的主日程序有五套仪式(从Divine Service Setting One到 setting five)。这五套仪式,是从不同历史背景中出来的,可供教会自由选择。其中有的来自路德的拉丁或德语程序,也有来自其他德语和北欧教会。每一套程序都是以圣道(Word)和圣礼(Sacrament)这个二元结构为中心的,此外,在前面加上了一个预备部分或认信部分,就是认罪与赦罪(Confession and Absolution,P. 151)。这样一来,我们的主日程序也可以这样总结为三部分:认信、圣道、圣礼。需要说明的是,这些程序可以上溯到犹太人的圣殿、会堂和家庭聚会等相关仪式中,也可以上溯到耶稣时代以及殉道者查斯丁(AD 150)的聚会传统,然后历经皇权时代(the imperial period, AD 312-600)和中世纪(the medieval period, AD 600-1500),一直到路德改革;路德教会继承了其中的基本架构。另外需要注意的是,每一部分程序,引证的基本都是圣经上的话语;而不是人的道理。这三部分内容也大致对应着“道路、真理和生命”这样三个概念:基督是认识神与到父那里去的唯一道路(约翰福音1:18;14:6),第一部分要解决的就是认识神或被神所认识这个问题,这是一个洗礼的问题;圣道问题就是真理问题,我们靠真理长大;圣礼特别是圣餐礼关注的问题,是基督把祂的生命(身体与血)赐给我们,使我们成为新造的人渐渐更新。我们今天学习第一部分内容。我把Confession and Absolution中译为“认信”,“认”就是因为被三位一体的上帝认识而认识自己,结果就是认罪悔改,受洗归入基督;信就是接受神的信实和赦罪,靠基督获得自由、解放,与神和好。在某种意义上,第一部分礼仪也要解决三个问题:你在哪里?你在上帝面前,在神的圣殿中,你在天家;你是谁?你在上帝面前是一个罪人;你要去哪里:你要归入基督,借着基督这唯一的道路与神和好。不仅如此,若不经过认罪赦罪这个十字架道路,是不可能进入下一部分“圣道”和“圣礼”部分的:没有重生的心会厌恶和弃绝神的话语,更没有“资格”领受圣餐。所以,第一部分像伊甸园东门“四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。是绊脚石,让福音首先充满否定性、排他性——若不顺服圣灵,没有人能像骆驼穿过针眼。正如主说,“13你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。14引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少”( 马太福音7:13-14);所以,“耶稣对众人说,你们要努力进窄门”( 路加福音13:24a)。

起始赞美诗

A Hymn of Invocation may be sung

主日程序一般从起始赞美诗开始。路德教会一般很少由牧者或带领人或伶长宣告“现在是起始赞美诗”这类话语。而是根据程序表或电子屏幕上显示的诗歌,随着牧者的示意,跟着司琴一起唱诗。LSB所说的起始赞美诗,用的是A Hymn of Invocation may be sung;这里有一个字需要解释一下。Invocation:From the Latin, “to call upon.” Used at the beginning of many, though not all, services. It serves as a reminder of Baptism and may be accompanied by the sign of the cross. Invocation可以中译为宣告,核心内容是指下文的“三一告白”;但这里是指与宣告有关的诗歌。也就是说,起始赞美诗应该在考虑教会年历的同时,必须起到这个宣告的目的。现在的问题是,这个Invocation到底要宣告什么。主日聚会的开始,充满了一种普遍的混乱,这种混乱集中表现为一种萨满教色彩的“乞灵”特征和异教品质。就是无论是开始祷告还是起始赞美诗,都旨在呼求上帝临在,呼喊圣灵降临或充满(圣经有相关话语,但不是在圣殿和主日的语境中,甚至主要是在埃及的语境中)。香港路德会《齐来敬拜》就是这样翻译的,“唱圣诗呼求临在”。这个翻译与路德教会崇拜神学的要旨对立。我们已经知道,主日崇拜是你进入神的圣殿,是神呼召我们来聚会,领受神的服侍,赞美神的恩典。因此,神真实临在而且已经在场。呼求临在则否定了这个真理,并将崇拜者变成了主日程序的发动者和主导者。因此,我们讲的宣告只能有两个内容,或者从神的角度呼喊万民和信徒前来聚会(箴言书8:2-4;马太福音22:1-4);或者,就是信徒向已经在这里的神献上祷告和感恩赞美。正因为如此,犹太会堂(Synagogue)的Invocation是这句话:Bless the Lord who is to be blessed。而Liturgy of the Synagogue在Invocation之后的唱诗是The Sanctus(以赛亚书6:3、启示录4:8;参考诗篇118)和The Shema(申命记6:4-9,שָׁמַע)。总而言之,不是我们开始崇拜,”we” are not made the sublect of the sentence: in the name of ……注意,是“以色列啊,你要听”;不是“圣灵啊,你要听。”我们应该根据The Sanctus和The Shema的基本精神选择起始赞美诗。

起立

Stand

会众可以画十字以纪念他们的洗礼

The sign of the cross may be made by all in remembrance of their Baptism

牧者:奉圣父、圣子、圣灵的名

P:In the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.

会众:阿门

C:Amen

起始赞美诗之后,会众起立。我同意这样一种观感,参加路德教会的主日崇拜睡觉是不可能的,因为“起坐”的程序很多。当然,这里的“起立”主要目的是提醒你来到神的面前了(创世记13:17;19:1;利未记19:32)。不仅如此,基督常常这样呼喊和医治选民、病人和罪人:起来(马可福音2:11;5:41)。然后是画十字,用以纪念洗礼——没有任何人能在神面前站立;但我们是靠着基督的洗礼才可以坦然无惧地来到天父上帝的面前。然后就是有牧者宣告Invocation:奉圣父圣子圣灵的名。会众呼应,阿门。一方面,教会不是混乱的教会,而是凡事按规矩进行,牧者的带领是必要的。同时,也不排除会众的互动。但会众的互动不仅不能僭越程序,更不能破坏程序。这些规矩保罗在哥林多教会中已经强调得十分充分了。正因为如此,路德教会不可能允许谁突然感情奔放,或者那种乱糟糟一片的“(不)齐声祷告”。有些外教会弟兄姐妹抱怨来我们教会没有得到自由释放,我在这里劝告这样的弟兄姐妹,你们需要一种最起码的启蒙:教会不是俱乐部。教会绝对不是借着你自己的肢体语言自我解放的地方,那只是一种瑜伽而已;教会是倾听、经历、顺服神的话语和领受圣礼而得医治的地方。说的极端一点,你一直很喜悦的教会生活,根本就不是教会生活,只是一场心理活动;不是经历神,而是经历自己。我们也因此与那些不要牧师的“教会”区别出来,真理在教皇主义和平民主义两种极端之间(以弗所书4:11、哥林多前书12:28)。

这场伟大的启蒙事件就是由这句宣告发动的:奉圣父圣子圣灵的名。这句宣告像光一样照亮一切黑暗,又如火柱和云柱,将我们从埃及带领出来,在旷野里与神团契。我们至少可以学习到三个启蒙的真理。

第一、分别为圣。正如起初神创造天地,将光与暗分开,主日崇拜也靠这样的信仰,将这场聚会与人间所有聚会区别出来。这首先意味着你靠第七天可以与世界分别出来,你要关掉手机、舍弃你的自以为是、与埃及一切的联系。其中包括这样的意识:放弃用埃及的标准和逻辑论断教会、讲道台和弟兄姐妹,甚至用“我以为”来改造教会的狂妄。一个刚刚信主的人不能作监督,包括不了解圣经的人,最好不要说三道四,动辄炫耀自己怎样对别人有负担。因为你持守的理性逻辑、感性偏好和道德准则可能圣经早已宣告为粪土。但遗憾的是,特别是自以为世界里的成功人士,杰出人士,总难免这种试探。而越是对圣经无知、一知半解的人,越喜欢指手画脚、频频生气。你若有侍奉的心和敏感的灵,最好放下一切“我建议”,转去探究圣经,顺服圣道。不仅如此,用埃及习性对待教会和信仰的人,也会落入魔鬼的圈套,遭遇审判。所以提摩太前书 3:6告诫整个教会:“初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里”。这句话对这种情况完全适用:不了解圣经的人不要作监督。当三一宣告之后,意味着你必须放弃埃及一切偶像,并求神医治那一切香港脚般统治你多年的“人的道理”、世俗小学、家人娇惯出来的小性子或者幸与不幸堆积起来的变态的敏感和好为人师、长舌短打。你要脱掉你走过很多年的鞋子,无论是屈原穿过的,还是孔子、佛陀、党用过的。“我父母从来没有这样说过我”,“我老公总是宠着我”,“我有一颗玻璃心”;“大家都说”,“传道人竟敢对我说扎心的话”。对不起,神对摩西和约书亚这样吩咐:“神说,不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地”(出埃及记3:5);“耶和华军队的元帅对约书亚说,把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”(约书亚记5:15)。后来殉道者司提反面对手持石头的行凶者或以色列的精英们回忆这一幕,使徒行传7:33,“主对他说,把你脚上的鞋脱下来。因为你所站之地是圣地”。鞋子代表过去走过的道路或生活模式、思想习惯;鞋子会举起很多石头,攻击一切不合己意的圣道。因此来到教会要放下你的石头。石器时态的旧人结束了,穿上新人;神要你解除埃及的武装,披戴神所赐的军装。就是放下你的理,顺服神的道。埃及的王子和以色列人的统帅,摩西和约书亚必然都有自己一套,但神让他们放下“过去我是何等样人”这种心态。分别也是放下,这句话有些道理:“以前总认为坚持会让我们变强大,但是长大后才发现,让我们强大的,是放下”。愿所有来到主面前的人都要靠主放下自己,和过去我是谁;将一切偶像丢在教会的外面。来教会不是分享和展示自己过去的荣耀与性情,来教会是来分享基督,学习主的性情。

第二、主的同在。这是从以下经文而来。马太福音28:18-20,“18耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。19所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)20凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”。当然请注意,奉三位一体的名,基督借着圣道和圣礼与我们同在。马太福音18:20,“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”。三一宣告使我们承认神就在我们中间。事实上,主耶稣自己奠定了这种聚会起始模式。路加福音4:14-19,“17有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写着说,18主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,19报告神悦纳人的禧年”。耶稣引用的是以赛亚书61:1-2,我们从耶稣带领的“安息礼拜”中看见、三位一体的神。

第三、主日洗礼。根据马太福音19b,三一宣告也是提醒每一位信徒你的洗礼。一方面,你已经出死入生了(罗马书6:3ff.),老我被钉上十字架,新人靠基督重生。不仅如此,路德教会也将每个主日看成小复活节和洗礼的重温(这与“再洗礼派”无关),每日更新,向罪死,向基督复活。牧者宣告的时候即可代表会众面向圣坛(胸前画十字架),也可以面向会众呼告(向会众画十字架)。

牧者:我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

P:  If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.

会众:我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

C:  But if we confess our sins, God, who is faithful and just, will forgive our sins and cleanse us from all unrighteousness.

现在开始认罪。首先是告罪,就是有罪宣告。三一宣告是解决神是谁的问题;而有罪宣告让每一个进教会的人首先认识你自己——你不过就是一个罪人;但是,如今你蒙了大爱。这样的认识不仅败坏了魔鬼在你身上的一切权势和你可能有的骄傲败坏;更让你进入神的救恩。告罪就是拆毁我和我、我和世界的爱情,建造基督和我的爱情。这里引用的是约翰一书1:8-10,“8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”。首先请注意,约翰或牧者用的是第一人称复数,也就是说,这个“我们”包括“我”在内;这一点与天主教的赦罪礼仪有很大的不同。

不承认自己在神面前是罪人,就是说谎,而且是“自欺”。请注意人类两场弥天大谎:东方,人之初性本善;西方,要勇敢成为你自己。这样的人类根本没有真理,或者没有基督。这样的宣告首先让我们作诚实人。十四万四千人是诚实没有诡诈的人,最大的不诚实就是以为自己阆苑仙芭、美玉无瑕。这种错觉将人类沦陷在谎言和暴力之中,自义,是我们一切悲剧、冲突和死亡的根源。而谎言根源于魔鬼的谎言和始祖犯罪后的无花果树的叶子。告罪是剥去一切伪装,让每个人赤裸裸来到神的面前,当耶稣说让我们到祂面前得安息的时候,也包括这样的呼告:卸去伪装的重担。当然,这就是扎心的福音或骂人的福音,这是对整个人类的否定(罗马书3:10);将世人都宣布为骗子。圣经就这样与整个人类和人性为敌。这不是那个传道人敢这样,和任何人都合不来;而是因为上帝将所有基督以外的人看为大洪水和永火的对象;只有蛇将人类视为赞美、恭维和拉拢的对象(创世记3:1-5)。我们主日聚会首先宣告,“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了”。就是这一句话,将基督的教会与撒旦的会彻底区分出来了,与蛇文化或龙文化光暗分明。不仅如此,我们借着这样的经文,也知道,所谓“真理不在我们心里了”,也包含这样的意思,就是基督根本不在这样的教会中了,就不在我们中间了(ἐν ἡμῖν)。你这个主日聚会与基督毫无关系。所谓牧会要有经验,这就是最大的经验,是神赐给我们的经验。真正的牧者不会受你那一套世俗小学的伪成熟、假道理、只能论断人不能治自己的心理学的捆绑。牧者若有心思研究人情世故精明圆滑,就不是神的仆人了。但这样的宣告,会引起世人和假基督徒的抵挡,正因为如此,一些人厌恶路德教会这个起始程序,一进教会首先认罪,这让埃及的王子们很不爽。所以保罗告诉传道人,“1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分”(提摩太后书4:1-4);“用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心,可以明白真道”(提摩太后书2:25)。

其次是(呼喊)认罪。“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”。认罪悔改,是耶稣和使徒们传道的中心:“从那时候耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改”(马太福音4:17);“14约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,15说,日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音”(马可福音1:14-15);所以耶稣升天前这样吩咐门徒和整个教会,“45于是耶稣开他们的心窍,使他们能明 白圣经。46又对他们说,照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证”(路加福音24:45-48)。这也告诉我们,主日信息的中心:讲圣经明白圣经(不明白圣经一切判断都毫无意义);圣经的中心信息是基督和祂的十字架(死而复活);这道的中心是悔改赦罪(律法与福音);这福音要在任何地方、任何时候宣讲;每一位基督徒和每一间教会都要传讲这个同样的信息。正因为如此,教会成立那一天,面对万国来的人群,“彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”(使徒行传2:38)。有妓女说,我不能悔改,所以不要传讲悔改的信息,只传福音。然而,一方面,福音就包含着认罪悔改的信息;另一方面,正因为这妓女不能悔改,才要向她宣告基督和基督的话语。不仅因为神的话语是带着能力的,也因为“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)”(提多书3:6-7)。在某种意义上,硬着心攻击悔改赦罪的道,而且拒不悔改,就是抗拒圣灵的罪了(马太福音12:31-32;希伯来书6:4-6)。悔改的呼喊一直到末世的教会,启示录2:5,“所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去”(另参2:14-16,20-22,3:1-5,15-19)。这就是生命的道路。耶稣开始传道和升天,一直传讲悔改赦罪的道;教会建立到末世,一直传讲悔改赦罪的道。

第三是赦罪。我们认罪是向神认罪,原因是只有神是信实的,是公义的,能赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。这将教会从长舌妇俱乐部以及文革式批判会区别出来了。没有任何一个罪人有权要求别人向自己认罪,并利用别人的罪自义。而神的赦罪包括两个方面,一方面,祂必然按祂的信实、怜悯和应许,赦免一切认罪悔改的人。诗篇51:17,“神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看”。我们需要带着这样的心态来到主的面前,“神阿,开恩可怜我这个罪人”(路加福音18:13)。另一方面,神赦免我们一切的罪,包括人看来决不可饶恕的罪。因为定罪的在神,赦罪的也在神,而不在人。审判的权柄不在任何人。这里用洗净一词,指向基督的宝血和代赎,这是下面要展开的。

下跪/站立

Kneel/Stand

静默神的话语,省察自我

Silence for reflection on God’s Word and for self-examination

神凭什么要赦免我们的罪,我们要思想两个基本事实。第一,我是罪人;第二,耶稣为我死了,成为我的赎罪祭。我们先思想第一个事实。上面的宣告和回应或者会产生一种反感,甚至马上转向控告别人;或者要长身而起,拂袖而去。你先别生气。听道会生气的,所以圣经劝勉这些蠢蠢欲动的心,“19我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。20因为人的怒气,并不成就神的义。21所以你们要脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道”(雅各书1:19-21)。因此,这里吩咐那真信主的人,先沉静下来,反省自己;你在神面前是否真的是个罪人。首先这里要人在神面前谦卑自己,这个姿态就是跪下或站立。对那些平等主义滥情者或真正浸淫多年的奴隶主义者,有必要告诉他们,在永生上帝面前跪拜不丢人。不相信神真实临在,你就不可能跪下。你以为跪在空地上,甚至跪在人前。中国文化是下跪的文化,但从来是跪拜偶像,而不是跪拜上帝。这造成一种逆反心理,好像连敬畏神也被抛弃了。但亚伯拉罕开始,人在上帝面前都是俯伏在地,掩面不敢看神。创世记18:1-2,“耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地”。以赛亚书6:5,“那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”。启示录1:17。“我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样”。 诗人告诉我们一个简单的常识:”主耶和华阿,你若究察罪孽,谁能站得住呢?”(诗篇130:3)因此,没有谁有资格高坐在神的面前。灵魂玉树临风的人没有办法持守教会生活。君临天下、纵横四海。在这间教会站立一段时间指点江山,然后转到另外的教会侍奉自己的英姿。如今神吩咐这样的“秀才”要悔改。事实上,只在神面前下跪的人,就不需要在任何人面前下跪了。这是我这些年可以为诸位见证的。

所以你先安静下来,想想自己到底是谁。人是不可能认识自己的,除非靠神的话语。特别是借着神的创造,我们知道自己是被造者,不是神;借着神的创造,我们知道自己不是动物,是神的儿女;借着律法,我们知道自己是罪人。那些没有上帝话语的人,完全缺乏人的基本常识和必要的知识,不认识人,不认识自己,也不认识他人。然后才是靠神的话语省察自我。

可以在这个时候反省最近一周的罪,以及此时此刻的罪。静默期间不用音乐,只是安静在神的面前。只有这场安静才能预备重新得力。不仅如此,这里是省察自我,不是省察别人。这是特别重要的。有一种可怕的假安静,那人又开始刺探、细数和搬弄别人的罪了。那个人没有生命了。有人来教会就是要省察别人的。在家里负责省察老公和太太, 在教会负责省察牧师、弟兄姐妹。所以加拉太书6:4对教会说,“各人应当察验自己的行为,这样,他所夸的就专在自己,不在别人了”。也就是说,真正的基督徒不要总指着别人的罪来自夸,就像耶稣说的那位上殿祷告的法利赛人(路加福音18:9-14)。保罗被省察的时候,称之为“极小的事”。耶稣宣告,省察别人的人有罪了,你怎样论断人就将怎样被论断。所以神使用这样的静默将基督徒与控告者或魔鬼的使者区分出来。事实上,一颗真正忧伤痛悔的心,也没有时间和精力关心别人的罪。你先把对别人的负担放下,人家又不让你有负担,结果又是矛盾;你先在神面前对自己有负担。教会里的搅扰,就是有一些从来不省察自己专门省察别人的人。同样重要的是,是省察自我,不是表达自我。要学会闭嘴,沉默,告别倾诉癖给自己和他人带来侵犯和困扰。这不是禁止倾诉,而是让你向神倾诉;只有向神倾诉才能得医治;向人倾诉常常被误导,甚至陷入新的伤害。自我省察乃是神所吩咐的。哈该书1:5,“现在万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为”;路加福音11:35,“所以你要省察,恐怕你里头的光,或者黑暗了”。这里头的光就是基督,哥林多后书13:5。“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”所以诗篇77:6这样说,“我想起我夜间的歌曲,扪心自问。我心里也仔细省察”。主日崇拜需要预备一颗自我省察的心。

同时,这个礼仪也解决了一个实践性很强的问题,就是基督徒也会犯罪;否则的话,这个礼仪就毫无意义。而那些胡说基督徒不会犯罪的人,就是从来没有省察自我的人。你今天犯没有犯罪,自己是知道的。但这个礼仪恰恰是对所有基督徒一种安慰,否则,几乎所有的基督徒都会落入魔鬼的控告之下不能自拔,或假冒伪善了。正因为如此,我们来读马太福音17:20-22,“20因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。21那时彼得进前来,对耶稣说,主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?22耶稣说,我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次”。这也相当于一场教会聚会。基督在那里,有人犯罪得罪弟兄;然后是神教导的反复赦罪。约翰一书5:16a也说,“人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他”;雅各书5:15也证明了这一点,“出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免”。雅各书5:19-20,“19我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪”。还可以一并参考加拉太书6:1-7;哥林多后书2:5-8等。不过,考虑人的伪善和愚昧,需要强调一句,这个礼仪与“鼓励人每周犯罪”毫无关系。

牧者:让我们向天父上帝认罪。

P:  Let us then confess our sins to God our Father

会众:慈悲的上帝,我们在你面前承认我们是有罪和不洁的。在思想、言辞和行为上,我们一直犯罪得罪你。我们未能尽心爱你,也未能爱人如己。我们原本当得你的惩罚,但因你的儿子耶稣基督的缘故,求你怜悯我们,赦免我们,重生我们,引导我们;使我们乐意遵守你的旨意,行走在你的道中。奉你荣耀的圣名,阿们!

C: Most merciful God, we confess that we are by nature sinful and unclean. We have sinned against You in thought, word, and deed, by what we have done and by what we have left undone. We have not loved You with our whole heart; we have not loved our neighbors as ourselves. We justly deserve Your present and eternal punishment. For the sake of Your Son, Jesus Christ, have mercy on us. Forgive us, renew us, and lead us, so that we may delight in Your will and walk in Your ways to the glory of Your holy name. Amen.

现在思想第二个问题,就是我们依靠神的慈悲或神的爱,而神的爱主要体现在将祂的儿子耶稣基督赐给我们。首先,认罪的对象是天父,因为我们违背了祂的律法,亏欠了祂的荣耀。经过省察自我,我们靠主知道自己是谁了。一方面,我们承认自己不过是个罪人。不仅如此,来教会的都是罪人,不要互相歧视,不要抱怨羊群质量不好。不管你有多优秀,还是你自认为自己多优秀。另一方面,我们之所以能够向神认罪,是因为神是爱,并只有神是爱。向人认罪不可能得到真正的饶恕;那是无底黑洞,罪人反而会利用罪人的告罪。事实上,人即使有饶恕的意愿,也失丧了饶恕的能力。但靠神的爱,你已经蒙恩了,不管你以前有多邪恶;不管别人或你认为别人以前有多邪恶。那些法利赛式的嘟哝,“耶稣听见,就对他们说,健康的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人”(马可福音2:17)。

为什么说我们有罪呢?藉着死亡与不法就可以知道。在反省的时候,你可以想象自己衰老的恐惧并思想他们从何而来。不承认自己是罪人的人也不能不承认死亡和死亡恐惧。罗马书 6:23,“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生”。另一方面是不法。罗马书3:19-20,“19我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。20所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”。不法有三种表现,就是思想、话语和行为。人内心的犯罪神也计数,这正是耶稣在登山宝训中对律法的进一步解读。其次是话语。箴言书和雅各书对舌头的审判可以参照。马太福音12:36说,:我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来”。其实对人而言,才有“背后说人”一说;但根本不存在“背神说人”,因为一切在神都是敞开的。这里也告诉我们,经过省察,我们以祷告为祭来到神的面前。罪包含两个主要方面,就是亏欠神和亏欠人,耶稣两条“最大的诫命”使我们只能承认我们是罪人。而罪的结果就是被惩罚。但接下来神在基督里翻转历史,赦免因信认罪的人。“因你的儿子耶稣基督的缘故”,这就是新创造的中心,这就是福音的中心,这就是教会聚会的中心。

最后是行为,或者说,献上亚伯的礼物,献上好果子。审判照着信心,也照着与信心相关的行为。基督徒不仅求赦罪,也求重生,求神带领我们成圣。“以后不要再犯罪了”。不仅要认罪,而且要悔改。但请注意悔改重生的程序:认罪、怜悯、赦免、更新、带领、顺服。

牧者:神就是爱,他将独生子赐给你们,又为你们死,神赦免了我们一切的罪。因蒙召和按立为基督的仆人,并靠着他的权柄,我赦免你们一切的罪;奉圣父、圣子、圣灵的名。

Almighty God in His mercy has given His Son to die for you and for His sake forgives you all your sins. As a called and ordained servant of Christ, and by His authority, I therefore forgive you all your sins in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.

会众:阿门

C:Amen

或者,

牧者:神就是爱,他将耶稣基督赐给我们,又为我们死;因他的缘故,神赦免了我们一切的罪。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。又将圣灵赐给他们。愿那已经在我们心里动了善工的主,必成全这工,直到耶稣基督的日子。

P: In the mercy of almighty God, Jesus Christ was given to die for us, and for His sake God forgives us all our sins. To those who believe in Jesus Christ He gives the power to become the children of God and bestows on them the Holy Spirit. May the Lord, who has begun this good work in us, bring it to completion in the day of our Lord Jesus Christ.

会众:阿门

C: Amen.

最后就是宣告赦罪。这里包括两个部分;左栏里是牧师使用的;右面用于平信徒的聚会。但两者的基本真理是一样的,所以我们重点讲解左边的内容。首先是牧者具体宣告基督的工作,解决为什么“因你的儿子耶稣基督的缘故”我们被赦免并得永生。第一个理由,“神就是爱”,而这个爱最大的表现就是约翰福音3:16所说的真理:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”。第二个理由,耶稣的代赎,右边引证的是约翰福音1:12,“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”。可参照约翰一书2:1-2,“1我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪”。以及腓立比书1:6,“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子”。相关经文也可参考马可福音2:5,“耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了”;约翰福音8:11b,“耶稣说,我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”。基督中保和赎罪祭的道理,我们在基要真理部分讲论的比较充分了。

这里我重点与大家分享一下钥匙权(the Office of the Keys)的问题。神借着蒙召和按立的牧者赦罪,圣经根据特别明显在以下经文中。马太福音16:15,19,“15耶稣说,你们说我是谁。16西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”。我们也看见,教会事务的中心就是认罪和赦罪。另外参考马太福音18:18;约翰福音20:19-23。这个权柄包括驱逐败坏教会屡教不改的假信徒(哥林多前书5:1-13),和劝人与神和好的职分(哥林多后书5:17-21)。不过一个实践性很强的问题是,我们如何判断牧者的蒙召与按立。首先自然是诉诸牧者自己的领受、装备和敬畏。彼得们若不是跟随主三年,教会没有任何理由相信他的职分是从神来的。一个只熟悉股票或只在网络上东拼西凑靠游荡众教会道听途说的人,不具备传道的资格。保罗起来传道,不仅因为他有丰厚的犹太教的背景,更因为复活的主亲自带领他,向他显现;也因为他在逼迫教会的同时,接受了包括司提反在内的传道者的“牧养”。与此相关就是敬畏的心。耶稣三次坚固彼得,是因为彼得不仅害怕会众或人性以及逼迫,也因为恐惧传错了被审判。一个根本没有这种敬畏神的心的人,一定会为讨人的喜悦而传另外的福音。其次,教会程序是重要的。就是说,必须经过教会呼召和按立的程序,包括最低限度的主任牧师、教区领袖和相关会议的同意与认可。否则,“个人感动”、“圣灵特别召选”而起来传道的,牧会的 ,都不足为训。这个原则不仅适合于女牧者的问题,也适合于小组的侍奉。教会里包括小组的带领人和其他职位的侍奉,必须经过牧者和教会的同意。我们要知道,保罗等人去传道,最早也是安提阿教会差派出去的;在这之前,他们在教会只是服侍“财务”等事务。

最后、外在的印证。这不仅包括心中有活水的源泉来支持传道者的主日证道和圣经教导,以及不断有重生的人加给教会(圣灵同工);也包括下面这些必有的见证,可以解决平民主义必有的“你凭什么的问题”。一方面,传道者必须是为真理不顾性命也不顾得失的人(提摩太后书4:2)。传道者不是因为有反对的声音就更改自己的讲章。哥林多后书5:13,“我们若果颠狂,是为神。若果谨守,是为你们”。这里的癫狂是指只作基督的奴隶,誓死忠心;这里的“谨慎”,是指为怕跌倒人的缘故,努力胜过各种软弱。传道者会逐渐发自内心地放弃了世人的权利、幸福、荣耀和自由,越来越心甘乐意地作一个奴隶;同时远离为所欲为的伪自由。最后是一个否定性的见证。一个真正的牧者必然经历这个“经典的教会遭遇”或“加拉太定律”。加拉太书4:13-19,“13你们知道我头一次传福音给你们,是因为身体有疾病。14你们为我身体的缘故受试炼,没有轻看我,也没有厌弃我。反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶稣。15你们当日所夸的福气在哪里呢?那时你们若能行,就是把自己的眼睛剜出来给我,也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今我将真理告诉你们,就成了你们的仇敌吗?17那些人热心待你们,却不是好意,是要离间(原文作把你们关在外面)你们,叫你们热心待他们。18在善事上,常用热心待人,原是好的,却不单我与你们同在的时候才这样。19我小子阿,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里”。我们目送一些逃走的牧师,就知道,他们即使曾经蒙召,但没有将起初的信心坚持到底。保罗这里讲的不仅是他个人在加拉太众教会的遭遇,也是预告了所有牧者在所有教会要面临的故事。而这样的启示,会反过来祝福真教会,使牧众反省,同受建造。

进入认罪赦罪礼仪的信徒,或者在教会因信经历赦罪恩典的,使人再无权控告他在上帝面前所承认的罪。任何人无权控告教会所释放的,你继续控告就是控告为祂死的主;这等黑暗之子必要受到审判。使徒行传10:9-16有一个很深刻的例子。“9第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正,上房顶去祷告。10觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外。11看见天开了,有一物降下,好像一块大布。系着四角,缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。13又有声音向他说,彼得起来,宰了吃。14彼得却说,主阿,这是不可的,凡俗物,和不洁净的物,我从来没有吃过。15第二次有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。16这样一连三次,那物随即收回天上去了”。彼得是一个三次否认主的软弱之人,但人指着别人的过去厌弃新归主的人。这三次被耶稣坚固的人,五旬节之后继续要神三次坚固他。这个“约帕的中午”(午正)也正是耶稣代罪人被控告的时刻(约翰福音19:14)。魔鬼使用彼此生厌拆毁了无数教会;但今天让我们靠着十字架的基督,成为一体。正如保罗说的,“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了”(罗马书8:33)。另一方面,那已经被主赦免尝到天恩滋味的人,要努力更新成长。但人不是靠自己成长,乃是靠神,靠神的同在,靠圣道和圣礼。这就是后面两课的内容。不过需要提醒我们自己的是,耶稣在路加福音13:6-7讲的那个比喻:“一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着。7就对管园的说,看哪,我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着,把它砍了吧。何必白占地土呢?”求神保守我们这三年神学院;愿我们耶稣基督的生命,也借着这认罪赦罪的礼仪,带领我们,充满我们,每一天得着我们。阿门。

任不寐2012年10月28日

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