问答与回应:“不要怕,只管讲,不要闭口”

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静享主爱2012-12-22 17:51:33 说: 天父,我感谢你!为这“最美的神学院”我向你献上感恩的祷告!为这“不顾性命传道”的任不寐弟兄我向你献上感恩的祷告!天父啊,求你保守,祝福,带领并使用这里的侍工,新的一年里,求你更加恩戴看顾这为真理付出惨重代价,舍弃埃及财物的弟兄,保守他身体健康,力上加力,每篇信息更加落地有声!奉主耶稣基督的名祷告。阿门。

平安,谢谢您的代祷,这是我特别需要的。最近我也看见,神在世界各地,为我兴起了越来越多的同工。当然,我的仇敌也会越来越多。但无论如何,“三年神学院”继续前进。回顾过去的三年,除了一长串受洗者名单以及不寐之夜和本教会拆不散打不烂的弟兄姐妹大大安慰了我,我的安慰也来自这个方面的事工:所有爱我的与恨我的,都因为我的证道。我不敢说我的证道完全没有可改进之处,但我将我的心交托给神。就连那扎心的信息,神也知道我为何如此坚持。不仅如此,教会作为一种组织,总的来说,没有成为我的试探和捆绑——我最终没有为了“民数”而丧胆,反而在各种残酷的谈判和威胁中继续向前。所有的控告、拦阻、围剿、联合、毁谤和背叛,有一个共同一致、不约而同、相约而同的目标:任不寐,你闭嘴!

不寐岂敢。如今“三年神学院”已经到了“期末”,2013年一月份的两场主日证道,将完成启示录的课程。1月13日讲“千禧年与末世审判”(19-20章);1月20日讲“新天新地与新城”(21-22章)。然后一直到3月底,我们完成加拉太4-6章的学习。事实上三年神学院的课程是这样安排的:路加福音(认信基督);加拉太书(1-3,称义);启示录(蒙恩);加拉太书(4-6,成圣)。加拉太书4-6章的话题就是很多教会津津乐道的:生命、属灵、活出来……我们将会根据经文而不是世俗道德风尚,来学习基督徒成圣的真理。完成加拉太书之后,我们就到了第三年的复活节,神将在那里为我们预备一场洗礼,“在我的敌人面前为我摆设筵席”。我曾为一些误解感到难过和惋惜,但我不是上帝,我只能尽我的职分。我若一直在尽自己的职分,我就可以一无挂虑。

这三年的一切遭遇,千言万语归为一句:主啊你真伟大。圣经指着门徒所说的一切患难或十字架道路,都一点不差地临到了:仇敌的方位,万人的恨恶……而所有的抵挡都验证这句经文,“人都是说谎的”(诗篇116:11)。但圣经指着门徒所说的一切福分,也开始显明在我的里面,这福分不是世界里面的任何回报和成功,而是对人彻彻底底的连续绝望;然后每一次让我们单单依靠神,并将这种依靠分给别人。我们的国家不在这世界上——其实幸好不在这世界上,才能真正脱离恶心与愚蠢。这福分的另一面,则是“我已经死过了”,因此,世界里再没有什么权柄能捆绑我。我藉着这个使命经历了三年之久的试炼:“不要怕,只管讲,不要闭口”(使徒行传18:9);“因为在这城里我有许多的百姓”(使徒行传18:10)。坦率地说,在这一点上我不够尽心爱神,祂总是“在我敌人面前为我摆设筵席”——你就不能直接摆设筵席么?2013年,这三年神学院的最后一年,在“毕业典礼”上,我跟神所能求的,只是这样的福气:

“25我素常在你们中间来往,传讲神国的道,如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。26所以我今日向你们证明,你们中间无论何人死亡,罪不在我身上。(原文作我于众人的血是洁净的)。27因为神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。……1所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。32如今我把你们交托神,和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。33我未曾贪图一个人的金,银,衣服。34我这两只手,常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说,施比受更为有福”(使徒行传20:25-35)。为我自己的得救、自由与平安,谢谢所有的逼迫。阿门。

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寻求的人1232012-12-13 00:06:11 说: 任不寐弟兄你好,今天读经有个疑惑的地方,就是彼得书信中的,不信道的丈夫被信道的妻子的品行感化,我看了英文的里面“信道”是用”OBEY WORDS”表示的(英文标准版),我不知道这里的是已经信道但不遵守道的丈夫被妻子品行感化遵守道了还是说不信道的被妻子品行感化信道了呢?但是如果被感化的信道岂不是说不用听道就能信道?而且如果理解成是被妻子的品行感化的去信道了就有人神合作说的侵向和人能领人归主而品行差的会干扰别人信基督了,而如果说是妻子的品行感化人遵守道我感觉也有一种人能荣耀神的意思,按照圣经没有一个义人,如果这里理解成在基督里的品行,就是说不是从信徒自身产生的而是基督在她身上显为大了,是基督的品格在感化他,这样理解确实可以说得通但是由于我学识尚浅所以很难用更多的经文来论证,也可能我的分析是错误的,而且这也是我最近纠结和与别人起争论的地方,我希望我一无所用,只靠基督,但是却另有一种论调是人还有些残存的好东西,这些好东西在信主之后被主更新了,甚至于不用靠着主就能运用了,这种论调让我很慌乱,我写的很没条理,希望任不寐弟兄能够解答,我相信任不寐弟兄

平安。我们先看看相关经文,彼得前书3:1-2,“1你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。2这正是因看见你们有贞洁的品行,和敬畏的心。”事实上这个道理在哥林多前书7:13-14中也表述过:“13妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁。(丈夫原文作弟兄)不然,你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了”。首先,我觉得你发现的问题很重要。不过我们要注意,丈夫是听过道的。“不信从道理”的意思就是不顺从或遵行所听到的道,这是显而易见的。而“他们虽然不听道”,这个翻译有些问题,ἄνευ λόγου,这个词组的意思是without the word(KJV)。更准确的翻译是,“没有倾心于道”,因为ἄνευ这个介词的意思是,without one’s will or intervention。所以实际情况应该是这样,丈夫也听了道,但了无兴致。一直到看见妻子将他也听过但不顺服的道显明给他。其次,妻子显然是信的,而妻子的品行是从信心出来的。而根据上下文,妻子是基督徒,是听道而信道的和。这样一来,丈夫藉着妻子归信,也是间接靠着听道而归正或坚固了。因为我们知道结果是丈夫归信于基督了,所以妻子的品行,包括后面说的“敬畏的心”,都是从基督的道而来的。不过这里的确给普天下的妻子,特别是那些好为夫师的“属灵姐妹”一个真正属灵的功课,改变丈夫靠的不是耶洗别和亚他利雅那一套,而是“顺服”与“品行”;“贞洁的品行和敬畏的心”。

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寻求的人1232012-12-16 20:46:02 说: 你好,任不寐弟兄,我最近看了《神选民的信心》一书,作者在书中表明,拣选与救恩无干——“圣徒被拣选,为要得着各样属灵的福气。”对于他这个观点我又返回了圣经查考,发现确实可以这样说得过去,因为拣选多是与”成为圣洁”有关,这拣选是在基督里,而我们得以在基督里是因着信,而拣选不是在得救与否上拣选,现在有这两种观点,1人因恩而信,人因信得以在基督里,在基督里都被拣选得到属天的福气2人因拣选而信,因信在基督里并得到各样属天的福气。我认为第一种更符合圣经,不知道断的对不对,任不寐弟兄帮忙分辨一下吧。

平安。您说的这本书对加尔文主义的一些批评还算中肯,不过其中有些误读;而且有些观点有明显的错误。事实上,救恩与圣洁或成圣是连在一起的,而无论是救恩还是成圣,都是神的拣选——或者更准确地说,都是圣灵的工作。单重预定论的真正目的,是将救恩单单归给神。而路德神学关于成圣的教导,同样与众不同,就是强调,我们每一天“活出来”,我们的圣洁,同样出于神,靠着“施恩之具”。你的果子是圣灵的果子,不是你的果子。至于最后这两个问题,对我来说是一个问题,人得救本乎恩,而这个得救的恩典,就是神的拣选。拣选只是强调,人得救出于神,而不是出于自己。这就是恩典。当然,恩典更是描述神的本性和得救的本质,而拣选描述神的行动。比如,正因为神大有恩典,所以祂拣选了我们。而正因为神拣选了我们,才将信赐给了我们。不过拣选有时候有特定的含义,比如神特意召选一些人去完成特别的使命,这里的拣选大约和人的恩赐有关。在特别极端的时候,神甚至拣选恶人去完成某些工作,只有在这种情况下,拣选与救恩无关。但这应该不是神学上通常说的拣选。

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小白和谐 [2012-12-17 01:03:19 PM] 请教任先生,如果世界末日半个世纪或者一百年以后再来怎么办呢?我看现在世界总体还是很稳定的,俄罗斯,欧洲,美国中西部。。动荡的地区毕竟只是少数。。现在谈启示录是不是太早了。因为“那时,那日,没人知道”。每个时代的基督徒都深信末日会在他们所处的时代到来,但是最终并未到来。。您说的水资源污染问题,貌似可以通过海水淡化工程解决啊。。海水的规模是远远超过淡水。现在很多人相信,高科技可以创造“人间天堂”。。美国正在用科技发明改变整个世界。。我担心,“科学”正在变成一个新的“偶像”,方舟子就是喜欢用科学解释一切。小白和谐 [2012-12-21 04:46:40 PM] 请教任先生,如果这个国家未来5年实行改革,会不会迎来“新希望”?很多经济学家对未来中国经济发展依然持乐观态度。

平安。圣经说没有人知道基督什么时候再来,正如你引用的。这也意味着,可能就在人们以为“世界总体还是很稳定的”时候,耶稣就像贼一样回来了。若说早,约翰比我早近2000年,换言之,我已经迟到2000年了。事实上,也不是每个时代的基督徒都真的相信末世论,若真的如此,教会历史上就不会存在轻视启示录的传统了,也不会到今天,有人一听见启示录,就大嘴长舌或好奇不已了。科学的偶像无法阻挡人加倍犯罪,更不能阻挡基督再来。末世论信仰不仅仅将信基督的永福告诉信徒,也让人知道怎样活在当下。在某种意义上,人死的时候就是他的末世了,因为死后的时空概念我们基本上是无知的,面对末世在某种意义上就是面对死亡。在这种意义上,启示录离我们更近,并且是每一个人的问题。显然也有人攻击我们启示录的学习,但只要你专心传讲圣经和学习圣经,总有反对的声音,什么“这不是基要真理”云云。但圣经高于任何宗派胆大妄为和鹦鹉学舌出来的“基要真理”。圣经都是基要真理,启示录更是。我希望中国未来有希望,尽管我很悲观。我之所以悲观是因为我相信上帝的公义和信实,也因为我靠基督知道人是什么。这几天的新闻也是一个佐证。但我真正的希望只有一条,越来越多的人信主。

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如鹰上腾2012-12-18 21:43:10 说: 先生:平安。看《奥斯堡信条》第八条“论教会”中写道:教会本是圣徒和真实相信者的结合,但在今世既有假冒为善者和恶人混杂其中,我们教会就认可用恶人所行的圣礼,这是按照基督的话:“文士和法利赛人坐在摩西的位上”。圣礼与道,虽由恶人传授,但因由基督所设立所吩咐而有功效。 这段话是什么意思?这里的“恶人”是否指“没有一个义人”而言?请赐教。

平安。这段话强调的是,神的圣礼不会因为执行者的属灵状况而无效。如果神设立的圣礼依赖于某些人的生命状况,就会造成天主教那样的滥用:祭司和神的道一起,藉着施恩之具拯救和祝福罪人。当然考虑人的软弱,也根据教会的传承,一般来说,实施圣礼的人,应该是蒙召的牧者,有圣灵的同在。但不能排除个别情况。有时候,即便有软弱的牧者实施圣礼,领受的圣礼仍然是有效的。以洗礼为例,不需要以类似借口主张再洗。

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中期报告 [2012-12-20 10:35:14 PM] 年末,单位酒局多,喝多了,刚回家,习惯性地打开不寐之夜。今晚我不感谢神,我感谢不寐之夜,感谢不寐的摆上,你太不容易了,感谢这个博客弟兄姊妹的深入讨论,如果没有这个地方,如果没有不寐的讲道文以及弟兄姊妹的回帖,我以及我们这一小群会怎样,不堪设想。不寐你若能回国,来青海西宁看看,粉丝不多,至少三个,而且都组成了一个查经班。有神真好。

平安。谢谢弟兄,也谢谢你长期的同工。我一直在祷告,神必在合适的时候,将我差派到祂要我去的地方。目前我们仍然在全力以赴建造“安提阿”。但我有这样的感动,而且甚至看见,更多的逼迫,甚至性命所悬;更看见,那归来的弟兄姐妹,比他们更多。

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joshua1931042012-12-21 21:04:00 说: 任弟兄好,主内平安,最近在看《协同书》,感谢主!感觉非常好,但是在祷告时遇到了一个问题,还烦劳弟兄解答:刚才我在灵里软弱、受攻击时向天父祷告,求主去掉我里头由于以前为传福音和同学的争吵,以及受到他们羞辱而存留的至今的恼恨时,随口说到了:“求主差遣你的使者,就是天使,来拆毁抵挡撒旦”时觉得心里大得安慰。但是又想基督徒应该从神那里的力量来和魔鬼争战,而不是天使,再联想到协同书中的早晚祷文中也有:“愿您的圣天使与我同在,使那恶者没有权利管辖我”。所以想问一下弟兄,我们可不可以向天父祈求天使来帮助我们呢?谢谢您了!愿神眷顾那些愿意持守在祂的真道上,为祂的真道愿意舍弃一切的人们!

平安。您的求告没有任何问题,你是向神祷告,不是向天使祷告。协同书使用“圣天使”,是为了和“堕落天使”相区分。可参考使徒行传10:22,“他们说,百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞,他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话”。撒度该人否认天使。天使只是服役的灵,求神差遣使者来帮助,与敬拜天使无关。但我们怎样判断何为圣天使呢?天使既然是服役的灵(希伯来书1:14),就必顺服神的道。所以,圣经是我们分辨的基础。最后请参考希伯来书13:2,“不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使”。

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静享主爱2012-12-22 18:13:09 说: 不寐弟兄,带着问题欢欢喜喜来问你。我们应该怎样正确理解“登山宝训”和“平原宝训”中阐述的律法精神?如何在生活中平衡应用这些经文,才不至于陷入新的律法主义,而导致道德吃人。谢谢。

平安。首先,“登山宝训”和“平原宝训”讲的内容是基本一样的,由于重要,耶稣可能在不同场合下讲过同样的内容。关于宝训中的律法精神,我曾讲过,一方面,耶稣将律法的精义告诉犹太人和世人,就是上帝的律法不仅指向外在行为,也指向人的内心。另一方面,没有人能行全律法,因此,宝训是十字架的预备。至于在生活中,基督徒尽可能靠信心遵守律法,但要切记,我们不可能完全律法。真理在律法主义和非律法主义之间。律法主义最大的谬误是妄图靠行为称义,而非律法主义者否认信心能产生新顺服,尽管这新顺服是不完全的,常常充满争战。

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中期报告 [2012-12-23 10:51:49 PM] 一个弟兄正在犹豫要不要转到天主教会去,主要理由有三个,第一,本地没有路德教会,只能退而求其次;第二,相比之下天主教会崇拜仪式更正统和庄严肃穆;第三,天主教没有女人讲道。昨晚我们聊了聊,劝他不要离开,谈到天主教的弥撒中平信徒只领饼,杯被去掉了,我认为这不仅是对真道的偏离,也会对平信徒造成亏损。他刚才给我发了一个短信:“只要平信徒用信心去领整个圣餐,就不在乎他们只是领受圣餐的一部分或全部——《论教会的巴比伦之囚》圣餐礼”。我答不了。他托我在不寐之夜上发问题,因他最近上网不方便。所以我有两个问题急于要问,1、怎么看路德的这个观点,这个观点符合圣经吗?1、怎么看新教基督徒转会去天主教会?中期报告 [2012-12-23 11:01:28 PM] 圣诞季,事情肯定更多更忙,我急着问,不寐忙完再答也不迟。

平安。就真理而言,天主教在圣餐论中,与基督教其他宗派的错误是一样的,只是各执一端。尽管天主教有仪式上的庄严,但也有铺张。而更重要的是,天主教将祭司或神职人员的言行,看成是施恩之具的一部分,并将圣餐礼看为人的善工。这完全颠覆了圣餐的真理。当我们说到信徒凭着信心的时候,这个信心不是凭空的,是对基督和祂的道的信心。如果圣餐不完全,就不是主设立的圣餐了。您这里的引文在我有的中文版本中没有找到,相关的信息是这样的,路德在这篇论文中极力反对将酒杯从平信徒手中夺走,路德所表达的思想恰恰相反。不过您带来的信息让我进一步感受到,马其顿雷鸣一般的呼喊。

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恩之助 [2012-12-25 12:15:39 AM] 任先生您好,读了网刊上sasse的《圣餐》一文,很是震撼。也触发了一些思考,也就此请教您。文中有一些数据对比。当列举天主教教徒的数据时,列举的是100信徒的领餐总次数。而对比德国信徒则采用100信徒的领餐人数,趋势是比例越来越低,最低到100人只有五人领餐。我不知道统计为什么不是以堂会比例为基础,比如“ 1920年福音路德会各地方联会平均起来每百名信徒有少于30人领圣餐 ”、“ 1931年25% 的德国福音路德会的信徒领圣餐 ”,是指100名受过洗(?)的信徒里面至少有70人那一年是一次都没领过餐吗?如果是一次都未领过,那是什么原因,是当时各地方联会的牧者受理性主义影响未忠实传讲和执行圣餐,导致圣餐被弱化,以致信徒认为圣餐可有可无就不去领餐;还是牧者忠实的传讲了圣餐的真理,但是会众能按理分辨地吃饼喝杯的少之又少导致比例逐年下降?若是后者,我自己能理解这情况,结合我自己的情况,我的问题是:根据圣经,除了分辨和相信饼杯是主真身宝血以外,我自身应当“省察”和悔改(改好?)到何种程度才能领餐?圣餐对我来说既是命令也是赐福,既是律法(有严厉的审判)又是福音(也有美好的应许)。领主餐,也是在放肆(放纵)和绝望(自义)之间,一方面我确实还有巨多问题哪怕领了餐也未必能改好,另一方面,我不得不改也愿意悔改,但带着这么多问题和罪领餐又怕吃喝自己的罪,胆战心惊,不敢领餐。不知如何平衡地把握圣餐的这两方面。2,按照文中的数据,当年每名天主教徒的领餐数在14次。那么我的问题是关于圣餐频率,我们应当以怎样的频率领餐?今日基督徒是否应每个主日掰饼?不知这两个问题你们堂会是怎么操作的?请求解惑,谢谢!

平安。弟兄平安,您的问题会发给译者,因为我手头上没有原文。谈到省察,我理解的省察内容,主要是自己是否真的相信耶稣设立圣餐所说的一切话。除了真身宝血之外,也包括承认自己是罪人,耶稣为我而死,并且复活。与悔改到什么程度没有直接联系,当然,领圣餐的人,因相信基督的话语,必怀有悔改的心志。我能理解你这个观点:圣餐对我来说既是命令也是赐福,既是律法(有严厉的审判)又是福音(也有美好的应许)。比如,耶稣为罪死,是满足律法的要求。不过从我们和圣餐的关系上说,圣餐是恩典。平衡你说的张力,只能靠信心——这是神说的。关于圣餐的频率,圣经没有规定,路德教会也根据具体情况有所不同。目前我们堂会是每月一次,更多路德教会是每周一次。我想这应该属于“基督徒的自由”。

这是译者弟兄的回复:

最重要的一点是我们必须明白福音的本质。 其次,要正确地分解律法与福音。 圣餐是福音, 决不是律法! 因为我们是在白白地 领受 上帝在耶稣基督 里的恩典!

1)1939年以前德国福音路德会是国家教会。天主教会属于罗马管辖, 那时另外一回事 。自1817年以来由于国家强制合并联邦各州的路德教会与改革宗教会合并,造成很多地方 路德教会的混乱。

2)当然,根本原因是 联邦各州的绝大部分路德教会深受理性主义的影响,大多数牧师已经不相信圣经的教导和路德教会的信条。他们对福音的热诚也大大降低。因而也就对圣礼冷淡 。本质上来讲,对圣礼冷淡就是对福音的蔑视,因为福音与主的洗礼与圣餐礼无法分开。当时的教会牧师对造成圣餐的藐视负有很大责任。

2)既然1939年以前德国福音路德会是国家教会, 那么教会牧师与主教的薪水来自国家的税收开支。教会牧师与主教是国家工作人员。洗礼统计因此成为国家对公民的权利与义务 (例如公民权)的重要指标之一。因此这种统计是为国家服务,不是以堂会为中心。当时的德国新教徒,几乎都是出生之后很快就受洗。

3)福音既然是上帝全然的恩典,我们在其中没有任何功德可言,那么靠我们自己永远也不配上帝在基督里的恩典。我们得救是完全因着恩耶稣基督的宝血。我们之所以被称为义人乃是我们信耶稣基督是我们唯一的拯救。

4)我们同时也是罪人。我们自己的主观感受并不可靠。唯有上帝的话语永远立定!

5) 既然主自己已经赦免了我们, 我们为什么不按照他说的呢? 靠我们自己没有一个人配 领 圣餐。而圣餐恰恰是福音。我们接受主的恩典能靠自己的功德吗?

6) 主 是圣洁的。 我们是他的民,因此也必须是圣洁的。 但根本问题我们靠自己不能成为圣洁!耶稣的宝血 是我们成为圣洁的唯一途径!圣洁的问题本质上称义的问题。 我们自己的圣洁能比主 称我们为义 更高一层吗? 决然不能!

7)耶稣基督 并他的十字架是我们唯一的倚靠!

8) 不要怕,只要信。信 我们 主 的信实!他的话语决不落空!走出我们自己的世界! 耶稣才是我扪 的拯救!

9) 主日不是人的付出!

10) 主 日的本质就是我们来接受仰望主的恩典。我们岂可轻忽他的恩典, 他的宝血 与 身体。

11)亲爱的弟兄,主是信实的。他 在他的晚餐里与 我们同在!恩典,全然的恩典!

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如鹰上腾2012-12-25 15:54:33 说: 先生:平安。“基督的福音包括两个方面、缺一不可,前轻后重的信息。”不太明白这“前轻后重”的意思?难道不是平衡整全的吗?麻烦您再讲讲。

平安。这个表述可能不够充分。我写这句话的时候想到的是加拉太书中,保罗谈律法和福音的关系。参考加拉太书3:23-25,“23但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。24这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。25但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了”。

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约书亚长日 [2012-12-25 10:05:38 PM] 感谢主!圣诞快乐。圣经上说的是生了头胎,就用布包起来,放在马槽里。和我们说降生在马槽里是一样吗?还是我们习惯的说法?

平安。两种说法的意思应该是一样的,但圣经的说法是更准确的。另外,“马槽”的原文是“食槽”。考虑当时的文化历史背景,应该与“马”无关。

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sancaitaba [2012-12-26 09:23:31 PM] 任先生,您好!请教一个问题。前阵子见过一个东/方/闪/电的人,她引用希伯来书12:14来证明耶稣并没有将我们的罪洗净。她认为,“非圣洁没有人能见主”,但基督徒没有人敢说自己是圣洁无罪的,因此可以证明耶稣没有将我们的罪洗净,需要所谓全/能/神(第二次来的基督)来真正除罪。不过,我也感到有点疑惑。既然,我们确实一辈子都不可能完全圣洁,那我们怎么能在死后见主呢?

平安。这个说法与圣经的清清楚楚的启示是相背的。有一个神学专用语,叫做once for all,说的就是基督的宝血一次洗净人一切的罪。希伯来书7:27,“他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了”。希伯来书9:13-15,“13若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净。14何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心。(原文作良心)除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”希伯来书9:27-28,“27按着定命,人人都有一死,死后且有审判。28象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们”。希伯来书10:12-23,38-39,“12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。15圣灵也对我们作见证。因为他既已说过,16主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。17以后就说,我不再记念他们的罪愆,和他们的过犯。18这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。19弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的。……38只是义人必因信得生。(义人有古卷作我的义人)他若退后,我心里就不喜欢他,39我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人”。其次,洗净和完全成圣不是一个概念。也可参考路加福音23:43,“耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了”;哥林多前书6:11,“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了”;约翰一书1:7。“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”;约翰一书1:9,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”。最后,按这逻辑,第2次也不够,应该N次。足见其荒诞不经。

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zgdmdg [2012-12-29 10:51:10 AM] ? zgdmdg [2012-12-28 09:52:43 PM] 祷告不是生活中的【备用胎】,当你遇到麻烦时拿来用一用。祷告是生活中的【方向盘】,你一步也离不开它,必须紧紧抓住它,因为你只有藉着它,才能明白上帝的心意,走在正路上。 今天 08:40 评论(279) 转发(1510) ///这段话是远志明牧师今天新浪微博里的,我觉得把祷告当成基督徒生活中的方向盘有点不妥。基督徒应该把主的话语(圣经)当成生活中的方向盘,因为只有借着圣经反复研读和领受主的话语所给予我们的启示,我们才有可能明白上帝的心意,走在正路上。所以我不太相信那些喜欢面壁跪地祷告的老太太和叽里呱啦用方言不住地儿的祷告的女牧者靠着“这样的祷告”能明白上帝的心意,走在正路上。然而,我觉得我这是靠着理性的判断,又因我信主时间不长(2年),对祷告的认识不深,所以不敢完全肯定自己的看法,因此麻烦任先生赐教,也增加我们对祷告的认识。谢谢。

平安。因真理争辩的缘故,批评远志明弟兄等“名牧”,一直是任不寐的罪责之一。不过我会继续坚持这样作;若以此为荣,也愿荣耀归主。我不是保罗,但保罗批评彼得所启示出来的基督教精神,我们都当顺服。批评彼得也和“但也有人因彼得的传道得救”完全是两个问题,但一脑袋浆糊的人分不清其中的不同,至于趁机泄愤的,就更难靠说服叫醒。好像不是圣灵借着器皿得人,而是器皿自己得人似的。事实上除了你以外,我也常常收到很多对这些“有名望的人”的质疑,有相当一部分因为“民赶瓷”屡次被删,发在我的信箱里,我忙碌中有时候会代转一二,腐鼠滋味的事情也常有。只有邪教不许内部批评,只有专制的臣民将批评等同于攻击。我们是基督里的人,我们享受比外邦人更充分的言论自由。而且我们都注意到反对批评的批评者的批评,就像开裆裤的小屁孩儿,一边批评你一边反对批评。这种灾民闹剧还会继续上演,这是中国教会和东方专制主义的特产;他们来自极低的阴暗角落,轰然冒充着光明天使和护教使者。

远弟兄常有文学化的语言,这不是第一次了。但这不仅仅是语言习惯的问题,远弟兄不仅代表“农村老太太”的无知神学,也代表着“精义”取代“字句”的那个灵恩流派;同时,对祷告的重视超过了对圣经的重视。这是一个非常危险的异教方向,其逻辑是禅宗的,而不是基督的。圣经当然也重视祷告,但耶稣自己教导了我们怎样祷告,也禁止我们在人前作冗长的祷告。我发现,耶稣禁止的事情,远弟兄和很多人极为热衷,屡禁不止,愈演愈烈;而基督教导的祷告,反而顺服者寥若晨星。不过我也劝勉一些弟兄姐妹,多从他的本意上理解他吧。同时也再次劝勉远弟兄,专心圣经,誓死忠心。

我再一次重申,无论涉及任何有名望的人,无论谁喜欢不喜欢,无论你是加尔文还是路德,无论你是唐崇荣还是远志明,无论你是康来昌还是冯秉诚,无论你大卫鲍森还是保罗华许,无论是宣道会还是信义宗,也不管你是谁,或你认为你是谁……凡有相关问题的,我都本着自己的领受,“诚实招来”。不过顺便说一句,我的一切评论,尽一切努力不涉及他们的生命,只涉及他们的观点。从自私的角度说,他们的生命如何与我无干,那是他和上帝的事。从真理上说,只有神能论断他们的生命,了解他们的生命。但至于真理问题,与谁是否代表真理无关,每一位基督徒都可以也应该“极力地为真理争辩”。让和谐高调和“得罪人”的逻辑见“乃父”去吧,因为他们这套理论不是出于圣经,而是出于魔鬼,他们的父魔鬼,从起初就是说谎的。我若怕得罪人,我就不是基督的仆人了;我还真不如将教会改造成他们公司那样了。但八面玲珑、广结善缘的小把戏和生意经,我在红海那边就知道它的肤浅和无聊了。我若追求这些,今天就不会不顾一切全职侍奉了。

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sancaitaba [2012-12-29 02:10:08 PM] 重贴一下:2012年12月28日 任先生,有两个个问题,想听听您的看法:1、到底有没有人见过神?亚当见过不?摩西呢(〔出33:11〕”耶和华与摩西面对面说话,好象人与朋友说话一样。”)?2、出埃及记33章中有两段似乎矛盾的经文,让我疑惑摩西到底有没有见过神的面。11节说耶和华和摩西面对面说话,23节却说摩西只得见神的背,不得见祂的面。请问这个怎么解释?谢谢!

平安。你的问题其实只要归到三位一体就迎刃而解了。请参考约翰福音8:56,“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了,就快乐”。圣经不会说谎,也不可能自相矛盾。约翰福音1:18既然说,“从来没有看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来”,那么,有两个基本事实是不变的。第一、没有人看见父神。第二、看见神等于说,借着三位一体的圣子看见神。耶稣对神有一个解释:神就是灵。既然三位一体,看见基督就看见了神。

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北欧浪子2012-12-30 21:11:37 说: 任不寐先生,您好。我最近读圣经遇到一个疑问。就是马太福音12章31到32节。 31所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。 32凡说话干犯人子的,还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。 我有两个问题。 什么样的话语才算干犯圣灵呢?我经常听到义和团式的冒犯耶稣和天父的话语,但是我无法识别什么样的话语是唯独冒犯圣灵的。我也很担心我会说出干犯圣灵的话。 为什么这样的罪不得赦免?连耶稣的宝血都不能洗净这样的罪吗? 非常感谢!祝您新年快乐!基督的小仆人nuan2013-01-05 10:53:38 说: 任先生,请教您,您说“向上帝还愿,乃是在真理里面许愿,又在真理里面还愿。”那么,耶弗他许的愿是在真理里吗?耶弗他是不是不需要还愿?他女儿就不用死了?谢谢!

两位平安。在以前的问答中有相关的解释,而且,《神学》中有一篇文章专门讨论北欧浪子的问题。基督的小仆人的问题,我专门有一篇博文,主题是“释经难题”。请你们先找找看,若有仍有困难,请再告知。

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gumpy2012-12-30 23:17:22 说: 任老师平安。两个问题 1.既然信道是从听道来的没有例外,那婴儿的相信也是听道来的吗? 2.牧师的职分是否可等同与旧约中的先知?如果是,旧约中为何有女先知呢?谢谢

平安。第一个问题在我们讨论婴孩儿洗礼的时候谈过。婴孩可以有信,这有明确的经文支持。婴孩儿的信也是从“听道”来的。关键是,信与理性不是一回事,信是神借着道所赐予的;但婴孩如何(在洗礼中以及在日后成长中)信道,是属于神的,是神的权柄,神的作为和神的奥秘。如果说谁有理性谁才能相信,那么,信心就不是神所赐予的,而是出于人自己。也有一种解释,说婴孩因恩得救——但更准确地说,婴孩因恩信主得救。不仅如此,如果将得救恩局限于理性意义上的“口里承认、心里相信”,就意味着夭折的婴孩儿都在地狱中;而且在实践中,完全不可能确立一个得救年龄,5岁?6岁?7岁?你凭什么呢?而且一岁只差,甚至1月只差,就涉及千百万人。当然我从未主张凡婴孩都得救,正因为如此,耶稣才吩咐父母,将你们的孩子带来。这个吩咐超过我这个罪人的理性理解能力。我只是顺服。就像耶稣拿着面包说,这是我的身体。我放弃辩论,只是顺服。第二个问题的答案很简单,牧师的职分与旧约的先知不同。耶稣说:(旧约意义上的)先知,到施洗约翰为止。

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信神爱人2013-01-05 21:26:11 说: 任弟兄,特喜欢你的文章,特别是证道集。但我没有电脑,每次登不寐之夜都挺费力的。能把你的文章发给我吗?邮箱:chenyuezhuang@sina.com,感谢神。

平安。谢谢弟兄的鼓励。我正在考虑在三年结束的时候,编辑出版证道文集(附有光盘)。还有三个月,请稍后。另外,如果您愿意,可以加入教会的群发名单,这样就可以跟随我们的学习进度了。主恩同在。

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cathyhuanghuimin2013-01-07 14:50:36任弟兄,平安 感谢主的恩典,兴起这样衷心事主的弟兄。近几年一直在弟兄的博客-不寐之夜上受教,有很多的得着。荣耀归主! 有一个问题请教任弟兄:当如何看待国内三自教会呢?现今很多弟兄姊妹都说“现在的三自教会不是原来的三自教会了。”言下之意,如今不要再区分。家庭教会也出现申请注册、登记,称合法化能受到政府保护的声音。到底如何面对呢?恳请任弟兄指教。 愿主的恩典慈爱与弟兄同在,直到永远。上帝爱您!为您祝福,直到永远,以马内利!!

平安。尽管各处的三自具体情况不同,三自中的信徒状况也不同;但总体上说三自的精神是违背圣经的。有关申请可以作(顺服掌权者);但不是最高的标准,无需付出真理上的代价(顺服神不顺服人)。

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安慰安慰你的百姓2013-01-07 14:50:36任弟兄,主内平安!尽管很少发言,这几年来,不寐之夜一直是我精神食粮最重要的供应地,我在河南的南阳,在08,09年时我常将这里的证道打印出来,读给我患难中的母亲听,从她受的安慰和感慨里知道,她能听懂弟兄的讲章,尽管她只有初中的文化。请原谅感谢的推迟,我想说的是神借着弟兄的劳苦所供应的并非仅仅蒙特利尔华人基督教会,也有相隔万里,你所根本不知道的人。……

平安。您的这些话语,让我大得安慰。谢谢主。祝福你和你的母亲。即使今生不得相见,“我们天上见”。

任不寐,2013年1月9日

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