问答与回应:指名道姓地责备铜匠亚历山大

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jfxp注意到任牧师提到 “….但平信徒和牧者的关系,圣经只规定了单方面的责备和彼此相爱的关系。…”,那么如何理解徒17:11.“这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。”这里是否在说,他们在听保罗所传的道后,愿意查考圣经看所听的道是否真实可信?

平安。首先,您对这段经文语境的理解有些偏差;其次,您对我的论点的理解有些偏差。我先说说第一个问题。使徒行传17:11中说的这地方的人,就是庇哩亚的人,主要是犹太人(使徒行传17:1,10)。他们为何要考查圣经呢?因为他们要看旧约圣经说的弥赛亚,是否就是耶稣,就像保罗所见证的(使徒行传17:2-3)。这些活动是以犹太会堂为背景的。换言之,“这地方的人”和保罗的关系,还不是平信徒和牧者的关系。只是在这考查圣经的活动之后,其中,才有人相信。所以使徒行传17:12才说,“所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女,男子也不少”。换言之,使徒行传17:11呈现的基本上是慕道时期的情形。另一方面,我强调牧者和平信徒之间只存在单向的责备的关系,但我不排斥平信徒因牧者的具体言行而本着爱心和诚实的原则,向牧者建言。但是底线是,如果牧者坚持自己的观点,平信徒或者顺服;拒不接受的,就应该和平离开。无论如何,文革造反精神和匿名控告的小市民传统以及背后说人的长舌妇现象、甚至将外邦人也卷入,这些霾人的恶习都是应该避免的。对牧者没完没了的人身攻击不仅给魔鬼留地步,而且一定自取其罪,报应不爽。那些因牧者不顺服自己就斗争到底的人,也绝对不是爱真理的人——他们以为基督只在那一个地方,而且只有我比别人更懂得分辨,因此必须为主为人争夺地盘,如同巴以冲突。

然而有一个相关的、同样普遍的问题,我想在这里与大家分享。即牧者责备人的权柄和具体方式。牧者(单向)责备人的权柄,是圣经清清楚楚启示的,这一点除了自由派的矫情以外,没有什么可辩论的(以弗所书5:11;提摩太前书5:20、提摩太后书4:2、提多书1:13、提多书2:15;犹大书1:9,提摩太前书5:17,希伯来书13:17)。另一方面,虽然牧者和平信徒之间的责备是单向的,但传道人之间、牧者之间真理的争辩是可以的,而且是平等的。具有中国特色的问题主要是牧者责备人的方式,因为我们祖宗的拿手好戏是“术”、“态度”、“生命”——实际上就是狡猾。于是其中一个有代表性的控告是:你怎么可以指名道姓地责备某人?!一些特别自义的人想当然地接受了这个似是而非的世俗小学。一位一直指名道姓地攻击牧者打发寡居生活为业的人,仗着霾国伪道学、无招胜有招的成人童话和宝黛的闺怨情结以及一知半解的青涩愚顽的联合支援,向一位LCMS的牧者控告他的同工:“他竟然指名道姓地责备别人”。后来我问这位牧者的观感。他回答说,“这人真的很可怜”。然后他问我:你们中国人责备人从来都不“指名道姓”吗?我脸微微发热,只能用这样的幽默掩饰过去:“耶和华所造的,唯有霾国人,比一切种族都狡猾”。

我比“惊诧的友邦”更了解自己的族类;他们从来不会真正的指着圣经来讨论问题,相反,总是指着道统、私怨和人际关系是是非非。但我比这个族类,至少在这个问题上更了解圣经。我们知道,新约书信是要在教会中公开宣读的;而这公开宣读的书信中,常常就包括了“指名道姓的批评”。换言之,一方面,牧者的责备必须是公开的,这与霾人不以为耻的隐喻、反讽、春秋笔法等等“政治修辞”区分出来(马太福音18:14-17;提摩太前书5:20)。另一方面,就是要指名道姓。圣经上有无数见证告诉我们,圣灵关注、爱和责备一个人,总是叫那个人的名字。这本是常识。但即使牧者之间真理的争辩,同样也应该是公开,也是可以指名道姓的。如保罗批评彼得和巴拿巴(加拉太书2:11-14)。中国人的批评智慧是,好像在说人人,但都愿意相信那是在说别人。正如约伯记5:13所说,“他叫有智慧的中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速灭亡”。在中国智慧中,谁也没有被得罪,谁也不需要悔改。平安了,平安了,其实没有平安。中国教会中牧者和会众的关系,存在一个矛盾的现象。一方面,在真理上是最和谐的,因为他们不在乎;但另一方面,出于私怨,打得狗血喷头,七荤八醋。更有厚颜无耻的女人,一马当先,破马张飞。

还是让我们回到圣经,为牧者指名道姓责备人作证。最充分的例子是保罗的书信。我们仅以提摩太后书为例。而且我们要记得,此时保罗即将殉道(提摩太后书4:6)。用“生命神学”的调子说,保罗的生命已经到了“高山仰止”的境界。但在这四章经文中,保罗在每一章中点名道姓地责备人。提摩太后书1:15,“凡在亚西亚的人都离弃我,这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼”。保罗首先“攻击”了所有“在亚西亚的人”。你看那属灵寡妇见猎心喜了吗?你看见她怎样趁机试探“凡在亚西亚的人”起来与保罗为敌了吗?不仅如此,保罗指名道姓将腓吉路和黑摩其尼通报给全教会。提摩太后书2:16-18,“16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮,越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。18他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心”。对于毒疮,对于败坏好些人信心的人,保罗指名道姓。提摩太后书3:6-9,“6 那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。7 常常学习,终久不能明白真道。8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。9 然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧,必在众人面前显露出来,像那二人一样”。“这等人”已经接近指名道姓了。提摩太后书4:9-10,“9 你要赶紧的到我这里来。10 因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”。保罗对软弱的同工也是指名道姓的。

不仅如此,在提摩太后书,保罗再一次指名道姓地批评了铜匠亚力山大。“14铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。15你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话”。在提摩太前书1:19-20,保罗曾指名道姓说过这个人,“19常存信心,和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。20 其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了”。保罗反复指名道姓批评铜匠亚力山大,原因是两方面的,一方面是“铜匠亚力山大多多地害我”;在这一点上,你很难将使徒和牧者个人以及他所传的道受到的伤害和攻击区分出来。有一种霾人控告很愚昧:保罗常为自己辩护。保罗为什么不能为自己辩护呢,何况他遭遇的攻击都是从传道而来的?!另一方面,就是“极力敌挡了我们的话”。面对这艘破船,必须指名道姓。值得一提的是,这位亚力山大可能出于名门,他爸爸是古利奈人西门(马可福音15:21);也可能同时是犹太圣殿的重要人物(使徒行传4:6);因此一直与保罗这个后来者或最小的使徒作对(使徒行传19:33)。有人解释说,铜匠的主要工作是作各种偶像以谋取钱财,因此,与保罗为敌(创世记4:22、但以理书5:4、马太福音10:9、使徒行传19:23-28、启示录9:20)。不过更可能的解释是,铜匠是圣殿或“教会”的重要同工或领袖,他们自以为是“耶和华殿里办事的人”,因此自以为自己有责任捍卫真道,与使徒为敌,“修理耶和华的殿”(出埃及记25:3、列王记上7:14、历代志上18:8、历代志下4:18、历代志下24:12)。自以为圣灵充满和为主争战,这种邪教般的火热是需要指名道姓加以责备的。

指名道姓责备人,“爱的使徒”约翰也行使了同样的权柄。“9我曾略略地写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10所以我若去,必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且将接待弟兄的人赶出教会。11亲爱的兄弟阿,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神”(约翰三书9-11)。“必要提说他所行的事”,这是掷地有声的宣告,没有什么可掩饰和辩驳的。指名道姓地责备,一方面是管教罪人和保护神的教会。提摩太前书1:20,新译本这样说,“他们当中有许米乃和亚历山大,我已经把他们交给撒但,使他们受管教不再亵渎”。另一方面也是爱,免得这些人在攻击牧者的罪中有份。有些人犯这种罪是在不知道的时候犯的,我自己也曾在其中;但神是怜悯的,必能赦免一切悔改的。但有些人是明知故犯,而且一路狂奔,不肯回头。这就需要指名道姓地责备。圣灵在教会中叫人安静,凡事都要规规矩矩的按着次序行(哥林多前书14:33,40)。但魔鬼和亵渎圣灵的人是“天生反叛”的。文革造反也来自亚当以降的叛逆人格。

上帝不可能任凭世人羞辱和践踏祂的使者。上帝卸去了仆人自己伸冤的重担,但祂说,伸冤在我我必报应。因此,即使在今世,我们也能看见,那攻击牧者的倍受攻击,那通过攻击牧者拆毁神的家的人,自己的家(预先)被拆毁。神的管教中包含了怜悯,一方面让当事人悔改得救;另一方面,给更多的平信徒作镜鉴。在这末世,属灵寡妇现象是特别需要指名道姓加以责备的。提摩太前书5:11-15说,“11 至于年轻的寡妇,就可以辞她。因为她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人。12她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿。13 并且她们又习惯懒惰,挨家闲游。不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄。15 因为已经有转去随从撒但的”。保罗明确吩咐教会不要让“年轻的寡妇”作重要的同工。很多教会应该汲取这惨痛的教训。这一点心理学是对的:攻击性常常源于性攻击。性压力和性焦虑造就属灵寡妇,一方面是毒舌(毒疮与坟墓),另一方面是长舌(信息依赖症)。性事源于性事;对性事的兴奋也是一种性兴奋。同时,魔鬼充满了她无所事事的生活。一个罪人有闲是最大的试探,若不住在基督里,她不是更有时间去服侍神,而是更有时间去犯罪。指名道姓责备这等人,也是为了爱,让他们早点儿回头。而那些从不责备她、甚至同情她的人,只是在利用她;根本不在乎她(灵里)的死活。当然,叫醒年过半百的霾人的难度,仅次于重建世界和平。愿怜悯而大有能力的神,与我们同在。

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我是彼得:请问先生怎样解读这节经文:路加福音20:25 耶稣说,这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。谢谢。

平安。这话是耶稣说的,不是凯撒说的。耶稣有权柄进入祂主动分给该撒的领域,因为他是万主之主、万王之王。凯撒也需要救赎,凯撒也要认罪悔改这个问题,只属于上帝,不属于凯撒。

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约书亚2011“邪恶必胜”这个新概念确实是圣经的常识,让我越想越兴奋。大约有“真理第一比赛第二”的意思,但有些领受一下子用语言还表达不出来。此外,看人者都是教会之狼这个结论,让人震动,越想越战兢恐惧,因为自己就是狼。愿先生有以教我。

平安。邪恶必胜的语境是“在这个世界上”。这的确是圣经的常识,因为这个世界是撒但掌权的,它是世界的王;因此,这个世界一直是钉死基督的世界,基督徒必然要走基督的道路。但是,这个启示的的确确大大释放了祝福了我们。第一、从此我不再关注在世界成败的问题,而是关注对错的问题。换言之,真理而非胜败,才是我们存在的意义。第二、世界赐给我们的胜利,很有可能是因为我们和世界行淫了,因此魔鬼大大地喜悦了我们。第三、追求在世界得胜不仅会陷入罪里,更背负了额外的重担——你越是向人求胜或求人的荣耀,一方面,你越是不择手段求胜,你看那宝玉和寡妇有多丑;另一方面,你因不得胜而陷入愁苦、绝望之中,你看多少“得胜”的流氓和淫妇哀哭切齿了。第四、我们只怀着天国必然得胜的盼望,就会把寄居的生活,变成属天的胜利。基督徒的胜利就是将世界里的胜败荣辱看成粪土。事实上,魔鬼总是用“一定要成功”来捆绑教会和牧者,逼迫你与世界行淫;但神的儿子让我们自由,我们就真自由了。

看人(论断人)者是吃人的狼,这个判断,是经得起圣经检验的(马太福音7:1-2;罗马书2:1-3;哥林多前书4:3-5;哥林多前书10:29 ;雅各书4:11-12)。圣经因此禁止基督徒成为狼,就是避免罪人对罪人的论断。他们人类那点破事儿总是这样:一切罪人聚集论断另外一个罪人;很多罪人开会批斗另外一个罪人:一群骄傲不谦卑的人骄傲不谦卑地攻击另外一个人的骄傲不谦卑;一群虚伪、恶毒、贪婪的人虚伪、恶毒、贪婪地攻击另外一个人的虚伪、恶毒、贪婪;一群嫖客和淫妇攻击一个嫖客和淫妇……“我们这儿”所有的事件归根结底不过如此。他们不嫌累,因为他们有病。这是一点正经没有的人类,因为他们根本没有真的相信基督是唯一的正经事业。这一切就是约翰福音8:1-11所展示的。这是人的故事,一片黑暗,等候那独一的真光降临。当然,每一只狼不会觉得自己是狼,因此,就更见证他们是狼了。就像耶稣说的,你认为你们看得见,所以更是瞎眼的。但我要告诉你的是,一些霾人连狼都不如,因为他们只敢背后吃人,攻击不在场的第三人;他们精通“诲淫诲盗”、“不要指名道姓”的指名道姓的劣技。他们只是下作的狗,他们的下场比狼更不如。

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寻求的人123 2013-04-04 21:00:26 说: 请问哪位弟兄知道首页的歌曲在哪可以下载么?我从网上找了半天没找到一样的。

平安。请试试这两个地址:

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MORNING9999有一个困惑,请请教您。就是神为普天下人的罪,为所有人死;还是为神的选民而死,为信他的人而死。我看改革宗和阿米念主义在这一问题上有很大分歧。有些纠缠不清,路德的观点是如何的?在哪些文献中能够找到路德的说法,谢谢!此外,您对时代论是怎么看的?对以色列复国是怎么看的?如何从路德的视角去看时代论?路德晚年对犹太人的观点是渐趋否定的,估计肯定不会认同时代论的看法。那么以色列复国这一现象,又当如何去看待呢?谢谢

平安。在“悬崖系列”中对这个问题多有阐述,即路德神学根据圣经经文的整全信息,坚守“普遍救恩论”的观点。这个观点相信耶稣是为所有人的罪死的。但同时,并不主张“普救论”,即所有人都得救。我个人愿意把时代论等等讨论放在奥秘之中,然后自己保持沉默。事实上,绝对支持和绝对反对的错误是一样的:他们在谈论自己根本不知道也不可能知道的事情。路德本人对犹太人的看法受时代的局限,但这个局限是任何一个罪人都可能有的。但无论如何,犹太人是罪人,和我们一样。

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wosxsl 回复 不寐之夜:4、关于灵修。基督徒平日应当如何读经祷告呢?我们教会教导说,要先唱赞美诗,然后祷告叫神平静自己的心,然后读经。但我觉得这样好像大臣去朝见皇帝。我比较喜欢简单一点:简短的祷告后开始读圣经。还有,我自己平时做简短的祷告很多,但具体的向神祈求一些具体的事很少,这样有问题吗?比如说为其他的肢体代祷或者有很具体的事情,我就会祷告说:求主按你的美意善待他——而不是说:主啊你一定帮助他怎么怎么样——因为我觉得神不会一定要怎么怎么地,但神一定会用美意待他。而且我基本上不能持续不断的为某某人祷告,这样有问题吗? 5、路德宗没有“决志”祷告,那当一个人想成为基督徒时,会有什么仪式吗?最后想要一些施恩之具的圣经经文,可以让自己信的更有根有基。以马内利,主恩同在!

平安。先谢谢wosxsl的转帖。关于第一个问题,我的观点总是这样,若圣经没有清楚的教导,就可以按神赐给的自由意志自己决定。就像神没有规定教会的具体组织架构,会众可以在牧者的指导下自由裁量。关于祷告所求,若无所求,不必强求。为万人求确是神所命的,但不必要“滥情”,根据自己的感动,诚心代祷即可。正如圣经说的,人到什么地步,就按什么地步行。我们没有、也反对“决志”神学。我以前有文章说过,“决志”将归信和重生看成是人自己的工作,而非神的工作。关于施恩之具,简单地检索“神的道”、“我的话”就可以了。所谓施恩之具,就是指神的道(圣礼是神有形的道)。

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承受恩典2013-04-06 17:32:42 说: 任传道平安!几年前我们教会的一个弟兄离开教会去外地竭力传福音,建立教会,也做教会联络的工作,几年来脚踪佳美,鼓励了很多弟兄姊妹,但也不断遭到我们教会和其他教会传道人的控告,说没有经过教会的差遣,没有读过神学,初入教的(05年信主),不知这样的说法有圣经根据吗?主同行。承受恩典2013-04-06 19:59:21 说:任传道平安!我是一家基督教幼儿园的老师,不知道该如何从信仰角度看待像是《纳尼亚传奇》《指环王》《哈利波特系列》的电影,可以推荐给孩子们看吗?求神祝福不寐之夜。

平安。即使保罗说自己的启示是从基督来的,他出去传道不需要与任何属血气的人商量;但是,保罗起初出去以及后来去西方,都是被按手和差遣的。所以,我宁愿相信你说的这位“高人”仍然是有人牧养或差派的。否则的话,我凭什么相信他呢?保罗也有巴拿巴接待呢。没有读过神学可以,信主五年也不是大问题。但绝对没有装备没有差遣是不可以的(使徒行传9:10-19,13:3;罗马书10:15;加拉太书2:9)。关于那些电影,可以给孩子们看。一方面,基督徒的读物应该不限于福音读物,可以了解埃及一切的学问。另一方面,《纳尼亚传奇》和《指环王》的作者是一位基督徒,甚至是神学家。所以可以向孩子介绍其中的信仰隐喻。当然,应该因材施教。

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向日葵暖暖的心2013-04-06 22:28:36 说: 我所在的教会像是耶稣青年会。而且我百度了一下,说这是异端嘛。而我刚刚在教会里受了洗。所以心里比较难受,平时每周近三次都会去教会里学习圣经,而现在知道这个消息,我都不想再去了。唉,耶青是不是异端啊。不符合圣经啊?

平安。确实有很多人说耶稣青年会是异端。不过我们一直坚持,如果他们是奉圣父圣子圣灵的名给你施洗,这个施洗仍然是有效的。因为洗礼的果效不取决于施洗者的生命状况,而取决于神。关于耶青,我能说的是,他们很多教导是有问题的,因此建议你隔离。

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恩之助:任先生您好!偶遇论语里一段关于“避讳”思想的文字——「叶公语孔子曰:吾party有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣!」——孔子设想的领域可能既有私域又有公域(哪怕偷羊也要遮盖)。叶公想的可能只是就事论事,不一定要分析他私域也要扒皮。因此联想到了圣经里的扒皮、遮羞与遮盖,及其他相关点,比如“总要按公平断定是非”、“法理与亲情”,“文革那种‘六亲不认’的告发”、“人的仇敌就是自己家里的人”、“用什么动机讲真理”等等方面。我觉得具体到那个父亲损人偷羊的案例,儿子的做法可能确实比孔子的提法更符合世俗公义,但子对父的爱又该怎么体现呢?给父亲传福音然后让他自首?另外,似乎就这段文字而言,孔子更像遮盖的闪与雅弗,而不像遮羞的亚当夏娃和扒皮的含?谢谢。

平安。这是一个有趣的看见。避讳和圣经的遮盖不是一个含义。遮盖首先是指基督的宝血遮盖罪人,其次是指信徒之间不要彼此论断。孔子的避讳首先无法面对罪的问题,因为没有基督;同时,他取消了一切的真理争辩和牧者的责备。不过有一点你是对的,今天的所谓一些基督徒,就是那些以扒皮抽筋为己任的小市民和下三滥,就连儒教徒都不如了。谈到闪与雅弗,他们的遮盖行为本身也是对父亲的劝勉:这样赤裸裸是不对的。但是,他们没有将这种劝勉变成控告;他们尊重了父亲的权柄,正如后来十诫中所说的。我们能看见遮盖与避讳是不同的。在孔子那里,只有礼,而没有(真)理。试想,如果没有基督遮盖罪,世人拿什么遮盖和避讳罪呢?只能用罪遮盖罪。

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zgdmdg看美国人拍的《祷告的力量》以及其它有关美国建国方面的影片,似乎上帝总是站在美国人这一边,只听美国人的祷告并帮助美国打败了法国、英国等国家的入侵和压迫(言外之意就是只有美国或者美军能代表上帝)。这样的说法有圣经根据吗?况且英国、法国等这些国家也信基督,他们的军队里面应该也有基督徒和祷告。耶稣说“我的国不在这世界里”,道成肉身只是为了拯救罪人,与国家没有关系。所以感觉美国人拍这类的片子是将上帝和圣经当做为他们国家形象服务的工具。这是否就是政治基督徒或者文化基督徒的作品呢?请任先生给予指导,谢谢。“兵者凶器也”,无论怎样粉饰,军队的本质就是杀人的工具。基督徒当兵合适吗?怎样平衡个人信仰与公民义务之间的关系?请任先生给予指导,谢谢。

平安。根据圣经,“你在我里面,我在你里面”。换言之,行在基督的道中的,上帝就站在他那边。美国历史大约也是一种见证。我基本同意这种看法,如今上帝离美国人很远,因为美国人离上帝很远。当然,任何人在祷告祈求上帝站在自己一边,这个祈求本身是讨神喜悦的,也是人之常情。但神有自己的主权,风要按自己的意思吹,不会按着祈祷者的意思吹。因此你的这个观点是对的,神按天国的道理与人同在,有时候,“不听祷告”也可能是一种垂听。的的确确有种一种倾向,就是把基督政治化。关于基督徒服兵役的事,历来聚讼不已。路德教会持中间立场。一方面,基督徒可以参与自卫的战争,任凭人被杀也是一种罪;另一方面,要承认任何形式的杀人都是一种罪,这显示出亚当的绝境。教会绝对不会用《大决战》这样的片子歌颂杀人得胜的事。

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基督的小仆人nuan2013-04-07 13:58:16 任先生,平安!什么时候可以请您抽时间讲讲“儒教是猪学的精华”?谢谢!

平安。猪学从根本上说,就是像神一样论断他人善恶并以此飞猪在天的思想。从这一点上看,儒学的本质就是如此。一方面以易学为根基将人和真理二元化;由此建立一个封闭的、我活你死的世界;另一方面,失败之后归向禅,无耻地内圣外王,毫不脸红地“我已经得着了”。上海死猪,死得其所。

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主的小羊christie:请问任牧,蒙特利尔教会是每个主日都洗礼吗?

平安。蒙特利尔华人基督会可以在任何时候给人施洗,不限于节期,甚至不限于主日。任何时候、任何地方,只要有人承认耶稣基督是主,本人又提出洗礼的申请,简单教导之后,就可以了。但洗礼之后继续的真理教导是重要的。请注意这节经文,使徒行传8:36,“二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有”。

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渴慕救恩2013-04-08 11:55:47 说: 感谢不寐老师对问题的回答,很有帮助,的确有点律法主义倾向,一直在纠结自己应该如何如何,感谢主,我要看十字架。又有新问题了,还请不寐老师解惑:迦克墩信经为何不列在三大信经之内呢?还有,既然基督双性不应该离开基督的人性谈神性,也不能离开基督的神性谈人性,那么迦克墩信经中又怎么会有“按神性说,他与父同体;按人性说,他与我们同体;在凡事上与我们一样,只是没有罪”呢?有点不能理解,如果是这样可以的话,那“子也不知道,唯独父知道”不是也可以解为“基督的人性不知道但神性知道”吗?

平安。迦克墩信经留下一个未解的难题,也造成了改革宗和路德宗之间的争吵,就是基督二性到底怎样联合和相通的。这个问题这里不便展开论述。我个人理解,LSB没有接受迦克墩信经,可能有两个原因。一方面,容易引起争议;另一方面,关于“信经”,越少越好。这也是我几年前反对“旧金山共识”的理由之一。圣经在那里,使徒已经总结了,若非极为必要,人对圣经的总结、对教会信仰的总结,若非画蛇添足,也是自以为神。最后这个问题很绕。这涉及语言的局限。我们说眼睛和头不能分开,但说起眼睛,你只能说眼睛。

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WPU2013-04-08 15:10:46 说: 任弟兄平安: 最近我在读《历史的轨迹-基督教2000年史》 李林静芝译的。我看着有些问题在心中,所以向你请教。看2000年教会史,慢慢对教皇产生的过程和一些之前不太了解的历史有了更多了解。但感觉在教会历史中只在教会初期,包括教父受逼迫的这段时期,感觉比较忠心于耶稣基督(当然这是我的读后感)。到后来就是看到某某教皇如何用一些外交或政治手段来保护教会或发展教会。包括十字军的东征等等。这使我想到是不是在福音的工作中,也可以运用一些政治手段?而这些也是上帝允许的?感觉西方教会与政府有扯不清,理还乱的关系… 另外我之前看过先生一些文章,好像先生之前也是对教会历史和神学很有兴趣,后来在上帝引导下转为以圣经为主。不知先生是如何有这个转变的?能否谈一谈您对这些历史的看法?和您如何有这种转变的?另外还有一问题:在针对做企业营销等等和财物相关的工作,不知先生是如何看的?因为我以前也参加或学习过一些相关的培训。另外不知先生您是如何来教育您的孩子的?因为现在社会给人的所有信息都是人生会更美好,世界没有末日。之前在网上还看到城市丰收教会在国内做的宣传片,少年强则中国强,感觉就是用信仰为社会服务……谢谢,劳烦先生!

平安。那段历史得出的结论应该是这样,在福音的工作中,没有必要运用一些政治手段。圣灵不需要人的帮助。圣灵呼喊人去参与,是为了更新和祝福那些参与的人。上周曾有一个孩子问我关于欧洲中晚时期历史的看法,特别涉及查理大帝以来的欧洲历史。下面是我回信中的一部分,放在这里与你分享:

从红桃K到小屁孩这1200多年的历史中,欧洲或西方的文明首先发生了一个巨大的地理变迁:文明中心从希腊-罗马转移到高卢(法国);从南欧转到西欧,从拉丁文化转向法语文化。其次,法语中心的文明模式衍生拉三种世俗化浪潮,影响至今。第一是以法国人加尔文为代表的理性主义基督教文明;第二是法国人罗伯斯庇尔为代表的政治激进主义或革命型政治;第三是以法国人萨特为代表的没落贵族对情欲的渲染,这种悻悻不已的心态也是魁人党的精神品质之一。在启示真理向西不断被世俗化运动瓦解的同时,向东,遭遇的是泛神论的破碎。从阿拉伯到印度,宗教文化从二元论转向泛神论,而Samarkand实际上是伊斯兰信仰和印度宗教结合的产物。印度人对自然的迷信只有中国人的寄情山水和中药迷思才能相与伯仲。samarkand对古老的印度人来说,是有神奇力量的“夜明珠”(氟),后来一座城市以此自诩。但是,Samar这个字和lilith一样,来自闪语,而且同样和夜晚与蛇有关。以至于很多伊斯兰的小屁孩(特别是女孩儿)用此命名。在闪语中,Samar包含着看似对立实际上统一的两个含义:不寐之夜的对话,以及,属灵的争战。不过,孩子,我更喜欢在Shamar圣经上的含义,它将印度语中的矛盾完全解开并给出了最后的解决。因为这个字的含义就是:慈祥的父亲,要保护自己的家,特别是小屁孩,为此要和蛇争战,最后付出生命的代价,赢得了胜利,使她们脱离了危险与邪恶;永远快乐地生活。在某种意义上,整卷圣经讲的都是Samar的故事。Samar最早出现在创世记2:15,上帝吩咐亚当保护好伊甸园,那美丽的家。

上面的分享也可以帮助你了解我教育孩子的“手段”。最低底线是,把孩子带到教会来,这是神给父母的责任,不可推卸。20年来,这是我在孩子教育上最大的成功。感谢主。另外,圣经不是一本百科全书。若一定要在其他领域应用,只能想想罪和义,未必关于成与败。建议城市丰收教会改个名字,天上人间如何?

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2013-04-08 22:59:46 说: 亲爱的任先生,我不知道自己算是慕道友还是信徒,是的,我不知道自己是信还是不信。我一直“说服”自己要信,但却信心不足,我也说服过自己不要信了,因为信了两三年了,信仰上还是不坚定。但我又不没有决绝地不信。总之,我信得很痛苦。礼拜没有坚持始终如一,但是又经常会去,团契也因为各种原因坚持不住,主要原因是觉得信仰上没有帮助。我该怎么办呢?

平安。您的问题一定很普遍。三年了,我对这类问题的回答是一贯的。去一个相对喜欢的教会,住在施恩之具中。忍耐时日,你就找到答案了。在你不想忍耐的时候继续忍耐。另外,您的信仰一个重要的问题可能是,用太多的时间放在自己的身上了:我如何,我的感受如何,我的变化如何……其实你再如何也就是一个“性情中人”。信仰不是盯着自己信主之后有哪些改变,好在自己面前和他人面前得荣耀。信仰的中心是我们认识和接受基督更多。然而遗憾的是,生命神学把“保罗的生命”而不是耶稣的生命当成信仰的中心了。这样中心的转移,一方面是看自己必有的绝望;另一方面是看别人必有的失望。这是人本主义在教会造成的严重危害,也是我上个主日证道讲的“狼”。愿那大有能力的神,在祂的儿女心中,彻底消灭这畜生。

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如鹰上腾2013-04-09 22:30:35 说:”……我们可以藉着基督的信仰建立与神的关系;但这个关系未必是直接和唯一的.”请问先生这句话怎么理解。愿神保守您一切。

平安。是我没有把话说的更充分。这个观点是指信仰第二个阶段的错误的。在那个时候,即仅仅把耶稣的话语看成是神的启示却不承认耶稣是基督的时候,我们不会把耶稣看成是人与神之间唯一和直接的桥梁。换言之,这个半吊子状态,是我们应该极力摆脱出来的。

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渴慕救恩2013-04-10 12:39:10 说: 不寐老师好,关于宝血洗罪的问题再多问一句。您说“耶稣的血遮盖了我们一切的罪,也包括受洗之后的罪,但受洗之后的罪必须借着施恩之具连续更新,而不是每况愈下”。那包括还没有犯的,将来的罪吗?

平安。应该包括。另外,说到“看人神学”,这个“看人”,有时候也包括“总是看自己”。魔鬼会借着我们总是看自己的罪而不看基督和祂的遮盖,将我们的信心夺去。

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Amos平安!任老师,我有一个问题不明白,想请教你。就是圣经中不允许女人讲道,这里的女人针对女牧者(提前2:12),那么在教会的团契或者查经小组里面,在牧者的监督下姊妹可以分享吗?(团契或者查经小组有弟兄也有姊妹)。我自己的领受是可以,因有牧者作监督。但当我读到你在建立团契几项原则(箴言书)那篇讲章里说到:“更禁止女人在团契中教导男人”。是不是姊妹在有弟兄在的情况不管是团契或查经小组都不可以分享?我愚昧,求主怜悯。

平安。当然可以。分享和教导男人应该不是一个概念,你说呢?我理解的分享是这样,我有一个蛋糕,愿意拿出来给你尝尝。但教导是这样:你小子若敢不尝尝而且说个好,你等回家的……

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wordsworth20132013-04-14 23:03:25 说:任牧师好,我有一个困惑想请教你:我是一个大陆的基督徒,想找一个真正勇敢忠心传神之道传基督的教会太难了。非官方教会都躲起来了,到一个地方根本找不到教会,现在只好网上看讲道,自己学习神的话语,但没有教会生活使我很苦恼,不知道该怎么办?

平安。首先,我们对教会的标准定的不要太高,教会总是有很多缺点的。因为会众是有很多“我”组成的。其次,即使我们自己认为“真正勇敢忠心”的教会,我们也需要自己谨慎,一方面,我们认定的,不一定是真的。另一方面,即使是真的,你也未必能接受。根据我的经验,曾经以为任不寐“真正勇敢忠心”,千里迢迢赶过来的,后来恰恰是因为我“真正勇敢忠心”,就逃走了。我就发现,他们说的“真正勇敢忠心”是对别人的,你一旦“真正勇敢忠心”责备他们,他们就翻了。起初他们天天夸我:“今生遇到任老师这样的传道人,是我们的福分”;“无论什么情况,总要支持牧者”。后来就加拉太定律了。因此我也看见,很多基督徒找好牧者和好教会,常常是叶公好龙。他们自以为自己有权利判断并有生命接受福音,其实恰恰相反。每一个寻找教会的基督徒,特别是一生都在寻找教会的基督徒,要时刻认识到,自己永远是福音的仇敌。这样才能谦卑下来,预备真正教会生活的开始。我认识几个一生不断换教会的人,他们有一种病,若不快快医治,这一生就交代了。第三、我也不认为“非官方教会都躲起来了”。这不是全部事实。最后,主说,两三个人奉主的名聚会,我就在他们中间。神为教会设立了很低的门槛,表明他愿意万人得救的心肠。很多人心目中的教会就是哥特式或人山人海;但这不是神的意思。我谢谢您诚实的分享,因此也愿意你早日开始教会的生活。

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laocun001感谢不寐弟兄为我们传讲神的话语!有一个问题要打扰你,信主两年,很想多懂一点神学知识,准备报名上一个网络神学院,但不知道哪个会更适合一点,自己的分辨能力不够,想请不寐弟兄百忙之中为我推荐一下,非常感谢!

平安。我不太认识任何一间“网络神学院”。当然,如果您愿意把“不寐之夜”看成是其中一间,也不妨坚持在这里。另外,我现在的神学院也有函授课程,但有对语言和学费的要求。如果您有兴趣,可以给我来信。mhkaqeudw@gmail.com。

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青叶百合2013-04-15 19:36:29 说: 任牧师您好,可以请教您如何为自己的婚姻祷告吗?我们基督徒择偶有标准吗?如何谈恋爱呢?如果分手了怎么办呢?怎样面对失恋呢? 愿您健康平安!谢谢!

平安。我为婚姻的祷告常有三个内容。第一,为得到的帮助和安慰感谢赞美。第二、就是忍耐和饶恕。第三就是求神不要让我把婚姻看得过于当看的;当然,也不要看轻得过于当看的。基督徒的择偶标准首先就是对方应该是基督徒。“如何谈恋爱”呢,呵呵,我受洗之前的经历显示,我在这个问题上是个失败者。如果一定要有什么经验教训,就只有一点:彼此诚实,否则后患无穷。伊甸园里的两个人是彼此没有遮盖的。你若想接近乐园的幸福,就应该坦诚相见。所以,千万不要用“讲真话对方就会离开”为理由撒谎骗人自私自利;相反,要将你们的婚姻基础建造在坚实诚信的基础之上。“失恋”总的来说是小感冒,甚至是个假问题。他(她)都不爱你了,你根本就没有失爱。你只是提前你失去了假爱。唉,要有多傻的人才会为失恋痛苦呢?祝福一切失恋的幸运儿,愿您健康平安,并住在和基督永远的爱情里面。

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舟山雨点:请问任牧师:《马太福音》里“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打”,这句经文应该怎样理解和应用?谢谢!主恩同在!

平安。我讲过要在基督里学习“登山宝训”。就是说,马太福音这一大段讲论,有两个语境是要特别注意的。第一、耶稣用最高、最严厉的标准在讲律法的字句,因此,让所有的人、包括犹太人,看见自己不可能守全律法、是需要基督救赎的罪人。第二、因此,所有人都需要基督,祂自己才是天国宪章的总结。这两方面形成耶稣上十字架的充分理由。所以,应该在这样的框架内理解您提到的经文。耶稣说的这句话没有人能做得到,但耶稣做到了。当然,复活之后的神,将圣灵赐给我们,让我们效法神儿子的模样。求主怜悯。

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关于油画《+++++》的回复和断想……

想找一件衣服,像羽绒服,给这幅画披上。这的确是一副非常有意思的作品:“青年歌手”和“丽莎夫人”的构图都是雷同的。但两位女士的表情给人一种高下立判的印象,一种是灾民式的的高贵,一种是贵族式的柔美。我在蒙娜丽莎身后远去的河流中,看见2013年春在河边,看见那几个眉飞色舞的孩子。但那灰色的山,让我想起海子的诗:公元前我们太老,公元后我们太小。如果弗洛伊德有些道理,即达芬奇在蒙娜丽莎身上追想母爱的“美好”,J先生或在女生身上找到了“初恋”的伤逝。

不过这样的分析过于主观,回到艺术本身,也算妙趣横生。我也猜想J先生何以将范宽的“雪景寒林图”拥挤在一起。至少有三条踪迹可寻。第一、“溪山行旅图”在于“高”,而“雪景寒林图”在于“冷”,这是两张冷冰冰的表情的相得益彰。第二、中国文人的两大信仰:自然与女人;中国政治的两大理想:江山与美人,就带着这样的表情,牵手回答了他们的信徒。第三、西人对国画长期以来的批评,就是高山仰止,但人如蝼蚁。J或有这种意图,用现代人本主义对古典禅意的颠覆或超越。

说到政治寓意,有两个方面可以茶余饭后。一方面,范本是陕西同乡,看来冥冥之中,北方大山却成了这北方女子的依靠。尽管,两人婚恋已是两年之后了。另一方面,这或许真是一幅政治寓言:霾国模式,即山河的壮美,被吸干成就了该国贵族的丰腴。

看这幅画真的也触动一种宗教情怀。或者说,那山我去过,40年很长一段时间里,我回来后就板起歌手一样的表情。后来我们彼此板着同样的脸。很简单的表情,成为商业项目。蒙娜丽莎的微笑就这样神秘了。但是,无论可怜江山贫到骨,还是有位伊人秀凛然,也不堪画家无花果树的叶子……每一个皴点,都从最深最深的地方呼喊:需要爱,需要爱。爱我。天尽头,天尽头……

2004年7月15日那一天,山还是那样的冷,女人还是那样的冷。在山和女人之间我开始先行到冰。古龙说:雪很冷,眼神很冷,剑,很冷,风也是冷的。郭德纲说:这孙子,也不怕冻死我。我很幸运,那一天我听见声音说:孩子,你冷吗?我说我爱上了J和他的女主人,想给他们捐一件外衣,亚当穿过的。

任不寐断片,2013年4月17日

附图:孩子,你冷吗?

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