约翰福音概论 第七课:刑场上的婚礼之一(约13-17)

各位弟兄姐妹平安。今天我们的三段圣经经文,实际上是三篇“最后遗言”。旧约经文是亚伯拉罕的遗嘱(创世记24:1-9),书信经文是保罗的遗嘱(使徒行传20:17-35);而约翰福音13-17章,这纵横五章的长篇大论,是耶稣基督给门徒、教会或我们的“告别演说”(Farewell Discourse)。旧约的最后遗言无疑是指向约翰福音13-17章的,另外如以撒遗言(创世记27:27-29);雅各祝福(创世记49);摩西遗言(申命记33);约书亚遗言(约书亚记23-24),撒母耳遗言(撒母耳记上12),大卫遗言(历代志上28-29)。旧约的七大遗言主题依次是:为儿子以撒娶妻;愿雅各作人的主;以色列十二支派;以色列十二支派;耶和华你们的神;不停为你们祷告;建造殿宇为圣所——基本线索是一致的,神与以色列的爱情。约翰福音13-17章中耶稣的最后遗嘱,更残酷的背景是十字架。一个正常的男人,临终前会留言给妻子:我爱你。耶稣的遗嘱是给教会或所有新以色列人的。这是刑场上的婚礼,在绝地将最伟大的爱情启示给我们。以弗所书5:25,“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己”。我们将用两个主日讲论耶稣的最后遗嘱。这五章经文可以根据内容放入这样的框架之中。第一部分:新郎与新娘的关系(约翰福音13:1-35)。首先基督来要藉着水和圣灵洁净我们,这涉及神与人之间的基本关系(约翰福音13:1-11);其次,在主基督里人与人之间的关系应该是互相洁净的关系(约翰福音13:12-20)。最后,上帝藉着基督在十字架上的受难用耶稣的宝血洁净我们,用十字架的大爱带领我们彼此相爱(约翰福音13:21-35)。第二部分:新娘往哪里去(约翰福音13:36-14:14)。十字架之后,耶稣要带领我们走天路,直到天上的家乡。第三部分:新娘怎么去,圣灵带领我们走天路(约翰福音14:15-16:33)。这包括几个方面。首先,上帝赐圣灵保惠师给信徒带领我们同行(约翰福音14:15-31);其次、圣灵保惠师的工作包括:我们与神的关系(约翰福音15:1-10);我们与人的关系,即爱(约翰福音15:11-17)与恨(约翰福音15:18-16:3);我们与自己的关系(约翰福音16:4-27);我们与世界的关系(约翰福音16:28-33)。第四部分、新郎在哪里。耶稣一直在为教会祷告,或基督一直在天父面前用祷告或代求与我们同在(约翰福音17:1-26)。简言之,这四个主题归结为一句话,就是基督与教会的爱情。感谢主,祂爱我们到底。阿门!

一、基督并祂钉十字架(13:1-35)

1、耶稣与脚丫

我们可以将约翰福音13:1-35分成平行的两部分,主题都是耶稣和门徒的关系,以及门徒之间的关系。第一部分包括两个内容:耶稣洗门徒的脚(1-11),以及耶稣借此吩咐门徒彼此相爱(12-20)。在这里,基督的形象是仆人或洗脚工,而门徒的形象是臭脚丫。第二部分包括对应的两部分:耶稣被犹大出卖(21-32),以及耶稣借此吩咐门徒彼此相爱(33-35)。在这里,耶稣的形象是被卖者,而门徒是潜在的犹大。耶稣是爱臭脚丫和仇敌的神,祂的教会使臭脚丫和仇敌也能被更新为彼此相爱的团契。我们先讲第一个方面。

(1)人与神的关系(13:1-11)

最后的遗言要讲最重要的事。一方面,耶稣的最后遗言是因为爱(约翰福音13:1)。这是在充满仇敌的世界里的真爱(约翰福音13:2)。人常常临死之时也要狠狠咬这世界一口,至少与他们人类同归于尽。但神就是爱。有趣的是,圣灵实在幽默,让爱世界的税吏马太为天国信息作见证,让胆小鬼马可为耶稣行动的勇气作见证,让“理性的自负”的路加医生为童女怀孕作见证,而让常常变了脸色的雷子约翰为神之爱的见证。这也鼓励我们,神会除去世人加给我们的一切羞辱,并大大抬举投靠祂的人。这也是神的爱——拯救并使用罪人。另一方面,爱就会托付最重要的事:认识上帝是谁以及祂与我的生命关系;生命是最重要的。与符类福音对比,逾越节最后的晚餐在这里的焦点转换了:耶稣为门徒洗脚。这一幕应该旨在强调上帝是谁,和祂要作什么。

首先,我们从基督里认识神。基督的形象,此时此刻,是一位洗脚的仆人(路加福音12:37;17:8;22:27)。马槽、旷野、洗脚盆和十字架,就这样“骇人听闻”地颠覆了所有宗教关于上帝的观点;并更新了人类所有关于“伟大”的自以为是(约翰福音13:6)。这位神要作什么呢?不是赐给人类荣华富贵,而是要将人类洗净:赦罪并赐下永生(约翰福音13:9)。神要用水和圣灵重生人类,这里进一步深化了约翰福音这个主题。基督教信仰的中心,就是基督并祂钉十字架;因为借此上帝与人和好。由于罪,人与神隔绝;因为人在神眼里是不洁净的。为此基督来了,为要用自己的生命去洁净人的罪,使人与神和好。这出于神的大爱。

不仅如此,耶稣洗门徒的脚,这个画面将基督与教会的爱情深刻地启示给了我们。第一、洗脚的爱情。人的爱情是看脸的,神的爱情是洗脚的。男人要找窈窕女,女人偏嫁肌肉男;但耶稣说,我来找罪人和病人。这是爱和欲的区别。一方面,脚是人身上最脏的地方,有撒旦的齿印或伤口(创世记3:15;诗篇22:16;以赛亚书1:6)。耶稣洗脚显明了祂是何等地爱我们——唯有那无罪的神,从未厌弃我们最不堪的缺点。爱从来不是因为我们可爱,而是因为对不可爱的无限包容和接纳。有父母厌弃自己孩子很脏的吗?当你白发苍苍的母亲为你洗臭短裤、臭袜子的时候,那是爱。自以为洁癖(生理的或道德的)的人要学习何为爱。那是因为爱。世人热衷于抓住别人最恶臭的部位死死践踏,但就是那个地方,耶稣洁净、赦免并释放了我们。人间成熟的爱情本当如此:从贪慕和虚构对方的“优点”,到正视和忍耐对方的缺点。另一方面,耶稣要赦免我们一切的罪。而耶稣洁净人,意味着祂要为人的罪流血牺牲在十字架上(出埃及记30:19-21)。爱到最后,就是为人舍命。但一些教会不明白这个道理,建立了洗脚的礼仪。然而耶稣洗脚的目的是,“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。你们是干净的,然而不都是干净的”(约翰福音13:10)。这显然是个比喻(约翰福音16:25),指向耶稣的十字架说的。耶稣要为我们的脚所犯下的一切罪(走过的路,犯过的罪),上十字架(诗篇58:10)。

第二、佳美的脚踪。耶稣洁净我的脚,乃是让我们在基督里走天路,快跑跟随祂,直到新天新地。一方面,耶稣洁净了的新人,在任何地方行走,都当追求圣洁与爱,远离罪与污秽,脱离以抓脚为己任的人类网罗(创世记18:4;25:16;49:19;约伯记13:27;14:16;18:8-11;31:4;诗篇17:5-11;25:15;37:23-31;49:5;56:6;57:6;94:18;105:18;116:8;119:101-105;119:165;箴言1:15;16:9;雅歌5:3;路加福音1:79)。另一方面,也让我们脱离彼此踩踏的罪,不再用自己的臭脚践踏任何可怜的人,特别是踢同席的人(诗篇41:9;箴言1:16;5:5;6:13;6:18; 7:11;19:2;25:17;以赛亚书26:6;59:7;耶利米哀歌3:34;使徒行传26:14;罗马书3:15;14:13)。夫妻之间、教会弟兄姐妹之间,尤其不应该用你的臭脚践踏对方的尾巴。然而人是什么呢?“人将世上被囚的踹在脚下”(耶利米哀歌3:34)。霾人的荣耀是:再踏上一只脚,让你永世不得翻身。“再踏上一只脚”是中国的人文精神,是中国人的娱乐、学问和政治。此外,只有洁净的脚才能跟随耶稣的脚踪,进入神的圣殿(约书亚记5:15;约伯记31:37;诗篇18:33-36;26:12;传道书5:1;彼得前书2:21;彼得后书1:10;犹大书1:24),扩张神的国度(申命记11:24;约书亚记1:3;14:9;以赛亚书52:7;那鸿书1:15;马太福音10:14;以弗所书6:15;提摩太前书5:10)。

这是最后的晚餐,这是耶稣在地上最后的春天,这是刑场上的婚礼。“这夜是耶和华的夜”(出埃及记12:42)。这不是一件事情的结束,而是一件事情的开始。表面上人与神的儿子分离,实际上,从此,人开始踏上回家的道路(约翰福音13:3)。这是人类最大的悲剧,也是人类最大喜剧:在生离死别中开始永远的团聚。换言之,耶稣的最后告别,释放了所有被最后告别恐吓、败坏和杀害的灵魂。

(2)人与人的关系(13:12-20)

最后遗言中常常包含这样的内容,就是逝者祝福儿女要彼此相爱。但只是在人与神之间和好之后,或者人蒙神的爱之后,人与人之间彼此洗脚、彼此相爱才是可能的。这不是让人向人演上帝,而是信徒之间分享基督的爱。这也不是建立洗脚的礼仪,而是要我们分享其中相爱的真意。

首先,因信而爱。这是“主”为我们做的,耶稣是我们的主,我们有一位共同的夫子,共同的主,这是相爱的基础(约翰福音13:13)。耶稣这里又一次宣告“I Am”。夫子,就是老师,祂教导我们相爱的真理。主,就是我们信仰的对象,我们因共同的信仰而彼此相爱。换言之,如果根本没有共同的信仰(夫子与主),彼此相爱是不可能的。那爱世界和玛门的,那热衷于人际关系的人,不可能忍耐我(们)。换句话说,基督来不仅将人与人之间是狼的关系,变成相爱的关系;更将人因为利益竞争而彼此是狼的关系,更新为因为信仰一致而彼此相爱的关系。所以我们后面会看见,是犹大走了之后,耶稣才进一步吩咐门徒彼此相爱(约翰福音13:31)。信与不信的可以客客气气相爱一时,及至三年之痒,不再恒久忍耐了。这正是保罗指着哥林多教会的问题告诉我们的,“11 哥林多人哪,我们向你们,口是张开的,心是宽宏的。12 你们狭窄,原不在乎我们,是在乎自己的心肠狭窄。13 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。14 你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 15 基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?16 神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民”(哥林多后书6:11-16)。事实上每个人都是“心肠狭窄”的人,都是一言反目、变了脸色的该隐,唯有靠对共同的“父”的信仰,才能彼此相爱(哥林多后书6:18)。若没有共同的信仰,也不可能有持久的爱。任何基于对共同偶像的情投意合,都不可能维持持久的爱情。这个爱的真理可以帮助家庭,也可以帮助教会。

其次,蒙爱而爱。约翰福音13:14-17,“14 我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。15 我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。16 我实实在在地告诉你们,仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。17 你们既知道这事,若是去行就有福了”。人一定被爱才能去爱。这是一个基本常识。而罪人根本没有爱,所以需要上帝先爱我们(约翰福音5:24)。人所谓的爱,就是欲,就是“我要”。人的爱就是感情暴政,就是变相的、低成本的侵略战争和垄断占有。神就是爱,我们本有神的形象;但犯罪之后,我们失落了神的形象。人不再是爱的主体了。这样的人怎样才能爱呢?第一步,首先作爱的客体,就是作蒙爱的人。就是回到生命的源头,投靠和接受神的爱。所以约翰在书信中进一步解释说:“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了”(约翰一书4:10);“我们爱,因为神先爱我们”(约翰一书4:19)。第二步,蒙爱的人获取爱的能力。第三步,蒙爱的人效法基督的方式去爱。所有异教都主张彼此相爱,但只有基督教解决了爱的源头、能力和方式的问题。方式也很重要,我们要用基督洗脚的方式,才能真正彼此相爱。用爱心面对别人的罪,就是包容和洁净。两者缺一不可。包容不是藏污纳垢,“你的脚好香啊”;洁净不是猪飞在天,“我这人嫉恶如仇”、“我又义怒了”。神对爱有这样的应许,“若是去行就有福了”(约翰福音13:17b)。中国人春节时门上贴着一个字,叫“福”。耶稣告诉我们怎样蒙福:去给别人洗脚。神的话不会落空。

第三、教会之爱。耶稣吩咐教会里面彼此相爱,同时,也要基督徒向世人分享神的爱,就是传福音给万民听。但是首先,一个蒙恩的罪人与世人分享基督的时候,必要遭遇一个普遍的抵挡,就是指控传道人是个罪人。所以耶稣在这里非常清楚地说:“我知道我所拣选的是谁”(约翰福音13:18)。换言之,用不着谁见证这个人怎样,耶稣比任何控告者都了解祂拣选的仆人。约翰福音13:18-19实际上讲了传道者的两个真相。一方面,他们一度非常软弱,甚至在黑暗的时候否认主;但另一方面,神会坚固他们,让他们“信我是基督”,而且信上加信。其次,就是这样蒙恩的罪人,将被差遣出去,往普天下去,传讲基督,带人归主。而且,神给接纳祂仆人的人也有一个蒙福的应许:接纳传道人就是接纳基督,就是接纳上帝。最后,当我们向世人传福音的时候,要预备被人仇恨。正如耶稣自己被出卖和杀害一样,基督徒同样会遭遇这种情况:“同我吃饭的人,用脚踢我”(诗篇41:9)。我们被人出卖、控告和杀害恰恰是符合圣经的(约翰福音13:18)。神吩咐我们去爱,但不保证我们被爱,特别是被所有人爱。这也是一种解放,让我们不至于为爱讨价还价以被爱为条件去爱;也不至于因为失爱和被恨而绝望。基督徒的爱与被爱无关。在这世界上,我们当抱着这样的心志爱人:别人是我爱的对象,但我不是任何人爱的对象;必有人不接待我,以为我敌。但我们继续去爱。

2、耶稣与犹大

(1)神与人的关系(13:21-32)

现在的问题是,神到底怎样洁净我们并让我们彼此洁净?或者说,神怎样重建我们和神以及彼此之间的关系呢?就是藉着基督的十字架,这就是约翰福音13:21-35的基本信息了。耶稣要被出卖,被钉上十字架。耶稣多次预言自己的被卖(约翰福音6:64,70,71;12:4; 13:2,11,18ff.)。这对基督徒的生活也是有帮助的,我们要跟随主走十字架的道路,就是往往明知道前面的失败和伤害,你还是要义无反顾。任人出卖,这就信仰生活。但这里面有一个神与人的尖锐冲突。一方面,神爱世人,但世人要卖神;另一方面,恰恰是借着世人的出卖,神将大爱进一步临到人类,让一切相信基督的成为蒙爱的人,让蒙爱的人彼此相爱。“卖”这个字含义比较特别。παραδίδωμι,betray。大意是,把你交到有权势的手里换取好处。一方面,根本不把神当回事;另一方面,攻击神和否定神来满足罪欲,献祭给魔鬼。但无论如何,神借着基督的十字架,洗净了人的罪,并带领人互相洗脚。我们在这里也进一步看见神的爱。这人不仅仅是臭脚丫,还是犹大,是卖神的人,是神的仇敌。对仇敌的爱,为仇敌舍命,这是神的爱。

人就是出卖耶稣的仇敌。愿我们能把犹大看成是人类的代表,而不是人类的公敌。耶稣说,他是你们中间的一个人(约翰福音13:21)。ὅτι εἷςἐξ ὑμῶν,that one of you。这段经文反复提到一个问题:谁是出卖耶稣的人。彼得的问题和约翰的问题是一样的,约翰的问题是:“25b主阿,是谁呢?”此时的彼得和约翰正如我们一样,总是觉得耶稣是因为别人并为别人死的;而与我们这样的好人无关。约翰福音13:27节告诉我们,是魔鬼和犹大合起来出卖了耶稣。这一点,正如蛇和夏娃的关系。但犹大要承担自己的罪责。犹大并非卑鄙小人,正如魔鬼也貌似光明天使。犹大有两个特点。第一、“带这钱囊”(约翰福音13:9),他是有钱人或爱钱的人(约翰福音12:6)。第二、“周济穷人”(约翰福音13:29),这是一个“有道德的人,一个有利于人民的人”,一个“做人很不错的人”(约翰福音12:5)。“好人”二分为有产阶级和有德阶级。无产而有德,无德而有产,有产又有德,三种人构成人类,也构成人类的自义。“犹大”才有资格或理由出卖基督:我们这么优秀的人,你说你为我的罪死,这是不能容忍的,这是对我的羞辱和否定。所以马太福音26:25中,犹大天真无罪地问耶稣:“拉比,是我吗?”言外之意好像是:我这么优秀,怎么可能?当然,这也可能是公开的欺骗。犹大不仅有钱有德,而且有智慧。这是德智体全面发展三好学生,是学生干部。但更重要的是,上帝允许了这一切的发生,耶稣自己打发犹大出去卖自己。十字架是神主动的计划,显明了神与人单方面的爱的关系。对我们来说,我们的得救完全是神的恩典。然后这里强调,“那时候是夜间了”(约翰福音13:30b)。这是一天的结束,也是一天的开始。

但神是胜过杀害和死亡的得胜的神。卖主的结果就是基督被杀害并死而复活(约翰福音13:31-32)。约翰福音讲荣耀,主要是指着死而复活说的。一方面,只是藉着死而复活才完全证明了耶稣是神的儿子,并将神的大能和大爱显示给我们。另一方面,耶稣死而复活为我们胜过了罪、死亡、世界和魔鬼。这个荣耀的主题在约翰福音第一章就宣告了,而接下来,将被反复重申在十字架的叙事之中(约翰福音14:13;15:8;16:14;17:1-5,10,22,24)。值得一提的是,只有圣经启示把死亡和荣耀放在一起,因为只有基督胜过了死亡。这两节经文实际上是在强调耶稣两个方面的荣耀。31节主要指耶稣的十字架道路,祂一路顺服神,甘愿为罪人上了十字架。32节讲十字架上的荣耀,就是蒙难、受死,下到阴间,死而复活,升天,以及再来。值得一提的是,耶稣只求神的荣耀,不求人的荣耀。这是真正的荣耀。实际上,耶稣在地上,从拿撒勒到各各他,没有什么属世的荣耀。十字架的荣耀对于基督徒的信仰生活同样是重要的。我们的荣耀或人的尊严在于“向罪死,向基督复活”。易言之,人的荣耀在于认罪悔改归入基督;而不是相反,以关注和控告别人的罪为荣耀。N荣N耻基本上是恬不知耻,因为控告别人的罪,本质上都是贼喊捉贼。感谢神为罪人开辟了这条十字架的荣耀之路,使我们可以从畜类变成儿女。

(2)人与人的关系(13:33-35)

耶稣借着十字架和死而复活,来进一步教导门徒彼此相爱。耶稣在十字架上的爱,就是为别人舍命的大爱,成为基督徒效法的样式,使我们能够彼此相爱。耶稣这里讲彼此相爱有三个重要的特征。

首先、这里特别强调了十字架面前的彼此相爱。耶稣要走了,剩下门徒在世界上,一个黑暗的世代即将降临,大逼迫即将开始(约翰福音13:33)。我们靠什么度过艰难的日子呢?靠主的十字架。一方面,只有耶稣在十字架的榜样,才能赐给门徒面对同样的患难彼此相爱的力量和样式。所以耶稣说,“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”另一方面,只有共同面对十字架的时候,彼此相爱才是真正的彼此相爱。十字架代表苦难。世人可以共享乐,但不能共患难。繁荣兴盛的时候,都是锦上添花者;但夜幕降临的时候,开始互相抱怨,互相归罪,继而互相弃绝。然而耶稣吩咐门徒,在逆境的时候,更应该彼此相爱。越是外有仇敌,我们越是应该彼此相爱。

其次、彼此相爱是新命令和律法,使爱变得不再有任何条件。换言之,使爱成为爱本身。任何有条件的爱,不再是爱。不仅如此,之所以将爱变成命令,乃是因为神知道每个人都是潜在的犹大,若非外在的命令和带领,仇敌之间不可能彼此相爱。而这一点,与基督徒的教会生活密切相关。我们需要持续不断接受外在的神圣影响,才能持续地摆脱出卖他人的恶习,转去彼此相爱。

再次、耶稣这句话是这样说的:“我们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”。一方面,神要看我们的心。相爱不是虚张声势,而是切实相爱。另一方面,也许只有基督里的爱,才能避免“众人”必有的“豪猪定律”。不仅如此,彼此相爱是最好的传福音的方式,见证基督的方式;而不是相反,苟合外人彼此诋毁,为传福音的失败互相指责。当然,我们不能仅仅靠相爱就带人归主。“众人因此就认出你们是我的门徒了”,这一点并不能保证他们因此就归信基督。否则,重生就成了我们的工作了。不过反过来是成立的,我们相咬相吞,非常可能跌倒众人。

应用:“我爱你”

基督徒没有别的外在标志,在世人面前唯一的标志,就是彼此相爱。因此,耶稣的最后遗言的主题之一就是爱。我们可以看见,最后一节经文即约翰福音17:26,呼应了第一经文,即约翰福音13:1;而轴心经文可以是约翰福音15:13。不仅如此,这爱的真理与哥林多前书13章“爱的颂歌”之间存在对应的关联。感谢主,我们在祂的爱中,迎来了第四个春天。但我们应该承认,在彼此相爱这个新命令中,我们亏欠神太多,更彼此亏欠。神不会勉强一个三岁孩子的爱情,我们也不需彼此抱怨。但从今以后,我们要加倍地学习彼此相爱。与其束手抱怨,不如起来去爱。我这样讲能看见有两个问题在我面前站起来。第一、何为爱?第二、怎样爱。求神帮助我们,还能认识祂在这两个问题上的心意,并帮助我们彼此相爱。

第一、你说的爱到底是什么意思。我们要认识何为圣经说的爱。一方面,爱到底的爱才是爱。约翰福音13:1,“逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底”。只有爱到底的爱才是爱。到底,包括时间上的坚忍、对象上的包容和程度上的舍命。缺少任何一项,都不是真爱。首先,所有半途而废的爱都不是爱。为什么神用夫妻来类比神与教会,就是因为夫妻之爱是牵手终生的爱。我们回到爱的颂歌,即哥林多前书13:4-8a。这段经文实际上也是一个交叉结构,首尾经文强调的不过就是爱到底的爱,即忍耐(“爱是恒久忍耐,又有恩慈”,呼应着“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息”)。霾人以忍无可忍为荣耀,因为我们从来没有神的爱。一个年过半百的中国人,因此就像个孩子。霾人的忍耐不是为了爱,没有“恩慈”;而是为了更有效地复仇。其次、只爱对方的优点,不包容对方的缺点的爱,不是爱,只是自爱和占有。只是欲望和自我满足。对方只是你的娱乐项目。最后,最大的爱就是为别人牺牲生命,目的是为了对方生命的更新和进入天国。人间舍生取不义的事是有的,但舍生取义的事只有神才有。基督将最大的爱启示给我们,这就是约翰福音15:13,“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”。牺牲为天国是爱,这正好对应着哥林多前书13:4b-5,“爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶”。这段经文也是一个交叉结构。首尾呼应的信息是:不嫉妒不计算别人的好与恶,逃离该隐的罪。中间的信息就是舍己,将自己的肉体钉在十字架上(自义、犯罪、自私、情绪)。

其次,爱是如何可能的。一方面,我们自己绝对没有爱的知识,因此需要学习。约翰福音17:26,“我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面”。认识神并顺服祂的道才可能爱。正如约翰福音15:10所说的,“10 你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里”。而真理使人相爱,正好对应着哥林多前书13:6,“不喜欢不义。只喜欢真理”。只有爱真理的人,才可能有爱到底的爱和牺牲的爱。那么,神关于爱的命令到底是什么呢?约翰福音15:12,“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令”。这个教导是清清楚楚的。各位弟兄姐妹,过去三年,我们的主要功课就是认识神的名和祂的道。当然,我们还要继续领受这样的“指示”。这是爱的真理根基。霾人尤其应该学习爱。甲骨文中无爱;金文的爱似乎仅限于性关系。霾人的爱基本上是动物性的满足(我爱你=我要你……),或者就是习惯性谎言(“我爱北京天安门”……)。 אהבה‎主要指神与人的爱和人与人的爱,ἀγάπη更多指人在精神上的爱,Love是人针对人和动物,“爱”是人针对一切渴望占有之物……我们需要学习圣经所说的爱。另一方面,我们根本没有爱的能力,所以要圣灵充满我们。爱的能力的失丧,其中一个重要的原因,是因为我们自己不能领受神的爱。神先爱了我,我才可能去爱,这是爱的基本逻辑。神当然爱了我们,他创造了我们,赐给我们日用所需。更赐下祂的儿子,为你我舍命复活。又借着施恩之具与我们同在,直到神的国度。但问题是,我们感受不到神的爱。这样一来,我们就与爱的源头和动力隔绝了。于是正相反,我们对神怨气冲天,我们觉得上帝不仅不爱我们,而且弃我们在不幸和不足之中。这是我们真正的难题。

但这是为什么呢?一方面,神的爱明明在那里,另一方面,我们感觉不到神的爱。一个具有霾人特点的理由是:不是上帝不爱我,而是上帝好像更爱别人;我更不幸不是因为我没有,而是因为别人有的我没有。所以一言以蔽之,我们感受不到神的爱因此不能去爱,根源在于我们不看神只看人:嫉妒人有,计算人恶。换言之,我们与神的关系,不是通过神与我们毫无中间阻隔的直线联系确定的,而是通过参考神与别人的关系以及我与别人的关系确定的。这种信仰的方式,一定夺去了神对我们的爱,并将他人变成我们迁怒的对象。一方面,人都是不可爱的;人都是臭脚丫和犹大。另一方面,人表面的幸福就是我实际的不幸,别人都是亚伯,我是该隐——任何人都有比我更蒙爱的地方。我拥有一辆几乎是蒙特利尔最破烂的私家车,每一条马路和停车场都是我的不幸福。这个与神争战的理由是永存的,不能相爱也是永存的;而且我永远是爱的索取者和抱怨者。但这是约翰的见证:“有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里”(约翰福音13:23)。没有任何经文显示,约翰比别的门徒更蒙爱。和彼得或保罗比起来,他应该感到自己很不幸。但约翰觉得自己是耶稣所爱的,因为他只看自己和耶稣的关系。看人是中国文明之癌,是无爱之根。单单仰望别人,你就住在恨中;想说爱你,实在不容易。单单仰望基督,你就住在爱中;并且能用基督的爱,去彼此相爱。我爱你。耶稣就是这样更新了彼得,使他从看人的咒诅中解放出了,成为一个有能力去爱的门徒(约翰福音21:20-22)。愿我主耶稣基督的爱,胜过所有的世界,与我们众人常在。阿门

任不寐,2013年4月21日

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