安慰你的百姓：先生平安。最近我非常感慨中国式的人际关系和中国式讨论的缺陷，一方面，人际关系总是好景不长，就像您说的，我们丧失了爱到底的能力。另一方面，中国人讨论问题，分不清真理争辩和人身攻击之间的区别，而中国教会尤其如此，好像圣经说的，“主你所爱的人病了”。但同时，明明是出于私人报复和宗派仇恨的目的，却常常把自己为罪争战说成是为了真理。我不知道应该怎样面对这样的黑暗，或者说，我们应该怎样穿越这末世，胜过黎明前的黑暗。知道您不辞劳苦，千里驱驰传讲福音，为您祷告，脚踪佳美，攻城略地。赞美我们的主！
平安，谢谢您的代祷和祝福。我们都经历那么多人和事了，更深刻地经历了基督，当知道这一切都是“正常”的。这是普遍的人性或罪性，更是深刻的族性和教会流弊。但也不用担心人际关系和人的攻击，因为我们有“神际关系”（神与人的关系）释放和保守一切，更足以“安慰你的百姓”。“神际关系”越充满我们的生命，我们就越会远离对人的圈子或某个人、某个仇人的关注或“爱情”——他不是神，爱与恨，封圣与定罪都毫无意义；我有那上好的福分要投身，哪有时间连篇累牍和昼夜思想一个罪人呢？当然，我们也不需要在任何人际冲突中落井下石、幸灾乐祸和趁机起哄、趁机取义、记入历史和表演清高。我们可以这样说，哪里有人，哪里有中国人，哪里都有您说的这些问题。但这正是道成肉身进入的马槽。
另外，我们也不需要对人黑暗和人际关系的丑恶发“义怒”。耶稣来到世界不是为了“发义怒”，不是为了灭人的性命，而是为了救人的性命。而该隐或一个罪人，更没有资格对另外一个罪人发“义怒”。圣经上的“义怒”，主体只是上帝。而神对每一位“正义秀逗士”的劝勉是：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”（创世记4:6）“你这样发怒合乎理吗？”（约拿书4:4）这两节经文也告诉我们，剥去一切假冒伪善，人对人发怒与真理公义爱毫无关系，或者是处于嫉妒或者骨中的朽烂（该隐嫉妒亚伯），或者就是出于个人被扎心而记仇，以及种族宗派恩怨并因此仇恨上帝对仇人之罪的赦免与救恩（约拿恨尼尼微人）。如果您是旁观者，底线是不要在别人的罪中有份，上线是，使人和睦的人有福了。医治的方法只有一个，就是瞩目看基督和祂的十字架。前几天我给一个海外的华人文化圈子写信，也涉及类似的问题。我主要的建议是，中国人聚集，要把注意力从人转向真理问题，就能从根本上越过您说的那两个或三个具有中国特色的黑洞。摘抄其中部分内容，与您分享：
今天早上起来读书，又想起“如”这个意象：围绕真理和食物的团契。朋友以读书或文化、知识为中心和目的的聚集，会摆脱掉以人或人那点破事儿为中心的聚集必然引起的真争执和假清高，必有祝福。但清末以来，中国知识人对文化的关注，一直是在东西方文化的这个二元框架内进行的，即使新保守主义、新儒家也只是在这个框架内进行应战。然而对中国文化影响至深的还有另外三方，就是南方文化、东方文化和北方文化。这也许是我们可以阅读、思想和交流的新领域。
所谓南方文化，就是印度文化，达摩而奥修，轮回而瑜伽，南风盛行。汉魏玄学、隋唐禅学，宋明理学，都深刻地重造了中国文化和中国人的心灵。而中国传统本土文化真正的中心是易，阴阳二元论纵横儒道，贯穿终始。于是易与佛构成中国文化的两翼，“鸡国”就是这样运行的：以易入世，二元纠结；以佛入定，一元自由。如果重读泰戈尔，也会有新的领受。当年师徒四人如西天，不是偶然的。所谓东方文化，主要是日本文化。在中国近现代的历史中，赴日留学一度是中国现代思想的主要媒介。这个问题由于后来的中日战争，被掩盖了。不过日本文化基本是日本式的西方文化，特别是德国文化。没有朝花夕拾的价值。所谓北方文化，就是俄国文化。大约100年了，以列宁主义为代表的俄国文化几乎支配了中国现代史。不过在俄国有与列宁主义对立的文化传统，一直没有受到中国文化界的重视，就是以“白银时代”为代表的思想。那些文化群体类似今天的“如是诗社”，不过他们的文化志趣值得学习——是他们使俄罗斯开始了民族自觉。除了了上次推荐的恰达耶夫以外，白银时代的明星人物还有弗拉基米尔•索洛维约夫、德米特里•梅列日科夫斯基、安德列•别雷、亚历山大•勃洛克、奥西普•曼德尔施塔姆等。不过我本人愿意将尼古拉•别尔嘉耶夫也放在其中，他在我的思想转型中，起到了至关重要的作用。值得一提的是，其中有两位非常了不起的女诗人，阿赫玛托娃和茨维塔耶娃，她们的诗让人爱不释手。她们是俄国诗坛的邓丽君。茨维塔耶娃更有“移民情结”。
面向远东，俄罗斯文学呈现两个特点：大地精神和女性崇拜。前者对应着东方众生平等主义。但仍有不同，它强调的不是人与小猪猪的平等，也不是寄情山水，而是本根意识。我一直在思想俄罗斯文化中的土地情怀与中国文化中的祖先崇拜之间的区别。中国思想的中心是人。女性崇拜源于东正教中关于马利亚的感情。但俄罗斯的女性温柔与西方世界或西方教会的骑士精神不同，女性在这里主要不是爱的对象，不是小女孩儿；而是爱的源泉，是母性。托尔斯泰笔下的女性和高尔基笔下的母亲、外祖母，深深感动、救赎了我们的童年。
然而俄罗斯文学中对女性的印象，与中国文学对女性的印象非常不同。诗经时代女性在水一方，但秦汉之后，女性基本上放学了。四大名著中，三国中女性是衣服，水浒中女性是母大虫一丈青潘金莲和李师师，西游记中的女性如果不是白骨精，就是罗刹女。曹雪芹逆反了，雪芹的信仰是女人。但是，与托尔斯泰不同，石头记里的女性与善良、公义无关，只是矫情和比男人更聪明。而且，曹将女性二元化了（易）：中老年的都比较邪恶，十二钗都是年轻貌美者。雪芹对女性的投靠和移情，源于对“他们男人”的嫉恨：“不跟他们男人玩”。除了贾宝玉这个不男不女的角色以外，红楼梦里的男人就没有一个好东西了。曹雪芹其实代表了易和禅为底色的中国士人的基本精神。用一句上联来形容：“穷且益酸，背后不坠青楼之志”。宝玉出家留下一个巨大的夸张的背影，在室外只是为了做室内的高人。因此，易为禅之本。
请原谅我的好为人师。愚以为，关注文化和读书，会解决所有华人社群夸张的彼此相爱和由于瞩目看人可能引起的疲倦、厌烦、纷纭和夸张的真理秀场，特别是，可以远离（假）清高和伪勇敢贡献给小市民阶层的试探和离析。当然，每个人的文化志趣不同，可以推荐更好的书目。我在想，如果每年有一个相对系统的读书、讨论的计划，能切实地祝福每个人。不过，让十二衩和教会内外的薛蟠都纳入一致的规范和“不和他们玩”中，那是如鼠（腐鼠）的理想，与我无关。祝福大家，匆匆说不尽，临行又开封。
jfxp“…圣经说，连乖癖的也要顺服，…”。您确定圣经上指的是“平信徒”顺服乖癖的牧者吗？
平安。再次感谢您对这个问题的关注，看得出来，这是您很在意的一个问题。我一直在思想圣经上关于顺服掌权者的教导，在2004年以前，我作文化基督徒的时候，我完全不能接受这个教导；就像一个“现代社会的”女人（包括今天找任何机会仇恨我的女牧者们），不能接受圣经明确的教导：你们作妻子的，要顺服你的丈夫。但后面，我可以接受“顺从神不顺从人”这个前提之下，对掌权者的顺服了。其次，我在思想圣经说的掌权者，是否也包括教会里神所设立的仆人。我个人理解，神对教会里的牧众关系要求更高。一方面，神要教会里作头的，首先作仆人，去服侍人。这是耶稣自己的榜样和教导。另一方面，圣经要求平信徒不仅顺服教会里的“钥匙权”等职分，更要求平信徒“尊重”和“加倍敬奉”那辛苦传道的。第三、关于教会里面的真理争辩，一方面，一般来说，平信徒应该顺服那蒙召又被装备的牧者，这应该是常识。另一方面，平信徒之间、牧者之间的争辩，应该只限于真理争辩，而远离人身攻击。这也是上帝的归上帝，该撒的归凯撒。此外，尽量避免或杜绝与外邦人或假基督徒进行真理争辩，包括其中掌权的。耶稣没有和彼拉多进行循环的辩论。传道只是宣告，但不负责“说服”。若非圣灵特别的感动，罪人是不可说服的。
闻道09我对蒙特利尔华人教会有一个要求，不知是否过分，先在此提出来。请问先生和教会同工，是否可以把先生每次在教会的讲道录音放在教会的网站上？先生的讲章非常好，这毋庸置疑，但讲章需要大段时间静下心来细读。如果能有讲道录音，我们就可在开车的路上，在商店购物和带孩子活动的时候，随时利用这些零散的时间来听先生与讲章相关的讲道。一方面对于像我这样难有大段时间的人来讲，可以使我们有效地利用许多的零散时间来学习，另一方面，这也有助于我们更好的理解先生每周的讲章。毕竟在讲道时，先生要用简短和最易让人明白的话语，让听道的人领悟，消化和吸收讲道所对应的相关讲章。我想，这对许多弟兄姐妹也一定大有益处！蒙特利尔华人教会刚建立的时候，我就有此想法，但当时不想给不寐和同工们添麻烦，就一直没提。现在，教会已经建立3年了，还没见有动静，实在有些忍不住，就提上来问下先生和同工，不知提供不寐的讲道录音是否可行？先谢谢了！
平安。谢谢您的建议，我一直在作这个努力。目前遇到的问题主要是两个，一个是同工人手不够，另外一个就是，一些网站，包括网易、新浪等等门户网站，甚至一些所谓的基督徒的网站，我的文章和视频很难存身；当然，单方面骂我是可以的，呵呵。这就是两个基本的现状。但是，您的建议是很有道理的，让更多的人不花钱就听到福音，一直是我的梦想。我会继续向这个方向奔跑，也请您和弟兄姐妹为此祷告。
承受恩典2013-05-04 07:19:09 说： 任传道平安！我们基督教幼儿园的校训是“以圣经改变生命，以生命荣耀上帝”，不知是否有些落入生命神学的网罗？2.前段时间教会在查考创世纪时讨论“为何神要在伊甸园设立善恶树呢”，不知任兄有何思考？3.蛇说：你们不一定死，新译本译为：一定不死，不知哪个更符合原文。愿神保守赐福不寐之夜。
平安。用圣经改变生命，这是没有错的。耶稣为教会祷告说，愿父神用真理使门徒成圣。但是另外一个方面，我们的生命在祂里头，这是需要时刻意识的。因此，应该瞩目看基督的生命，而不是我们自己的生命或别人的生命。看人总是跌倒。我以前讲过伊甸园里两棵树的意思。一方面，与自由有关，另一方面，人是受造的，不是神。蛇的那句话（是3:4，不是3:3），原文是并用了两个“死”字，直译就是“你们不会死死”。重复是为了表示强调，所以新译本应该更接近原意，但仍有一些微妙的差别。
2013-05-12 20:45:48转发回复 Lucas1209Lucas1209任弟兄，感恩母亲节，也祝你和家人平安、幸福！之前发过一条微博，转发给你：每个时代都不乏先知，文革时期的林昭，江胡时期的任不寐，先知注定承受比常人更多的苦难，外在的苦难只会成就他们。不过任何人的苦难或是卓识都不应成为他们被偶像化的理由，因为我们是一样的，只不过是人。
平安。谢谢您的提醒。我个人对偶像没有兴趣，就连自己是否被偶像也没有时间去思想，这是真的。我把犹大当人，把保罗也当人。对教会的秀逗士来说，自比保罗好像很僭越，那是人家的特权；但对我来说，自比保罗也是任不寐给保罗面子。这一点使金牛犊的后裔们觉得大逆不道，狂妄已极。的确，圣经中的先知只是人民口水和石头的对象，也是君王监狱的常客；圣经中从来没有先知被偶像化，他们只有被妖魔化，保罗说被世人看为万人中的渣滓，最后被杀害。这很有张力。我们可以这样说，被偶像化或打倒一切来争名夺利的偶像事业，都与先知无关。彼得和保罗都是晚景凄凉，彼得被众人捉去倒钉十字架，保罗众叛亲离，抛头示众。耶稣更说，没有先知在自己的家乡是受欢迎的。在这世界，如果一直真的很多人喜欢赞美我，我就得反省：是不是我又做错了什么，不然世界的王怎么这么开心呢？这不是愤世嫉俗，这是常识。感谢神，迄今为止，没有任何人偶像我，我从人那里得来的是弟兄姐妹的代祷接纳和同在，但更多假弟兄女牧者下三滥的“爱情”。
北欧浪子2013-05-03 11:31:27 说： 我的建议是既在凤凰网博客也在facebook上同步更新讲道。facebook上留学生很多，身在异乡的人很渴望福音啊。
平安。感谢建议。撰写讲章，包括外出讲道以及更新博客，已经占用了我很多时间；所以目前开辟新的网媒，可能力不从心。顺便说一句，2004年以来，我只有凤凰网这一个发言的地方，此外任何文章与现在的任不寐毫无关系。
dailypz2013-05-04 09:39:29 说： 任先生你好，最近遇到一个姐妹问关于离婚后再婚的问题。这个姐妹和她丈夫离婚了，她看到圣经上马太福音5：32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”这个姐妹怀疑她是否就不能再结婚了，请问该怎么回应这个问题？谢谢！
平安。这个问题我以前有专文讨论。耶稣在登山宝训上的讲论，主要是告诉自以为有律法而目空一切的犹太人和全世界的人，你们都是罪人，因此，耶稣必须上十字架，洗净人的罪。而且马太福音5：32强调是主要是这种罪：为罪蓄谋休妻；而每个人都在罪中。这个世界都是奸夫淫妇组成的（注意耶稣将淫念等同于犯奸淫这个“极端的比喻”）。但更重要的是，一个罪人，若悔改，应该在基督里享受正常人的生活。耶稣来，就是要赦免人的罪，包括马太福音5：32说的奸淫罪。而一个被赦免的罪人，是否可以开始新的生活呢？约翰福音8章中那个妇人，有和我们每一个蒙恩的罪人同样重新开始的权利。但是，“从此不要再犯罪了”。还有这句经文也可以参考：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。
信神爱人2013-05-04 22:02:26 说： 任弟兄平安。大学舍友一直有很多不好的习惯，包括言语上的放荡和行为上的放纵。并且他们不但这样行，还乐意我这样行。我的牧者说要我如羊进入狼群，虽然听到的是污秽的话，但说出的却不带污秽。我曾很努力的去做，但我发现我做不到。我向他们传福音，但却一直很失败。请问我可以为了自己的缘故而远离他们吗？
平安。一方面，要试着将他们带进教会；另一方面，自己要靠教会生活去争战；耶稣说：离开我，你们就不能做什么。不过争战了又不被接受，就可以留下脚上的尘土和平离开了。
二毛毛毛：任先生平安。很感恩，最近我们的教会也在查考《约翰福音》。本周查考的是约2：1—12迦拿的婚筵。其中第4节是一节让我很费解的经文——耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”我的牧师在解释这节经文说：在犹太人的文化里，“妇人”是在正式场合中对妇女的尊称，是常用语；而且耶稣在说“我与你有什么相干？”的时候口吻非常温柔，实际表达的意思是“你想让我做什么？”；耶稣温柔地拒绝母亲是表明耶稣开始传道时在母亲面前的独立，并且拒绝中也包含着接受（或许是因顾念娶亲那家人的难处，我忘了这里牧师是怎么讲的了）；“时候还没有到”是说耶稣还不清楚此时此刻刚开始传道时，神的荣耀该彰显到什么程度。虽然我愿意尊重我的牧者，但这样的解释我无法完全接受，所以想请教您：您对这句“难解的经文”是怎么理解的？
平安。我在约翰福音概论第七课中，专门讲了我的领受，请参考。
如鹰上腾2013-05-05 21:35:25 说： 先生：平安。看罗马书2:12-13节，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义）。这行律法的称义是什么意思？不明白。另有罗马书5章中的“忍耐生老练，老练生盼望”，这里的“老练”一词是什么意思，有翻译上的差别吗？愿神祝福您。
平安。第一个问题，我们应该一直这样看待：人都在律法之下；但只有耶稣行全了律法，我们要分享耶稣的义。第二个问题。δοκιμή这个字翻译成老练确实不够周延。哥林多后书2:9翻译成“试验”。这个字强调的是，我们在忍耐中经历神、属灵的体验等等。这确实是真的。
终生的赞美2013-05-06 09:00:33 说： 您好任弟兄，在各样困惑中，经姊妹推荐看弟兄的博有几个月了，感谢主，把我从以马忤斯的路上带了回来，重生派，唐迷宗，生命神学，灵恩派，成功神学，及秀琴女士的新妇等候团里都曾是骨干之一，至今家庭，身体心灵情绪伤痕累累，但感谢主，神是信实的，又真又活的，是弟兄的解经让我对神的话，主耶稣十字架的爱，神是什么样的神，人是什么样的人，我是怎样的人，有了更深刻的认识，圣灵借真理让我得以自由。求主继续大大使用他的仆人宣讲出来的道，高举基督并他钉十字架，吸引更多的以马忤斯路上及宝戴回家，让基督教会成为宣扬基督真道的教会！让渴慕神的儿女有粮吃，也求主兴起更多真明白真理的仆人奔赴禾场，因为羊实在是困苦流离，四散奔逃，混乱迷信，任人耻笑了，天父相信你更着急，也相信你在预备，现只有让神的道更多得着自己，家人及听的人,?，问题很多在读博文中已被解答，再次感谢！终生的赞美2013-05-08 06:17:59 说： 您好，不寐弟兄，因教会讲台上经常百花齐放，百家争鸣，使得信徒混乱，基本要道都一无所知就天天等候圣灵亲自给话，或是翻看圣经中哪一句话让内心感动了，那就是圣灵亲自给的瑞玛的应许，一定实现，本人在还没下讲台前，特想讲一些基本要道，但因找到的资料很有限，希望不寐弟兄给推荐一下您教会讲的，求天父百倍的赐福与您及家人。
平安。您说的这种情况确实比较普遍：“基本要道都一无所知就天天等候圣灵亲自给话”。这是对圣灵的工作和圣经的启示的无知。仅以这几节经文为例：哥林多前书 14:8，“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”提多书 3:1，“4 并且我们的人要学习正经事业，（或作要学习行善）预备所需用的，免得不结果子”；彼得前书3：15，“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”……也就是说，我们要预备，要装备。我的讲章都在这个博客里了。LCMS的讲章可以再网上查看，当然，是英文的。祝你顺利。
舟山雨点：世界各地天灾人祸不断，今年国内就有雅安地震和禽流感，和《启示录》里的末日征兆越发吻合。有神学家和牧师就推测，耶稣会在三、五十年内的某个夏天晚上来到，门徒们要更加警醒，更加努力地传福音。对这种耶稣再来的时间推断，不知任牧师怎么看？谢谢！愿主赐福！
平安。那个预测在撒谎，尽管用意可能是好的。无论末日什么时候来，我今天继续传福音。
不是单靠食物：再没有耶稣式的神迹，也再没有先知式的默示—“耶稣式的神迹”主要是指祂自己的死而复活，还是使死人复活（拉撒路）的神迹，还是指耶稣在福音书中所行的一切神迹？保罗有让摔死（摔晕？）的小孩活过来的事；那基督的神迹，使徒的神迹和今天的神迹区别到底何在？谢谢弟兄的辛劳。
平安。有两个相关的问题。1、耶稣的神迹证明他祂是神的儿子，显出祂的荣耀来。其中，最大的神迹就是死而复活。没有人能指着神迹说，这显出那人的荣耀来。尽管确实有人这样奢望和追求。2、耶稣是神，他想行神迹就可以随心所欲。但使徒和基督徒行神迹，与他们自己无关，是圣灵的工作，并且是为要荣耀主名。因此，有时候你想也行不出来。教会没有“专业的”属灵高手或武功大家。保罗可以救回一个濒死的人，但不能医治提摩太的病，也不能拔掉自己身里面的刺，更不能靠自己死里复活。
wangming1219206822013-05-07 15:37:00 说： 不寐老师平安:请问路德教会的追思礼拜是如何进行的呢？请有时间将路德教会的丧礼程序翻译成中文.
平安。我会作这个工作的。谢谢提醒。
dailypz 2013-05-08 19:12:06 说： 任先生您好，有一个问题。不知道你怎么看待提摩太凯勒的教导，现在大陆很多教会很推崇他的教导，以及他的城市教会发展的模式。在他的教导中，他强调以福音为中心的鼓励。请问你怎么看待他的教导呢？还有他的城市教会发展模式您是怎么看呢？谢谢！
平安。“城市教会”我以前谈过，基本意思是，这是一个学术问题，但不是一个真理问题。提摩太凯勒和加尔文主义分享了近代的人本主义思潮；换言之，对加尔文来说，人的系统理性神学，矮化了神的超验启示真理；而在凯勒那里，人和人在人那里的生命（不是人向基督得生命），成为福音的中心。
蔚藍色珍珠：之前有弟兄建議過發講道音頻，以這裡的講章信息量，我反而覺得現在的文字整理更為合適。有一處想問一下，士師記16:11「參孫回答說：『人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。』」我還可以理解；但創世記28:18「雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。」，我看不出這跟絞肉機或榨油機有甚麼關係。
平安。先谢谢一些弟兄姐妹帮助回答。我的用意确实强调那个希伯来字“油”。这个字之所以重要，乃是与“基督”这个希伯来字（弥赛亚）有关，即“受膏者”。
承受恩典 2013-05-08 21:58:56 说： 任传道平安！有几个问题想请教1.网上有个东北沈阳万人赞美会，不知该如何看待这种现象？2.某日听讲道说挪亚之前是不下雨的，是这样吗？3.有传道人说中国人是闪的后裔，非洲人是含的后裔，欧洲人是雅弗的后裔，不知这样的说法是否恰当？愿神赐福不寐之夜。
平安。1、亿人赞美神我们更应该支持，但需要辨认的是，这个与红海洋或唱红歌的区别——他们陈斌真的再赞美神。而对教会来说，没有必要追求这个形式。我一个人在旷野里也可以赞美神。2、那个说法有待考证。3、圣经没有明说，我不知道；您也不用留恋这类问题。谢谢祝福。
cathyhuanghuimin任牧平安，早前听说您正准备在五月出版您的证道集，我们正翘首以待，不知能否告知最新近况，国内的弟兄姊妹渴望纯正道的牧养，愿主赐福任弟兄。主同在。
平安。我希望能有一段相对平静的时间，整理证道文集。但目前确实忙碌的四脚朝天。盼望神兴起更多的同工吧。深感亏欠。
渴慕救恩2013-05-09 09:56:35 说： 不寐老师好，我们教会的牧师说：“任何人认为自己的教导比别人的教导纯正，自己的教导比别人的好都是不对的。”我问：“那保罗说若有人传福音和他们传的不同就当受到咒诅，该怎么解释呢？”他说：“你问的好，保罗是使徒，他亲自被主教导，所以只有他有权威这么说，而现在的人就不行。”总觉得他的说法有问题，但我又不能很具体的说出来，还劳烦不寐老师了。以马内利，主恩同在！
平安。第一个问题，可以自我指认。很像相对主义的逻辑陷阱：一切都是相对的；但这个观点确实绝对的。不仅如此，任何人都觉得自己讲的相对最好，你们教会的牧师也是如此。他就觉得那这个观点，比别人都高明。这是人性，当习以为常。保罗也说，你们要效仿我。但我们蒙福的是，有一个绝对标准，就是圣经。我们不要像外邦人一样，用圣经仁者见仁智者见智的个别现象，来攻击圣经基本真理的确凿和清晰。
雨水止住2013-05-09 09:29:32 说： 基本要道是什么？
平安。这是一个很深刻的问题。圣经就是基本要道。人总结出来的“基督教要义”，最多只有参考价值。
终生的赞美2013-05-09 06:52:18 说： 不寐弟兄，我问过基本要道，用解加拉太书可以吧，请教还有什么需要注意的事项，再次感谢并祝福神的道广传。
平安。当然可以。我认为，任何一卷書都可以讲基本要道，只是要贯穿整本圣经。而选择哪一卷书，受众也是一个考虑因素。
zgdmdg2013-05-09 11:06:47 说： 近日听了一些王英牧师的守望讲道录音，感觉老牧师在守望台上对加尔文主义神学对霾国的渗透大声疾呼“狼来了！”是在尽一个守望人的职分令人敬佩。然而也有一些问题，老牧师喜欢用传统文化中的东西来解释圣经，如用“天人感应”“天人合一”这些玩意来驳斥加尔文的双重预定论，而这些东西原出于道家，与我们信仰的上帝没有关系。这样也是一种误导，我起初信主的时候就将中国人的“天”及“老天爷”约等于上帝了。记得任先生在讲章中希望基督徒多看多听，不要作温室里的花朵；那么想请你就平信徒在听和看牧者讲道中需要注意那些？需要掌握哪些分寸？谢谢。
平安。您的看见我有同感。听福音一般应该避免两个误区。第一、用自己的道理论断圣经的道理。第二、把传道人的讲道完全等同于圣道、带着圣经听道（不是为了挑刺），是听道的基本预备。神学院称之为BYOB（Bring Your Own Bible）。
恩之助2013-05-09 23:30:53 说： 任先生您好，关于“太11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。太11:13 因為眾先知和律法說預言、到約翰為止。”，结合上下文，教会对这段经文中“天国是努力进入的，努力的人就得着了”这句的理解众说纷纭。我参考原文、众英译、中译，分歧极大。“暴力说”或“邪恶必胜”、“注定殉道”似乎更贴合语境，“努力说”结合路16：16似乎更符合“天天背十字架”的教训，但不管哪种“说”，施洗约翰前后这两种“说”都是一贯的吧，难道旧约时代就不需要努力或不受逼迫吗？不知您怎么看，谢谢。
平安。这是一个很好的问题。约翰福音的序言是对这个问题最好的回答。道成肉身，意味着，旧约那种上帝临到的方式结束了（耶和华的默示临到……耶和华对……说……），因为道已经到了我们中间，死而复活，升天。所以在福音书中，在没有旧约“眾先知和律法說預言”那种启示了。换言之，在新约时代，我们更主要是靠“信”（希伯来书说11:1）与神同在，盼望主的再来。我个人理解，“努力”强调的乃是信心；信心是属灵的争战。
二毛毛毛：任先生平安，还有一个问题想请教您，犹大书4节说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，……”这是否能成为双重预定论的论据呢？我自己也愿意相信单重预定论，但这节经文让我有些困惑，盼望先生能以解答。
平安。这个例子再一次证明，和合本翻译中，有加尔文主义的私货。“被定”这个字原文是προγράφω，意思就是“以前写的”。所以这句经文的意思不过是，按以前书写或记载的，或按圣经所记载的……罗马书15：4的翻译就对了：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”。
小白和谐：请教任先生，和年轻人谈永生和死亡是不是太遥远了，这些对于我们来说几乎是虚无缥缈的，我们未来还有很多目标和梦想等着实现。。你的讲道适合中年人和老年人，有些讲道已经脱离我们的生活了。。我实话是说
平安。死亡和永生不是一个未来事件，而是当下事件。我的孩子曾为一个小动物的死痛苦不已，死是世界真是存在的，来自罪。不仅如此，拥有永生盼望的人，就能在当下，无论年轻人还是年老的，活在平安与爱里面。因为我们说的永生，不是死后才开始的，而是从信而受洗开始的。讲道台的信息很多时候不能针对每一个人的情况，这也是真的。谢谢你的“实话实说”。
二毛毛毛2013-05-15 17:47:04 说： 任先生平安：最近因为关于“喝酒”的问题与一位外国弟兄有了些争论，我们教会普遍的领受是“可以喝酒，但不可以醉酒”；但这位弟兄的领受是“一概不可以喝酒”，他说耶稣变水为酒的“酒”和保罗建议提摩太可以稍微用点酒的“酒”都是果汁类的不含酒精的饮料。我想请教任先生的是：以上所说的“酒”和弗5:18中“不可醉酒”的“酒”原文中是一个字吗？圣经对喝酒的态度是节制呢还是禁止？我个人在生活中倾向于滴酒不沾，因为酒能使人放荡，即便没醉，也有危险，但我感觉很难接受的是把“耶稣变水为酒”说成是“变水为果汁”。
平安。提摩太前书5:23和以弗所书5:18用的都是同一个字，οἶνος。我同意“节制”这个解释。
渴慕救恩2013-05-17 09:09:44 说： 不寐老师好，又有新问题了，劳烦了。我看您使用“就连怪癖的也要顺服”来教导会众顺服牧者，但在原文中这一段是在讲论仆人顺服主人。请问这种用法的根据在哪里？界限和需要注意的地方在哪里？谢谢了，以马内利，主恩同在！
平安。首先，这节经文本身就是圣经根据——顺服一切有权柄的。在所有权柄中，“钥匙权”是最大的。其次，界限是“顺从神不顺从人”。因为常见的情况是，我这个更怪癖的人，不顺服那个怪癖的人。最后，教牧书信一直强调牧者的权柄是“责备”，而希伯来书12：25也可以参考：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”这是指着基督说的，但也指着基督的仆人（约翰福音17:20）。
承受恩典2013-05-18 22:07:34 说： 任传道平安！最近有打算带领学生一起诵读文言文版圣经，不知道任传道又何建议？哪个版本会更好。另外想听一下对新译本圣经翻译的看法，跟和合本相比呢？听说路德宗有自己的圣经，不知有没有中文版？在新宗教改革的背景下不知对于以后的圣经翻译任传道又何看见，愿听分享，求神赐福不寐之夜。
平安。我个人的建议是，中文本圣经中，和合本是最好的，然后可以找其他译本作参考。若有条件的，在牧者指导下，参考原文更重要。圣经不需要完全重新翻译，可以借着注释修订，但以和合本为主体。
终生的赞美2013-05-20 07:01:26 说： 不寐弟兄，神祝福你身体灵魂凡事都兴盛，神使用您给我了极大的帮助，再请教一个问题，有人问，在十字架上耶稣是因为有神同在他才能这样言行的，根据一些经文我认为是十架上耶稣是以放下神性，以完全的人性来胜过的，就像我们人一样，但他说是因为有神同在，只有耶稣死时，圣灵才离开，我这样的解释是违背三位一体之嫌，望指导，谢谢
平安。这个问题牵涉到教会历史上的一个神学争辩。简单说，耶稣的神性和人性是共存的，不能分开也不能混淆的。我以前讲过，耶稣的死是祂神性自动的降卑，是其神性的主动牺牲。正因为如此，神为我死，才是真实的。约翰福音特别强调了三位一体的神，掌控了整个十字架的过程。而这一点，是《耶稣蒙难记》等影视作品疏漏的重要信息。
任牧师: 最近我们查经班来了一位弟兄，他对《圣经》很熟悉，但有很多做法很奇怪，包括不回任何教会参加主日崇拜、不领圣餐、每读一句经文就说“阿们”、祷告结束的时候也不说“奉主耶稣的名祷告”等等。后来他还推荐我们查经班的弟兄姐妹，读李常受的《生命读经》。因为我知道李常受是一个很有争议的人，所以想请问任牧师对李常受的看法，他的书籍信徒可以读吗？另外，对有争议之人（例如江秀琴、寇绍恩等）的讲道、书籍，信徒是不是都尽量都不要接触呢？信徒又如何判断牧者讲道与书籍的好坏呢？求主怜悯、帮助！（舟山雨点）
平安。我对李常受的看法和“主流”没有太多的区别。您说的那位弟兄，需要医治吧。我的建议是，对任何人和任何人的作品，都可以放在书架的第二栏。第一栏摆放是的：圣经、圣经、圣经。愿我们都藉着圣经有祂儿子的模样。
任不寐，2013年5月20日
附图：坐落在佳美之处（诗篇１６：）