创世记系列布道会第二讲:大洪水(创世记6:9-22)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是创世记6:9-22,“9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子,就是闪,含,雅弗。11世界在神面前败坏,地上满了强暴。 12神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样,要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。 16方舟上边要留透光处,高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上,中,下三层。17看哪!我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下。凡地上有血肉,有气息的活物,无一不死。18我却要与你立约,你同你的妻,与儿子,儿妇,都要进入方舟。 19凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类。每样两个,要到你那里,好保全生命。 21你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。22挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了”。感谢神的话语。

我们今天来到了创世纪系列课程第二课,大洪水。创世记4-5章告诉我们的大洪水的背景。这两章内容实际上在讲神的儿子和罪人的后裔,首先是亚伯与该隐的对立(创世记4:1-16),然后是该隐的后代(创世记4:17-24)和亚当的后代(创世记4:25-5:32),最后是神的儿子们与人的女子苟合,将整个人类陷入罪中,遭遇大洪水的审判。创世记6:2中的“神的儿子们”解释为天使是毫无道理的,也让这段信息变得荒邈如烟。神的儿子们就是神的子民(路加福音3:38,出埃及记 4:22);而该隐的后裔中,女性占有重要位置。同样,神禁止以色列人和教会娶迦南女子或与异教行淫。事实上,神的儿女和人的女子,或教会与异教苟合,必然生子为“伟人”,而伟人就是替天行道而强暴世界和迷惑天下之人。信仰苟合才能使人“便如神知道善恶”,使强暴成为可能和实践:基督与我,蜕变为我与你(易、禅)。纵向二元论蜕变为横向二元论,蛇以此成为世界之王。然而,神在罪恶的世界里先拣选了以挪士(创世记4:26)和挪亚(创世记8:8),并藉着大卫胜过歌利亚,预表基督的救赎。基督是我们在这“便如神知道善恶”的淫乱强暴世界的逃路或方舟。阿门。

一、挪亚是个义人(9-10,22)

9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子,就是闪,含,雅弗。……22挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了。

1、挪亚是义人

人生而不安,无往不在不安之中。没有安息构成人存在的本质。不安绝非仅仅因为操作劳苦,而是因为人类犯罪,毁坏了人与神之间的安息。罪带来劳苦、死亡和灵魂的负疚,因此,人类渴望重新与神安息。创世记5:28,“拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,29给他起名叫挪亚,说,这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”。挪亚(נֹחַ:rest,)的意思就是“安息”,“安慰”。这指向和平之君基督,祂用十字架成就了人与神的安息(马太福音12:8,11:28;出埃及记33:14;罗马书15:32 )。圣灵指着挪亚告诉我们安息的四个真理。

第一、称义。人与神和好只有一条道路,就是被神称义;不是人靠自己的行为能讨得神的喜悦,而是说,神称挪亚是个义人。这不是人说的,也不是挪亚自夸的。那么神为什么称挪亚是一位义人呢?挪亚因信称义。因此,“义”(צַדִּיק)这个希伯来字包含两个特别的含义:一方面,被神称义(justified and vindicated by God);另一方面,因信称义(justification by faith alone)。所以希伯来书11:7说,“ 挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义”。

第二、完人。称义的目的是让我们在神面前,在淫乱邪恶的时代作完全人。所谓“在当时的世代是个完全人”,绝非说挪亚是一个行为完全的人,他可能是个酒鬼。这句话的意思只能是,挪亚是一个大有信心的人,或者说是一个有信仰的人。一个人没有信仰,在神面前根本就不是完全的人,不是神所创造的“人类”,只是“类人”,是进化论中的最邪恶的动物。是信仰让罪人变成神按祂形象造的人。同时,是信仰使我们与邪恶淫乱的时代相分别,并胜过这个世界(约翰福音16:33,约翰一书5:4)。

第三、同行。挪亚成为完全人需要一个条件,就是“挪亚与神同行”。“行”这个动词,这里用的是Hithpael这种语态,包含一种被动意味——神使挪亚让他自己与神同行(אֶת־הָֽאֱלֹהִים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ)。因此,“挪亚与神同行”的本质,是神与挪亚同行(创世记5:22,24)。对基督徒来说,与神同行就是持续的教会生活,就是住在基督和祂的道中(约翰福音8:31-32)。一方面,挪亚的信也是出于神,信道出于听道(创世记5:29)。另一方面,新人是在真理里面渐渐更新,恢复神的形象的(以弗所书 4:21-24;歌罗西书3:10)。

第四、顺服。所谓信心,所谓挪亚与神同行,就是“挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了”(我们按交叉结构将创世记6:22放在这里)。顺服见证挪亚的义,顺服神是我们被神称为义人的唯一道路。挪亚不可能明白神的话语,但他愿意顺服神。

2、挪亚的儿子

神藉着挪亚的称义要将安息赐给全人类,就是挪亚的后裔。一方面,神愿意万人得救;另一方面,从挪亚的后裔即闪的后裔中,兴起了救主。我们先来看挪亚这三个儿子,他们是人类的始祖。首先是闪,שֵׁם,name。这很有趣,这个人的名字叫“名字”。名字表明关系。一方面是人与神的关系:神创造并寻找人将人归入自己的名下(创世记2:7),生命册记录的是人的名字;人求告耶和华的名(创世记4:26)。另一方面,名字表明人与人之间的关系,闪就这样成了世人的祭司。人是在这两组关系中被创造和重造的,这两组关系成为人的本质。

含,חָם,hot。热带,南方(约伯记37:16)。这个字也代表情欲或对肉体的极端热情;换言之,含靠自己与肉体、特别是别人的肉体的关系来定义、完全自己。一方面,含的信仰就是“肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲”;另一方面,为这个信仰的缘故,含一定淫者见淫,藉着揭露和控告肉体自慰自义:“迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄”(创世记9:22)。这是含的基本神学:瞩目肉体,控告肉体。神很幽默,似乎专门让揭露别人衣服的人,从此生活在赤身露体的热带,得以天天揭露自己的肉体,举世围观。含的后裔就这样被咒诅了(创世记9:25)。

雅弗,יֶפֶת,opened,开放和扩张性的(创世记9:27)。这是一个非常有进取性和侵略性的种族。雅弗可能向神开放,也可能向魔鬼开放。雅弗常常是神说和蛇说争夺的战场。但总的来说,雅弗在神的祝福和保守之中。创世记9::27,“愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆”。雅弗虽然不是世界的祭司,但是,靠着神的祝福,他首先像闪一样,是一个面对父亲肉体有教养的遮盖与回避之人(创世记9:23);其次雅弗的国度,在某种意义上可能是“基督教国家”,深受信仰的熏陶。

不过关于挪亚这三个儿子谁是长兄,一直有争议(创世记10:21),我倾向于这个顺序:雅弗、含、闪。更有争议的是与之相关的人类族谱。林献羔等人的解释有些信口开河:“总的说来,闪是黄种人,分布在亚洲;含是黑种人,分布在非洲;雅弗是白种人,分布在欧洲”。只举一个例子就行了,创世记10:2,“雅弗的儿子是歌篾,玛各,玛代,雅完,土巴,米设,提拉”。其中“玛代”的位置反而在中亚。事实上,雅弗的后裔基本上分布在两河流域的北方和远方,包括欧洲、亚洲等地,以及众海岛(创世记10:5)。闪的后裔基本上分布在今天的中东地区,从迦南美地到两河流域。含的后裔大致分布在南方,主要在非洲,但向上渗透到迦南和巴比伦等地。现在的人类,不过是这三个支派通婚的结果;不可能上溯到这三位始祖了。

也正因为如此,所谓含被咒诅,殃及黑非洲,是完全种族主义的偏见,含的精神后裔,遍及任何种族之中。我们可以在神学的意义上,将闪、含和雅弗对应人类中的三种人或三种“儿子”。闪代表信仰上帝的人,是神的儿子。含代表信仰肉体又控告肉体的人,是魔鬼的儿子。雅弗代表无神论者,他们信仰自己,是人的儿子。这是圣经中的三国演义,是人类历史中更为深刻的三国演义。相对来说,东方文化是含的文化,西方文化是雅弗的文化——教会是闪,搭建帐篷寄居在西方和东方,从西向东,从始至终。

二、世人全然败坏(11-13)

1、人类的败坏

11世界在神面前败坏,地上满了强暴。 12神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了行为。

神是公义的,是讲理的,现在祂要告诉我们,神为什么用大洪水审判世界。圣经启示的上帝,与加尔文邪教徒藉着双重预定论伪造的上帝不同。一方面,不是上帝预定一部分人下地狱;另一方面,上帝为人的罪难过——创世记6:6极为彻底地否定了加尔文主义的神论,赌徒型主权论和双重预定论。加尔文主义的神论与人的道理苟合,结果必然让人起来控告神的残暴。然而圣经说的非常清楚,神审判世界是因为世界自己犯罪并且恶贯满盈。

第一、世界在神面前败坏。败坏:שָׁחַת,to destroy, corrupt, go to ruin, decay;Stem: Niphal,Aspect: Imperfect,被罪败坏,连续不断,不能中止,愈演愈烈。“在神面前”这是非常重要的。在人面前,所多玛还不错;但在神面前,已经罪恶滔天(诗篇51:4)。没有任何一个罪人有资格为别人的罪大发义怒:你在我面前败坏了行为,你的罪常在我的面前。圣经的基本常识是:所有人的罪常在神的面前和自己的面前;而神是忌邪的神,决不能容忍罪恶。

第二、地上满了强暴。这世界败坏的悖谬之处是,败坏之人“你们便如神知道善恶”。为此彼此行凶,不共戴天,互相杀戮,你死我活。חָמָס,violence, wrong, cruelty, injustice;“强暴”,这个字翻译的实在是好:暴力,荒谬,野蛮,不义。这是基督降生的马槽,或畜生世界。动词“满了”(מָלָא)的用法,与动词“败坏”相同。这世界没有一个地方是干净的了。

第三、神观看世界。上帝在场。观看,רָאָה,to see, look at, inspect, perceive, consider;Stem: Qal;Aspect: Imperfect,神一直在主动查看全地。神注视着你,举头三寸有神明。神查看世界,不会任凭人类糟蹋祂所造的世界。无神论者和恶人以及小信的人以为神不在乎,没有神(诗篇10:4,14:1, 53:1,54:3),于是无神论只能造就人的绝望与强暴。然而我们一定要记得:神观看世界,每一个人都被注视着,从里到外,毫发无遗。

第四、见是败坏了。神查看的结果首先是世界确实败坏了,你确实是个罪人,没有什么可以辩解的。וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה,and, behold, it was corrupt!看哪,真的败坏了!愿所有自以为义的人知道羞耻。所有的人不过都是“血气之人”。其次,所有人都败坏了行为(דֶּרֶךְ,way, road, distance, journey, manner),按律法,没有一个义人;没有一个人能靠着行为称义(罗马书 3:10)。这是圣经的人类学,这是所有人本主义胡说毒害下的人需要的启蒙。这拆毁了所有关于人那点破事的互相控告、崇拜和自义。这个伟大的启示让我们从人的偶像中得以自由,也带领我们归入基督的救恩。

2、上帝的审判

13神就对挪亚说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。

神因为自己的名(祂的名为圣)要审判这罪恶的世界。但是,神没有直接将洪水降下,正如十次警告之后,神才将重罚加诸法老和埃及人。上帝即使在愤怒中仍然彰显祂的爱。“神对挪亚说”,不仅是用道使之得救,也是差遣挪亚向大洪水前的全人类传讲认罪悔改、重生得救的福音。这正是新约圣经所告诉我们的。彼得后书 2:5,“ 神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口”。挪亚一家八口是传道人,他们不仅传讲基督的福音,而且藉着建造方舟或教会这个行动本身,呼喊世人进入方舟,进入神的救恩。这就是彼得前书3: 19-21a所启示的:基督……“19 他借这灵,曾去传道给那些在监狱里的灵听。20 就是那从前在挪亚预备方舟,神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人。21 这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活。也拯救你们”。

挪亚一家所传的义道包括两个方面,正如罗马书6::23所说的,“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生”。一方面是律法,创世记6:13就是律法,针对凡有血气的人:所有肉体的人(בָּשָׂר;flesh)。所有人都是属肉体的人。另一方面就是福音,在创世记6:14-21。为让人悔改,神在这里重申审判的理由:地上满了他们的强暴;原文是,地通过他们满了强暴。人是地球上最邪恶的被造物。然后神提醒人类: אֶת־הָאָֽרֶץ מַשְׁחִיתָם וְהִנְנִי,and, behold, I will destroy them with the earth;看哪,我要败坏他们和地!“败坏”这个动词显示了人受到同态复仇,罪有应得。介词אֵת有“和……一起”的意思,更有“通过……”的含义(创世记4:1)。神在这里表达的大约是:他们败坏了地,就用地来败坏他们(创世记3:17)。现世代的人,藉着地被咒诅,也该意识到神的审判近了,应该举家进入方舟;正如耶稣亲自警告的(马太福音24:32-46)。

三、基督的救恩真理(14-16)

1、歌斐木(14)

14你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。

神不仅将救恩赐给挪亚,也教导他们逃生的具体方法。这个方法就是方舟。方舟预表着基督和祂的教会。我们仔细看上帝的设计图纸,就能看见,圣灵实际上是在描写基督的工作。方舟:תֵּבָה,ark。这个字并不是闪语,而是外来词;在语义学上,属于“不明飞行物”。动词造是עָשָׂה,这个动词最早出现在创世记1:7,“神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了。事就这样成了”。原文不是“造出空气”,而是“造出空间”。在时空中造出一个可以居住的空间,这是基督的工作,为让我们住在基督里(约翰福音1:16,14:22;哥林多前书15:22,哥林多后来5:17等)。这个字也是蒲草之箱(出埃及记2:3),“方舟里的摩西”就成为挪亚之后选民的预表。

歌斐木:גֹּפֶר,事实上没有人知道这是一种什么木材(עֵץ,tree, wood)。From an unused root, probably meaning to house in。在圣经中,这个字也就出现这一次。也许,大洪水之后,这个木材已经不复存在了。神吩咐挪亚造船,一定要为他预备必须的器材。BBC有一个特别自以为是的节目,他们用“科学理性”否定挪亚方舟的真实性。其中有一个理由就是,用木头制造这样长宽高的船,在重力学上是不可能的,一到水上就会破碎。他们忘记了一个更不可能的事实,“挪亚五百岁生了闪,含,雅弗”;那时候的人和大洪水之后的人是不同的,那时候的木材不是现在的木材。“砖家”完全不看圣经,挪亚用的是你完全无知的歌斐木。值得一提的是,耶稣和挪亚是同行,都是木匠;而耶稣最后挂在木头上,成了我们的救赎(使徒行传5:30, 10:39;加拉太书3:13;彼得前书2:24)。

分一间一间地造:原文的意思是,造很多房间。אֶת־הַתֵּבָה תַּֽעֲשֶׂה קִנִּים,rooms shalt thou make in the ark。约翰福音14:2,“在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”。这个设计,也可以帮助我们理解宗派的问题:每一个宗派,每一个教会,以适合不同的人,他们都是不同的房间。若非异教和传异端,像极端加尔文分子那样践踏基本救恩真理,允许教会的具体风格不同。彼得的教会和保罗的教会一定有很多不同。

但是,所有的教会或所有的房间应该有共同的根基。里外抹上松香。כֹּפֶר,这个字有两个重要含义。第一、生命的赎价(出埃及记21:30,民数记35:31):price of a life, ransom, bribe;第二,遮盖的松脂,pitch等。一方面,耶稣是我们的赎罪祭;另一方面,耶稣的宝血遮盖了我们的罪。基督并祂钉十字架,神赦免了我们的罪并让我们因信称义,这是教会的根基。事实上,方舟“里外抹上松香”与“用香膏抹基督的身体”是完全平行的(马太福音26:12,马可福音14:3,16:1;约翰福音12:3,19:39-40)。耶稣以自己的身体为殿,作我们的方舟(约翰福音2:21,以弗所书4:12,歌罗西书1:24)。

2、长宽高(15)

15方舟的造法乃是这样,要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。

有很多人从科学的角度研究方舟设计的合理性,你们可以在网络上查找相关的信息。我这里想重点强调的是两个问题。第一、方舟的空间要足够大,为要容纳所有相信的。有人说,方舟的排水量约为铁达尼号的五分之三,总容积达40000立方米,底仓面积8900平方米;可同时容纳 125000 只动物。这也有属灵方面的教导:基督的教会,传道人和基督徒,要心胸宽广,接纳、容忍和宽恕所有寻找基督救恩的人,哪怕他们以前是我们的仇敌。马太福音 6:14-15,“14 你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。15 你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。在教会生活中,一些软弱的人常常因为与教会里面的人之间的个人恩怨,放弃教会生活或者转会,这只是证明我们在基本的真理上都是不信的。没有人像神一样宽广,因为他接纳仇敌和罪人。但我们是神的儿女,求神赐给我们广阔的胸怀。我也相信,以前我们的心只像芥菜种,但是,会长成方舟。

第二、完美的比例。方舟大约长133.5米(三百肘);宽22.3米(五十肘),高13.4米(三十肘)。方舟的长度是宽度的6倍、高度的10倍。这个比例主要不是为了美观,而是为了坚固和稳定,方舟可以经历大洪水的狂风恶浪。首先是长度。אֹרֶךְ,这个字也有长性、忍耐、自制和韧性的含义(创世记26:8)。方舟的存在依赖于器材的“长性”。教会被拆毁,主要原因是我们的人格和信仰缺乏长度。我们的长性基本上是PM2.5,因为我们是“谁敢惹我”的霾国人。其次是宽度,רֹחַב,我们要有一定的胸怀,让神开阔我们的世界。这是以撒的见证:“以撒离开那里,又挖了一口井,他们不为这井争竞了,他就给那井起名叫利河伯(就是宽阔的意思)。他说,耶和华现在给我们宽阔之地,我们必在这地昌盛”(创世记26:22)。心灵的宽度让我们避免无谓的竞争和小心眼。最后是高度,קוֹמָה。我们在基督里不再是爬行动物,不再是世界的奴仆,灵魂不再无限扁平。我们要靠真理增长高度,“你们要思念的,是天上的事,不是地上的事”(歌罗西书3:2)。

3、透光处(16a)

16方舟上边要留透光处,高一肘。

教会不是黑暗的洞穴,教会是光明的居所。透光处:צֹהַר:noon, midday,roof。首先,基督就是世界的光,是生命的光,基督是教会的根基(约翰福音1:9,8:12,9:5,11:9;路加福音1:78)。其次,基督的话语是我们脚前的灯路上的光(诗篇119:105),教会必须以道为中心。最后,教会是世上的光(马太福音5:14) ,教会不是道观寺庙,教会是世界的呼喊者和守望者。

4、要开门(16b)

方舟的门要开在旁边。这个含义很简单。一方面就是低门槛:凡信基督为主的,都因信称义;都可以进入方舟。大儿子是魔鬼的工作。进方舟不需要行为和道德上的资格。另一方面,教会设在世界里,面向城乡,在路口,接纳所有悔改信基督的罪人。所以约翰福音1:10-13说,“10 他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。11他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。13 这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的”。最后,这是唯一的门。这门就是基督。门用的单数。耶稣说,我就是门(约翰福音10:7,9;14:6,使徒行传 4:12)。

5、上中下(16c)

16c方舟要分上,中,下三层。

方舟内部结构分上,中,下三层。这是为了稳固,也是为了增加容积量;同时,也是为了适应不同的“动物”。一方面,这确保秩序。我们可以引申为对崇拜程序或教会秩序的强调(哥林多前书14:40)。无论如何,教会不是乱糟糟的一团,教会不是菜市场。另一方面,攸关最后的赏赐(哥林多前书 15:23,箴言24:12,彼得前书1:17)。

四、生命的圣约(17-21)

1、律法(17)

17看哪!我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下。凡地上有血肉,有气息的活物,无一不死。

教会建立了,教会生活的中心是什么呢?就传道、听道、信道和行道。道是中心。基督的道包括两个方面,一方面是律法,另一方面是福音。神在这里首先重申律法的审判。这个审判是通过“洪水”完成的。מַבּוּל,flood, deluge,这个希伯来字的字根יָבַל有“交付审判”的含义。新约圣经告诉我们,洪水预表洗礼,人若不死,就不能生。这场大洪水降暴雨40天,泛滥150天。除了水中的动物,地上的活物都死了。大洪水不仅灭绝了整个人类(除挪亚一家之外),而且极大地改变了地上的基本面貌和生态环境。在某种意义上,现在的考古手段,没有能力按理性的逻辑上溯到大洪水之前,那是完全不同的世界。从大洪水前后人的饮食和寿命上看(约从900岁降至400岁),就知道这是乾坤倒转的变化。

2、福音(18-20)

18我却要与你立约,你同你的妻,与儿子,儿妇,都要进入方舟。 19凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类。每样两个,要到你那里,好保全生命。

道的另外一面就是福音:罪的赦免,并且永生。首先,“我却要与你立约”。一方面,救恩完全出于神的恩典,是神主动和人立约。另一方,这是整卷圣经 中第一次出现“约”字。בְּרִית,这个字的字根是בָּרָה,意思有两个。一方面,是一分为二;另一方面是“吃喝”。在新约的语境之下,我们就完全能理解这是何意了。一方面,耶稣成了人与神两方面的中保;另一方面,耶稣用祂的身体和血为我们在最后的晚餐中立了新约(路加福音 22:20)。约的一方是神,另外一方是挪亚一家八口。神以后要不断重申祂的约,为造就人的信心,彰显祂的信实与慈爱。上帝之约的本质是生命之约,所以这里两次强调“好保全生命”。而且也是两次强调“在你那里”,这是指向基督和祂的教会的。耶稣说,我就是生命。

3、食物(21)

21你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。

生命的存在和延续、成长需要生命的粮,需要日用的饮食。基督就这样藉着圣道和圣礼与我们同行,带领我们日常的教会生活。这是耶稣的“灵意解经”:约翰福音 6:55,“我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的”; 约翰福音6:35,“ 耶稣说,我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿。信我的,永远不渴”;约翰福音6:51,“ 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的”。事实上,先知一直预告着从挪亚到耶稣的救恩计划(以赛亚书54:6-10,18:2;以西结书14:14,20;那鸿书 3:8)。请对比这三段经文。创世记 1:2,“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”;创世记 7:18,“水势浩大,在地上大大地往上长,方舟在水面上漂来漂去”;马太福音14:24-27,“24 那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。25夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。26 门徒看见他在海面上走,就惊慌了,说,是个鬼怪。便害怕,喊叫起来。27耶稣连忙对他们说,你们放心。是我,不要怕”。

应用:人在方舟

挪亚方舟和我们有什么关系呢?你正在挪亚方舟上,这就是我们的教会。蒙特利尔华人基督教会正是按方舟的样式建造的,我们的教会是停泊在蒙特利尔大城的一艘船。这艘船也分上中下三层。我们现在坐在第二层的船舱里,这艘船的舵或方向盘是基督并祂钉十字架。十字架是我们前进唯一的方向,是通往天国的门,是发动机。十字架最基本的真理就是,耶稣为我们这些罪人死了,赦免了我们一切的罪;耶稣复活了,带领这一切相信的,不至灭亡,反得永生;我们每一天背起十字架跟随主。是的,我们在船上,这种看见 让我们能够更深刻更生动地认识我们的教会生活。

1、一艘小船

第一、登船时刻。在候机室我们反复听到这样的通告:女士们先生们,请带好你们的登机牌上飞机……首先,耶稣和祂的使者站在道旁高处的顶上,在十字路口站立,呼喊人类进入方舟或教会(箴言8:2);教会在街市上呼喊,在宽阔处发声(箴言 1:20)。其次、我们要认识这个世界是神查看和审判的世界,因此即将被大水淹没。因此我们不要贪爱世界,反要不断提醒自己是这世界的寄居者。第三、赶快上船,因为时间不多了。一些愚昧的人反复考究教会的缺陷,质疑神设立这有局限性的人类组织,乃是因为他们不明白“目前的形势和我们的任务”。挪亚方舟不是天国,它只是驶向天国的一艘船。挪亚方舟不可能完美,但挪亚方舟是完美的神赐给我们的逃生艇。真有逃生意识和彼岸信心的人,不可能拒绝上方舟或者瞩目看方舟的各种局限。相反,我们要不顾一切带领家人呼喊朋友进入方舟。

第二、一家八口。我们要认识船客或我们自己。首先,我们是蒙恩的罪人,我们因信称义。神拯救我们不是因为我们好,而是因为神赐给我们的信心。其次、我们是一家人,是彼此的弟兄姐妹。我们要远离挪亚的醉酒和避免含的揭露,彼此相爱,同行天路。第三、我们只是一家八口,我们注定只是一小群。神的教会不可能人山人海。因此,一方面,我们不要和赌城、超市和交友中心比豪华与热闹;另一方面,我们不要恐惧忧愁。愿主的安慰常与我们众人同在:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们”(路加福音12:32)。

第三、几番风浪。教会在什么地方呢?教会在大水之上。一方面,真正的教会一定风波不断,一直在风口浪尖,而且水势极其浩大(创世记7:17-20);到末了列国如洪水泛滥(但以理书11:40)。另一方面,真正的教会一定四面楚歌,四面受敌(诗篇27:6;哥林多后书 4:8)。我们常常惊慌失措:“主阿,救我们,我们丧命啦”(马太福音 8:25)。诚如中国古人所说:“叹长江,几番风浪,几人胆碎”(刘辰翁);“江头未是风波恶,别有人间行路难”(辛弃疾);“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁”(文天祥)。攻击和摇动教会的风浪在本质上就是魔鬼的控告,一方面控告你不配在船上,不配作牧者;为将你归回过去和埃及,打落在水。另一方面,像蛇一样,撒旦的差役“轻慢主治的,毁谤在尊位的”,以造成翻船:“这些作梦的人”,“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己”,“是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来”(犹大书1:8-13)。控告的狂浪在手段上是“捏造”,他们捏造神的话,也捏造人的事实(彼得后书2:3,马太福音5:11;罗马书1:30)。风浪,就是世界之王及其差役的恨,这是必须有的(约翰福音15:19,16:33;约翰一书3:13)。

第四、主在船上。我们怎样逆水行船?感谢神,我们所信的神,是平静风和海的神,是在水面上行走的神。首先,不要怕。“江湖多风波,舟楫恐失坠”(杜甫);“山河破碎风抛絮,身世飘摇雨打萍。皇恐滩头说皇恐,零丁洋里叹零丁”(文天祥)。这不是基督徒的态度。神说,不要怕他们,不要怕他们的言语,不要怕他们的脸色,不要怕他们马匹,车辆,并有比你多的人民(申命记 1:29,3:22,20:1;以西结书2:6)。不要怕他们的原因是,他们不过是人,人能把我怎么样呢(诗篇56:11、118:6;希伯来书13:6)。他们只能“杀身体不能杀灵魂”(马太福音10:28 ),没有人能控告神拣选的人,控告也不能让我们与基督的爱隔绝(罗马书8:33,35),大水不能淹没我们和基督的爱情(雅歌8:7)。其次,“不要怕,只要信”(马可福音5:36)。我们信什么呢?一方面,我们相信神的同在,耶稣在船上;而且神必亲自为我们争战,并且得胜;祂为我们平静风和海(马太福音 8:26)。这也意味着,我们在任何风波中要学会完全的交托。最愚昧的是,遭遇风波,罪人起来制止风波,结果一定成为风波的一部分,摇橹甚苦(马可福音6:48);而且推波助澜,水势更大;甚至落井下石,落在魔鬼的网罗里,遇到试探,进入凶恶。所以摩西和耶稣被控告,一句话都不说,忍耐等候神。因为“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王”(诗篇29:10)。另一方面,我们相信神的话语:“我们可以渡到湖那边去”( 路加福音 8:22),长风破浪会有时,直挂云帆济沧海(李白)。我们如果在所有风波中紧紧抓住神的话语,圣灵就会大大地安慰我们,如鹰上腾。

2、一个见证

我们可以分享圣经中一个非常生动的例子:建造教会,风波乍起,让我们看尼希米怎样应对海里的狂浪和可耻的沫子。我们首先要认识教会“风波恶”的五个基本特征,而后靠主怎样“定风波”,平静风和海。

“1参巴拉,多比雅,亚拉伯人基善,和我们其余的仇敌,听见我已经修完了城墙,其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)。2 参巴拉和基善就打发人来见我,说,请你来,我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想害我。3于是我差遣人去见他们,说,我现在办理大工,不能下去。焉能停工下去见你们呢?4他们这样四次打发人来见我,我都如此回答他们。5参巴拉第五次打发仆人来见我,手里拿着未封的信,6信上写着说,外邦人中有风声,迦施慕(就是基善见二章十九节)也说,你和犹大人谋反,修造城墙,你要作他们的王。7你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲,说在犹大有王。现在这话必传与王知。所以请你来,与我们彼此商议。8我就差遣人去见他,说,你所说的这事,一概没有,是你心里捏造的。9他们都要使我们惧怕,意思说,他们的手必软弱,以致工作不能成就。神阿,求你坚固我的手”(尼希米记 6:1-9)。

第一、风波的时间。从前,耶路撒冷因自己的罪被神管教,神兴起巴比伦人将之拆毁。但现在,大有怜悯的神在基督里救赎和重建犹太人。攻击恰恰发生在尼希米带领犹太人重建城墙、修补破口之际;在“尼希米改革”、教会更新、真理复兴和生命重建的过程之中(“那时我还没有安门扇”)。四周的仇敌因嫉恨起来,大军压境,恶浪围城。事实上“红海战役”也发生在同样的时空背景中:以色列人在埃及“作稳了奴隶”的时候,没有这样的争战,那是和谐社会;但红海洗礼,引起法老大军像吼叫的狮子,围追堵截,经年不已。惊涛骇浪所攻击的目的是让选民惧怕,好中止和拆毁重建的工作,让他们重新作奴仆:“他们都要使我们惧怕,意思说,他们的手必软弱,以致工作不能成就”(尼希米记 6:9)。换言之,要夺去神在基督里加给罪人的救恩,因为他们不相信或憎恨基督里的重生和重建;世界之王更嫉恨自己“财产的流失”,因为罪人本是它的产业。为达到这个目的,控告者必须抹黑、杀害犹太领袖尼希米:“他们却想害我”(尼希米记6:2)。尼希米认识得很清楚:魔鬼的儿子们无非想打击牧者,羊就分散了。当然,控告风波总是发生在尼希米开始“名满天下”的时候(“外邦人中有风声”);你被骂,证明你影响越来越大了,影响到了“他们教会”。同样,“同行”的嫉妒和“他们父亲”的恐慌,激动犹太人嫉妒徒控告杀害了耶稣和祂的使徒。

第二、控告者是谁。他们主要是邪教宗派领袖、律法的奴仆(律法主义者)和名利之徒。摩押人参巴拉(סַנְבַלָּט)“我很强壮”。为奴的亚扪人多比雅(טוֹבִיָּה),“耶和华是善良”,这是典型的假冒伪善的奴才或哑巴狗,善于用“爱”来控告或行恶,以恶为善,以善为恶。阿拉伯人基善(גֶּשֶׁם),我要降雨或拉屎拉尿在你头上。阿拉伯人就是“奸商”,唯利是图,唯名是举;变卖约瑟为其经典案例(创世记37:25-36。摩押人、亚扪人都出身一场乱伦(创世记19:30-38),阿拉伯人出身于神的儿子与人的女儿交合生子所出的“伟人”或“英武有名的人”(创世记6:4;16:15)。参巴拉、多比雅和基善的“神学”就是起源于乱伦和杂交,可以分别对应苟合异教和世俗小学的加尔文主义、生命神学(态度神学)和文化基督徒。这三个人实际上都是外邦人,假牧师或不信者;他们有两种嫉妒者或该隐的经典表情:见人重生大大恼恨;见人跌倒大大嗤笑(尼希米记2:10,19;4:1,7)。而且这群流氓一定结党,形成围攻或洪水泛滥之势。同时,控告者有一定的群众基础:“我们其余的仇敌”;“我们”因所信所传的道,树敌无数。他们在等候这个机会,就和这三个恶棍就成了朋友。不仅如此,匪类和畜类形成的“急流”(诗篇18:4)或“搭伙成群”,也会“耸动合城的人”(使徒行传17:5),就是“死苍蝇”(传道书10:1)、下流人(诗篇35:15)和“无知妇女”(提摩太后书 3:6-7),构成“大家”都骂你和“坏名声”,目的地是十字架(创世记37:18、出埃及记32:1、尼希米记4:8、诗篇62:3,94:21;马太福音26:4,27:1)。

第三、罪名与谎言。首先,控告者用捏造的谎言来控告,出于乃父和自己(约翰福音8:44)。这个谎言的中心内容就是察己知人淫者见淫:尼希米想争名夺利作王作领袖。争权夺利者一定恶人先告状,将自己的罪或未能完成的人生理想先转嫁到别人头上作为罪名。控告的证据包括两个方面。一方面就是“风声”(שָׁמַע),就是听闻,道听途说捕风捉影,“据不愿意透露姓名的网友报道”。控告者起初还承认是“风声”;但随后,“风声”就成了他自己和愚昧之子、作恶害人者的逻辑前提。另一方面,为给“风声”或谎言参杂部分“事实”使谎言更有效,控告者引用他们的同党小人“迦施慕也说”的伪证。参巴拉和基善本由于听道成仇本是一伙,在法律上共犯之间的证据是无效的;而基善因为嫉妒犹太人从起初就是说谎的。参巴拉似乎比基善更为阴损和狡猾:“这话不是我说的,是基善说的”。不过谁更阴损,是个难题。圣经称参巴拉和基善这等人为“凶恶的见证人”;要教会除掉“以假见证陷害弟兄”的恶;好使“别人听见都要害怕”(申命记19:16-20)。

第四、投诉的对象。控告者一定要利用世界的王及其人民起来杀害并围观:“现在这话必传与王知”。这是威胁,但非常实际——世界的王和人民都是权力偶像崇拜者。罪是对罪人的抢夺与冒犯(以赛亚书3:9);罪人嫉妒罪,是人民起来围观的动因,是公共舆论的本质(箴言24:19)。因此控告者使用“外邦人中有风声”为控据。无神论者喜欢将人民的意见等同于上帝的旨意,因此报复仇敌总是采取示众这种东方的风俗。他们不认识人。人就是罪人,加权的罪人意见只是加权的罪而已。他们也不认识神的仆人。教会里的外邦人常用外邦人的“风声”和仇恨来审判拆毁神的仆人,这证明他们对救恩和见证的完全无知(约翰福音15:19)。因此常有杂交之子将提摩太前书3:7中 “外在的见证”(μαρτυρία)伪造成“教外的名声”。若是如此,“迦南人民”和以弗所书的“大家”,都可以起来定以色列人和保罗的罪。控告者自己只在意“蛇说”、“王说”和“人说”、追求并依附于人的荣耀,必然误判靠“神说”得救和侍奉并视万物如粪土、视人的论断为“极小的事”的门徒也是如此(腓立比书3:8,哥林多前书 4:3)。他们把先知和使徒,更改成讨人喜悦的市侩和公知(加拉太书1:10)。但主说,世界的王,“他在我里面是毫无所有”(约翰福音14:30);而“这百姓专于作恶,是你知道的”(出埃及记32:22);至于他们的头目。“随众行恶”,“作见证屈枉正直”(出埃及记23:2),他们“作恶就喜乐”(耶利米书11:15)。

第五、控告的网罗。这些控告者五次送信或连写了五篇博文攻击尼希米,他们真正的意图,是千方百计要和尼希米口角、互掐、对峙,激动尼希米进入争战的泥潭;即使不成功也要编造成“他跟我说话了,他说滚”这种“风波”和“事件”;即使不能真正杀害他,也要在虚构的“事件”或“霾人耻辱柱上”弄脏他,至少“你我平等”。“设计作恶的,必称为奸人”(箴言24:8)。第三者和哑巴狗更乐此不疲。他们设计的局叫“阿挪平原的一个村庄”;阿挪,אוֹנוֹ,这是便雅悯人的一个城镇(历代志上8:12)。这些外邦人或不信派诡诈和狠毒之处在于,诱骗尼希米到神选民的地方,或者到“教会”,在基督徒聚集的地方。这个目的有二,一方面,在教会中抹黑并杀害尼希米,使他失去作犹太人领袖的资格。第二、抹黑和跌倒更多的“基督徒”。但是,被利用的“教会”、“基督徒”或便雅悯人,在很大程度上,也非善类,他们沦落为“撒但一会”。换言之,他们选择便雅悯人的村庄不是偶然的,而是精心定位。他们要把尼希望米扔给猪和狗,扔给教会之狼:“便雅悯是个撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所夺的”(创世记 49:27)。虽然他们也曾尝过天恩的滋味(以斯拉记 2:33),却要秉承便雅悯人的强暴轮奸利未人的革命传统:他们是“城中的匪徒”,要“围住房子,连连叩门”,目的是绑架尼希米,“我们要与他交合”(士师记19:22)。

就这样,洪水滔天;“君看一叶舟,出没风波里”。然而汹涌恶浪和可耻的沫子失败了。他们的郁闷、痛苦和失败在于:尼希米靠着神风平浪静,他拥有“方舟智慧”。第一、尼希米连续四次坚持置身事外,没有落入试探:“我现在办理大工,不能下去”。专心继续为主作大工没有功夫搭理控告者的人有福了;事实上,只有大工才能使我们不遇见试探,救我们这本属血气的脱离凶恶。第二、魔鬼的网罗第五次临到的时候,尼希米只有一种简单的反应,按神说的,是就说是,不是就说不是,不再多说一句,免得出于那恶者。“我就差遣人去见他,说,你所说的这事,一概没有,是你心里捏造的”。这真是从神而来的智慧。我们一定要知道,五次控告是非常危险的试探,是足以惹动人的血气的;但你起来参与进去或与流氓搏斗的时候,就是被魔鬼动员更多愚民围观并杀害你的时候,也是你成为魔鬼仆从的时候。第三、尼希米没有秀奥古斯丁的“平安喜乐”;也没有演上帝“赦免他们他们做的他们不知道”;更没有向会众回避这“私人经历”——相反,他起来告诉会众分辨这些野狗的诡计:“他们都要使我们惧怕,意思说,他们的手必软弱,以致工作不能成就”。第四、尼希米将自己和犹太人完全交托仰望在神的手中:“神阿,求你坚固我的手”。尼希米没有中魔鬼的诡计,在风波中加倍祷告神,学习和顺服神的话语。蛇说:你们要在大风大浪中披荆斩棘、迎风破浪;但“ 耶和华对摩西说,耶和华的膀臂岂是缩短了吗?现在要看我的话向你应验不应验”(民数记 11:23);“耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声”(出埃及记 14:14)。

感谢神,祂让祂的儿女在一切风波中住在方舟里,永不摇动,继续天路。因为祂差遣祂的儿子,找到我们,救赎了我们,又与我们同行,使我们此时此刻在祂的方舟上免于控告,静默做工,恩上加恩。起风的时候,主耶稣说,“你们放心。是我,不要怕”(马太福音14:27);遇难的时候,主耶稣说:“你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界” (约翰福音16:33);疲倦迷惑的时候,主耶稣说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(约翰福音8:31-32);软弱忧愁的时候,主耶稣说:“天上,地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(马太福音28:1-20)。方舟上的弟兄姐妹,“愿你们平安!“(马太福音28:9)阿门。

任不寐,2013年6月16日

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