本是尘土《神学》十六期那篇神学译文，有作者广征博引，指着圣经论证加尔文主义是邪教。这真让人震撼，却无可置辩。也有人说加尔文分子和律法主义者是邪教徒，是魔鬼的儿子。不知道先生怎样看，能否给一些简单评论和指引。谢谢！
平安。我想你提到的可能是德国路德神学家Philipp Nicolai（1556-1608）的观点。Philipp Nicolai的一些诗歌，为路德教会另外一位伟大的音乐家巴赫（Johann Sebastian Bach，1685 – 1750）提供了很多灵感。比如德语赞美诗Wachet auf, ruft uns die Stimme（英译名：Sleepers Awake，Wachet auf, ruft uns die Stimme, BWV 140；1731）。这首赞美诗的圣经背景是马太福音25:1–13，“十童女的比喻”。耶稣在这个比喻之中，告诉教会“你们要警醒”（马太福音25:13）。在教会历史中，Philipp Nicolai或许就是其中的一位童女，神要藉着他向自己的教会重申这个功课：“你们要警醒”。我们要理解Philipp Nicolai1579年这本专著的“极端观点”，要明白这个基本前提。第一、加尔文主义运动的神学本质。第二、Philipp Nicolai是从加尔文主义的“神论”这个核心教义得出他的结论的。Philipp Nicolai的神学逻辑是周延的。我们需要补充的仅仅是，加尔文主义中一些拥有低能的真理热情和高度的人本兴奋的极端分子，在实践中，也的的确确表现出了彻底的邪教品格。
Philipp Nicolai强调的是，加尔文主义者崇拜的是与圣经启示相对立的一位神，甚至就是魔鬼。原因就是，加尔文主义宣称，神预定了一部分人进入永罚（“神圣咒诅”）：“他们创造了一个神，这个神没有任何恩典或怜悯，不考虑人的任何过犯和优点，注定和堕落成千上万的人类——甚至是亚当绝大多数的子孙——去承受永死的境地、地狱的深渊、和永恒的地狱之火，而且他们也没有给这个神提供任何理由，解释这个错误的、可怕的和残酷的弃绝；他们甚至也没有说明，是否是这些被弃绝的人自己的罪行激起神做这些事……加尔文主义者已经把魔鬼当成他们的主神”（参考黄仿译文）。“双重预定论”非常类似启示录2:24所说的“撒但深奥之理”，这个撒但之理用他们自己也说不清于是污蔑别人无知的深奥，入侵了教会的篱笆墙。然而神的道理是简单的。耶稣说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路加福音 9:56）；“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。加尔文主义的神不是十字架上的神；他们的神无怜悯与无爱。同样，当预定特别是双重预定取代十字架成为神学中心的时候，他们实际上变成了无神论和不信派，人和人那点破事儿必然取代基督和祂的十字架，成为话语的中心。所以在加尔文分子聚集的秽鸟巢穴，没完没了聒噪着“人的故事”，人的新闻联播，夸张着人的偶像，咒诅着人的风声；“正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”（彼得后书2:12）。
按双重预定论的逻辑，在实践中（不是在纯粹理论中），加尔文主义的教会不可避免地陷入五大罪恶，一一证明他们是“魔鬼的儿子、众善的仇敌”，是“混乱主的正道”的（使徒行传13:10）。在一定程度上我们可以指着他们的果子这样认出他们来：加尔文主义的教会只是冒充主名的异教，甚至就是邪教。诸位也可以参考上个主日《大洪水》的证道，“尼希米见证”所面对的，就是一个非常经典的相关案例。
首先他们用“限定救恩论”否定“普世救恩论”，即否认基督为所有罪人的罪死，只为（我们）选民死。从这里出发，他们用“上帝预定了我们得救”，取代了“上帝预定我们在基督里得救”。结果，他们必然否认耶稣寻找和拯救的就是罪人。耶稣说“我来召罪人，不是召义人”；约翰一书1:10，“ 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”。而加尔文分子将在实践中，将之更改为：“我来召义人，不是召罪人”；“ 你们若说自己犯过罪，我们便代表神控告你们是说谎的。神的道就只在我们心里了”。这些肆意践踏救恩基本常识的人，实际上相信，我们被预定，因为我们比别人好。加尔文分子都是“仗着自己是义人藐视别人的人”（路加福音18:9）。他们在真理辩论和教会生活中的所有控告，都在敌对耶稣召罪人的基本真理。而由于人人都是蒙恩的罪人，这实际上取消了罪人得救，否定了基督十字架的救恩。即耶稣为我们的罪上了十字架，成了我们的赎罪祭，赦免了我们的罪，让罪人因信称义。但是，加尔文分子指着耶稣之所以代替并赦免的罪，像魔鬼一样否定基督十字架的工作；他们把十字架救恩的前提，作为否定十字架救恩的理由，让基督徒然死了（加拉太书2:21）。约翰一书5:10 ，“信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证”。在这个意义上，加尔文分子是邪教徒，是魔鬼的儿子。
为了证明“我”被预定而“你们”没有，加尔文分子必须自己赋予自己鉴定别人是否重生的属灵特权。由于人的局限性和罪，这个论断过程必然是以个人恩怨为轴心的——得罪我们的人没有被预定，也没有重生。一方面，罪人与神的救恩和审判的关系，变成了罪人与加尔文主义者的关系。耶稣说：“小子，你的罪赦免了”；加尔文主义分子说，“还没有”。圣灵明说：“若有人在基督里，他就是新造的人 ，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）；加尔文主义分子说：“还没有”。所以加尔文分子犯了亵渎圣灵的罪，永不得赦免。另一方面，他们弯曲因信称义的真理，根本或故意不相信，信必然长出果子来。他们真正的目的，就是让罪人、特别是得罪我而不是得罪神的罪人，永远做罪、特别是我的奴仆；他们要在别人的肉身上得荣耀。或许由于自卑和嫉妒，他们必须利用别人的罪，抵挡和转移别人对他们敌基督道理的责备。或许他们从未重生，因此他们绝不相信别人的重生。所以他们不是恨恶罪，而是需要别人的罪，需要这种“恨恶”。他们要毫无怜悯地在所有已经起来的瘫子身上再踏上一只脚，叫他们永世不得翻身；原因只有一个：踩踏者或绊人脚的，恰恰是一个超级瘫子。他们的的确确在传另外一个福音，一个根本就不再是福音的奴隶哲学和吃人道德。在这个意义上，加尔文分子是邪教徒，是魔鬼的儿子。
加尔文分子这些天生选民或种族优秀论者，浑身每个毛孔都广告着乃父魔鬼的第一品质，骄傲。第一，属灵特权。他们天生或预定要成为别人的真理教师与生命榜样，而这种人际关系永远注定是单向的：我拯救你，我教导你，我爱你，我审判你，我为你祷告，我原谅饶恕你 ……在他们的教会领袖、属灵寡妇和刚入教者的表情言行中，你都能看见这种恬不知耻的致命的信仰自负和属灵狂傲。这种骄傲可咒诅之处在于，他们要在“别人”身上或通过践踏别人来证明自己的优越：“我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏”（路加福音18:11）。他们的“神学”都是用“别人……我……”这样的句子构成的。加尔文分子很像挡门恶狗，主指着这种人说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”（马太福音 23:13；路加福音 11:52）。
第二、妄称主名：“但我们是神的狗（或其他畜生）”。这个邪教里面的所有人，都有这种精神病：他们的一切心思意念和言行举止甚至离婚犯罪都出于神，都是神的意思，都是主愿意的，都是圣灵对我说的。于是神与人的关系，就被他们改造和弯曲为我和你的关系，易经就这样改造了圣经。即使按世俗的标准，这些属灵贵族也是不堪入目的：网络流氓，市井匪类、淫妇嫖客、窥阴癖患者、不学无术的名利之徒、离婚成性的泼妇、撒谎成性的灾民、狗苟蝇营的党徒和人云亦云的看客……恰恰这些下三滥的人，愿意也只能通过“双重预定论”的魔法，摇身从乡下野狗变成属灵贵族。这是邪教的人上人之路。但神说，“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出埃及记20:7）。这真是末世了：“必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖撒罗尼迦后书2-3-4）。在这个意义上，加尔文分子是邪教徒，是魔鬼的儿子。
双重预定论制造了最残酷的的人际关系：一些人注定是选民，另一些人（甚至大部分人）注定是弃民——于是选民可以奉圣父圣子圣灵的名，对弃民像秋风扫落叶一样残酷无情。由于人固有的局限性和自我中心，双重预定论在实践逻辑中一定是这样呈现的：我被预定成选民，你被预定下地狱；然后，我的眼睛就明亮了，可以像神一样论断你的善恶。就这样，与基督耶稣完全对立的“改革别人归正你们宗”诞生了：对他们认定的弃民进行文革式的大批判、揭露鞭尸，送进火堆和绞刑架，像雷子一样绝不手软。不仅如此，加尔文分子像所有的暴君一样，如果不能确定谁是弃民——事实上人根本无权作最后的裁决，因此圣经剥夺了的人对人的“论断”权，就是最后审判权——就制造出这个敌人来。加尔文分子制造弃民、假牧者和仇敌惯用的伎俩有四：
第一、在“真理”上，他们一定是律法主义者。由于没有任何一个人能靠律法称义，他们就总能捕获囚徒，只是看今天谁倒霉。但律法主义者真正的用意不是让人知罪，而是让我知道你们的罪，我“便如神知道你的善恶”。“耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动”（路加福音11:46）。使徒指着律法主义者说：他们“连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口”（加拉太书6:13）；“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加拉太书5:4）；这些假弟兄，“私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆”（加拉太书2:4；雅各书 4:11）。
第二、在事实上，他们总是谎言的编造者，并用精心加工、删减、增加等手段制造流言，控告别人并杀害别人。魔鬼从起初就是说谎的，也是杀人的，这个品质用在加尔文主义的控告者身上，毫厘不爽。而蛇的谎言在于狡猾：混杂部分真相的谎言比一句真话没有更能欺世盗名，迷惑天下，杀人流血。加尔文主义骗子常常也分享着“导向与禁言”这种“普国价值”或谎言技巧，而绝对不会脸红，因为“我们为了神”。他们的目的与真理和生命无关，只是为了毁灭，控告者不相信眼泪也不相信真理争辩，更不相信自由法则和伦理底线。撒但差役的消费项目保罗，这样描述控告者的形象：“他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”（罗马书3:13-18）。当今教会有三种稗子：神经病、伪君子和臭流氓——加尔文分子在第三支魔鬼大军中贡献良多。
第三，在对象上，加尔文主义控告者投诉的对象，永远是人：罪人的舆论，甚至违背圣经明确的教导，诉诸外邦人的舆论（哥林多前书6:6）。诉诸罪人的舆论证明他们根本不信神，不相信神说的，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”（罗马书12:19）。他们高举人的论断，以为人民舆论代表公义和真理。事实上他们是十字架下面的士兵和暴民，是多数暴政的信徒，是十字架的专业刽子手。他们的生命意义就是钉别人十字架，在中国语境下叫做钉别人历史耻辱柱，和砍头示众。加尔文主义的暴民之所以可以横行，还有一个原因，就是在他们挑起的任何争战中，总有态度神学或小三神学、哑巴狗这种“评论家”起来，把他们和他们控告的人各打五十大板，将这种单方面的侵略，伪造成两恶狗没有（我）真理也没（我）有生命的坏人的揪斗。尽管哑巴狗也趁机否定了加尔文主义的好斗，但他们总是能从这些滚刀肉身上拿到50%的选票，并趁机弄脏他们的控告者。鉴定哑巴狗非常容易，他们总是一触就跳，毫无真理，更无生命，只是慷人之慨的乡愿之徒。
第四、在内容上，加尔文主义控告者示众的项目主要是肉体。加尔文主义控告者总是淫者见淫。这首先是该隐的传统，起于嫉妒，终于肉体消灭。这也是含的传统，就是肉体对肉体的崇拜和控告。这更是大儿子的习性：你在远方所犯的一切罪以及归来，都是对我利益的侵犯：那些我想象的罪本来应该由我来犯；你的重生就是瓜分了我的荣耀。这事出于魔鬼。肉体控告者有蛇一样的狡猾，因为他们了解人性，一方面，他们可以察己知人；另一方面，他们知道每个人或看客、评论者都是属肉体的，因此对肉体事件一定喜闻乐见。这是一种群体自慰行动和道德消费项目，每一只含或嫉妒徒在挪亚帐外扬眉吐气着他们肉体关于别人肉体的意淫。于是，基督教在加尔文主义影响之下的地方，变成了世界上最下流的邪教，和霾国特色相得益彰。
认识加尔文主义邪教徒很容易，他们有一个非常明显的特点，他们只认别人肉身的罪，绝不认自己的罪。我所经历的所有加尔文主义的男男女女，给我一个目瞪口呆的印象：他们讲论“悔改”的时候，真实的意思永远是：你们要悔改；或者，我教导、监督和裁定你们的悔改。而他们自己，从不认罪悔改，或者说，认罪悔改与加尔文主义分子无关；“那是你们的事业”；特别是，那是所有不和我们一致、得罪我们的人的重担。你可以查遍他们所有的讲章和录像，翻阅他们所有的交谈和背后说人，你找不到他们一个字是说自己真是个罪人，求神赦免的。恰恰是在这个地方，我们看见加尔文与路德的区别——路德是一个一直为自己的罪恐慌觉得自己应该下地狱的人，并用“持续悔改”重新定义了成圣。加尔文则负责把别人送上火堆或投进地狱，加尔文的后继者们忙碌着同样的营生。你能在当代形形色色的改革宗教牧和愤青的讲道和文字以及“见证”中看见他们说：“我的罪常在我的面前” 吗？（大卫）；他们说，“你的罪常在我们的面前”；你能听见他们说：“祸哉，我灭亡了”吗？（以赛亚）他们说：“祸哉，你灭亡了”；你能听见他们说：“主阿离开我，我是个罪人”吗？（彼得）他们说：“主啊离开他，他是个罪人”；你能听见他们说：“在罪人中我是个罪魁”吗？（保罗）他们说，“在我们这些义人中你是个罪魁”，而且“你怎么可以自比保罗”……加尔文主义党徒额上的兽印是：我说你悔改了你就悔改了，没有悔改也是悔改；我说你没有悔改就是没有悔改，悔改了也没悔改；横批：我们便如神。在这个意义上，加尔文分子明显是不信派，是邪教徒，是魔鬼的儿子。
加尔文主义运动在人类历史和教会历史上都是一个很奇特但非常流行的现象，为所有极权主义运动和市井无赖提供了神学基础。事实上，加尔文主义的“神论”可上诉到创世记3:1的“蛇说”。在某种意义上，加尔文神学实际上是加尔文蛇学。一方面，“神岂是真说”。包括路德在内的很多神学家强调：“神岂是真说”这句对神话语（道）确切性的质疑，是所有异端和邪教的共同本质，这当然是有道理的。具有加尔文主义特色的邪教总是：“小子，神岂是真说你的罪赦了吗？”但是，问题的关键还在于蛇对神的定义。创世记第二章面对人类，神自我启示为“耶和华神”（创世记2:4），这是宣告上帝是人的神并且是活人的神，“耶和华”就是“我们的主”；这彰显神就是爱，神的临在和复临以及是我们永远的救主。但是，从“蛇说”开始，“神”变成了去掉“耶和华”的“神”。蛇否定也让夏娃和亚当否定神是“耶和华神”（创世记3:3），神的怜悯和爱就这样被遮盖了；创世记第三章蛇口中的神取代了创世记第二章神口中的神；加尔文主义的神就这样取代了圣经启示的神。另一方面，“你们便如神”。废掉“神岂是真说”的目的，是“我们来真说”；你是否罪赦免了，不是由神说的算，而是由我们说的算。加尔文分子像神一样论断善恶，他们必然是律法主义者和控告者，都根源于此。加尔文主义也深受摩尼教二元论和易经二元论的影响，这就是他们的双重预定论的异教渊源：平面二元论取代纵向二元论；神与你的关系变成我与你的关系：我是你的救赎者和审判者。正因为这个缘故，基督教在远东，堕落成最为丑恶的形式；伟人诞生，让地上满了强暴（创世记6:1-12）。越是中国传统宗教和文化根深蒂固的地方，加尔文主义的教会越像邪教。
神是耶和华神。创世记6:6是对加尔文主义致命一击，“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。如果神预定了一部分人进入永罚，耶和华“心中忧伤”就是不合逻辑的。加尔文主义分子先把上帝弯曲成为一个暴君，然后又打扮成“伪君子”。神为罪人特别是不肯悔改的人忧伤，正如耶稣为耶路撒冷哀哭（路加福音19:41）。基督是耶和华神：基督为所有人死了，福音传给所有的人；因为神愿万人得救（彼得前书3：19，提摩太前书2:4等）。一方面，基督来就是来召罪人，不是来召义人（马太福音9:13）；另一方面，这得救的道路是因信称义。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。这就是福音：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约翰福音1：17）；“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”（路加福音1:77）。由于加尔文分子的神论以及对救恩真理的践踏，特别由于他们践踏神的儿子的宝血，可以视之为邪教徒。不要与邪教徒争辩，如同不要把珍珠扔给猪狗；反要与之分别。 “真理争辩”名义下的没完没了和恋战者，绝对不再是为了真理，而是为了自己在罪人面前的胜负荣辱，“正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（使徒行传 8:23）。但让我们跟随耶稣的脚踪：“他却从他们中间直行，过去了”（路加福音4:30）。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：“二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”这是二元对立，这是易经；///也就是说，有善必有恶，有阴必有阳，不是东风压倒西风就是西风压倒东风。善恶阴阳相互依存和转化。这属于斗争哲学。先生这次提到易经让人耳目一新。好像“阴阳图”“八卦阵”这些东西属于它，辩证唯物主义与历史唯物主义好像也是建立在易经基础上的土洋结合。这些东西与佛教一起深刻地影响着国人的思维，许多基督徒似乎是自觉或不自觉地从这些思维的角度来读圣经、理解圣经和建立基督信仰。盼望先生有时间能详细地展开讲解，以帮助我们吐出流毒。
平安。我在上文中提到易经对圣经的弯曲，就是中国改革宗邪教的特征之一；正好可以在这里稍加展开。圣经有一个二元论，就是神与人之间的二元论。这是纵向的二元论：神掌权救赎和审判罪人。在易经世界，有一个平面的二元论，就是人与人之间，阴与阳之间，我与你之间。悲剧在于，易经二元论取代了神人二元论。这个假冒不仅否定了位格神，而且一定是由一个罪人对另外一个罪人扮演神（“便如神知道善恶”）。这个平面二元论以纵向二元论的名义，必然是说谎的（自以为神和假冒伪善）；另一方面，必然是杀人流血的（控告毁灭别人，即平面二元的另外一极）。魔鬼从起初就是杀人和说谎的骄傲者，它常常藉着平面二元论对纵向二元论的替代，完成它颠覆和拆毁的计划。这是一切邪教的本质。
如鹰上腾2013-06-15 10:00:16 说： 先生：周末平安。可以评论一下轰动外邦人的普金，默多克的离婚案吗？
平安。正如上面说的，无神论和不信派，他们的话语中心只能是人和人那点儿破事儿。无神者一定是无聊者，因此只能用人的破事儿充满自己，自义并娱乐着。但是在邓丽君那篇文章中，我谈到我持守的公共批评有五项原则。其中两条就是：“大家”都批评的人我不批评；相反，若有必要，反要为之说几句话；家事或私事我不攻击论断，因为我不可能掌握真正的事实；何况侵权得到的“事实”本身就不合法，无以为证。这也是我对邓文迪的态度。如果要评论，我只想分享两点。第一、求神怜悯邓文迪和那位垂暮之年的老人。我们不需要查己知人地利用动机分析中伤她和他。无论如何，离婚是一个悲剧，邓文迪只是一个可怜的人；默多克也是——一个人穷得只剩下钱和争斗了，若非神的怜悯，已经到了绝路。当然，她们有自己的罪在里面，如同我们同样是罪人。我真是盼望，藉着这样的悲剧，神能带领她们进入约旦河，正如神曾大大怜悯了我们。
第二、一直以消费别人婚姻家庭悲剧为娱乐项目和道德表演的“外邦人”，是另外一种悲剧。越是夸张，越证明他们自己渴望成为邓文迪；渴望而不得，就道貌岸然并“嫉恶如仇”。圣经有类似的启示：人民道德舆论的本质就是“罪人嫉妒罪人的罪”。罪人对别人的罪的恨没有别的解释，越是做出恨恨不已的样式，越证明“我怎么就没有这么幸运”的该隐心理。他们绝对不是因为热爱耶和华而恨恶罪恶；只是因为嫉妒外面的邓文迪默多克和憎恶自己里面的邓文迪默多克而恨恶邓文迪默多克。另一方面，上帝会审判和报复在别人悲剧中幸灾乐祸、落井下石、趁机取义和公报私仇的摩押人（耶利米书48:1-47）。悲剧会以不同但更严重的方式，降临或者已经降临到他们自己的家庭。所以神说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（加拉太书6:7）。
zgdmdg谢谢先生的指教，结合圣经经文使我将信心的来源搞清楚了，解决了我近来集中思考的这个信心问题。王英牧师的“一个巴掌拍不响”显然是“知其然不知其所以然”，被表面上人的作为、人的光环所蒙蔽了。我看见很多信徒提出的问题其本质上就是这个信心的来源问题。“信心”这个问题绝不是小问题，它是“因信称义”核心真理的组成部分。因人的本性就是罪，所以很容易自觉或不自觉地追求人的作为来荣耀自己。那么若不把信心的来源搞清楚以打击自己“属灵的骄傲”，人就有可能跌到这个戴着属灵光环的陷阱里去。但是，如果人没有真正理解信心来源与罪的关系，又会滑向加尔文的双重预定论这个陷阱里，把自己该负的责任稀里糊涂地推给了上帝。还请先生就这个问题给予指导，谢谢。
平安。加尔文主义以及相关异教和邪教思想，总是诋毁甚至弃绝因信称义的基本真理。他们的败坏主要在两个方面。第一、实际上否认耶稣来拯救罪人，并否认人因信称义。实际上的律法主义者、法利赛人和律法师（文士），仍统治者“主流教会”，如同当年他们怎样统治着会堂。第二、他们不相信神所赐的信心能使人成圣和渐渐更新，也对神在施恩之具中的保守完全无知。事实上他们自己根本不重视施恩之具，只是误以为人的重生是自己的“决志”（参考我以前对“决志神学”的批评），人的成圣是自己的“修行”（参考我以前对“生命神学”的批评）。而作为魔鬼的儿子，他们故意污蔑主张因信称义的人就是要故意犯罪，这个黄色谣言从保罗时代就开始了。当年路德改革的时候，天主教的护教士也是这样污蔑路德的。日光下面没有新事，因为魔鬼还是那个魔鬼，罪人还是那个罪人。不过需要拆穿魔鬼的网罗：那些喋喋不休着生命、行为的人，无论按圣经的标准还是世俗小学的标准，实际上都恰恰就是最没有生命和行为的人，因为他们没有信心。
小白和谐：任先生，摩西也杀人了，流人血的必被人流，按照《圣经》，他是不能得救的吧。
平安。首先我们查看一下相关经文，“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世记9:6）。这个启示和十诫中“不许杀人”的诫命是一致的。不过你若仔细查考，会发现这节经文有一个“悖论”：“凡流人血的，他的血也必被人所流”——第二个报复者，他也是流人血的，这样一来，这个循环是无止境的。至少有三个观点可以与你分享。第一、创世记9:6是一个应然判断，也是一个事实判断，正如耶稣对彼得说的，凡动刀的，必死于刀下。第二、上帝是在历史中逐渐启示自己的，因此在选民的历史中，选民自己不能超越“历史局限性”。不仅是摩西，亚伯拉罕为救罗得也杀过人。这当然也是一种罪，但是，神会容忍最低限度的“正义战争”。第三、在基督里的启示是完全的。一方面，基督徒不应该为自己伸冤，杀人流血；但可以最低限度地使用暴力保护别人的生命。另一方面，基督赦免了所有认罪悔改的人，赦免了他们一切的罪（除了亵渎圣灵的罪，就是不承认基督赦罪的罪）。这罪当然也包括流人血的罪。事实上十字架一边的那个强盗，应该犯有流人血的罪，但他因信称义，被赦免了。不仅如此，耶稣对杀人罪的定义更严苛：心里恨弟兄的，已经犯有杀人罪。按这个属天的标准，我们都是神赦免的杀人犯。如果杀人流人的不得赦免，天国里就空无一人了。当然这绝非鼓励人起来故意杀人，再去故意悔改。神是知道人的内心的，祂比任何人都知道何为真信心和真悔改。
zgdmdg2013-06-13 15:30:37 说： 显然世人在信主以前是随着世界乐而乐、忧而忧，是乐是忧皆由罪牵着鼻子走。那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范假神是代表了儒家谎话连篇胡扯淡；从这个角度来看儒家是一头贪吃的猪。而佛教和道家像一只精明的猴子，显然是看到了人生的苦海无边，所以他们归隐山林梦想息了世上的劳苦。然而，活得也很辛苦。佛教弟子粗衣淡饭苦待自己，道家弟子寄情山水指鹿为马个个都像神经病。不过，今天的佛教和道家好像与时俱进了，他们抵挡福音除了先生所说的原因外，我看到还有为了争夺利益。我去过一些佛道名胜，能让商家们害红眼病。据说少林寺和五台山都在申请上市公司。我居住的城市有些寺庙也是香火缭绕，钞票大大的有。其实基督教从古至今不也是在经常闹“牛羊鸽子”吗。撒但这小子几乎用“肚腹”这个上帝征服了所有的宗教。不知先生同意我的看见不。请先生指导，谢谢。
平安。你说的是基本事实，也就是在这个意义上，众教合流才是真实并可能的。这些宗教有一个共同的名字，就是“撒但一会”。不过需要警醒的是，这也是我们自己的试探，若非神的怜悯，若非我们常常住在基督的道中，我们无一幸免。而且不是看见或指控这些败坏的人就脱离了败坏，有时候正相反，越是指控别人争名夺利的人，越是变本加厉在争名夺利。这些神棍就使宗教获得的邪教品格。
wangming1219206822013-06-14 11:27:24 说： 不寐老师平安:最近在听刘志雄长老的讲道，请对其讲道作一个评价，我们应注意什么？
平安。以前看过刘弟兄的一些讲道。总的印象是不错的。目前世俗化运动、异教和邪教对讲道台的摇动，主要在两个方面。第一、人和人的破事儿成为话语中心，“伟人”不断取代基督；第二、圣经的份量越来越小，人的道理不断取代圣经的道理。你远望一眼他们的地界，那里充斥的全是“人人人”，“我我我”；谁谁谁有多坏，谁谁谁有多好，我我我就是好……刘弟兄至少还是“讲道”的。当然，他的讲章同样有“港台神学”的普遍局限，就是偏向生命神学，偏向于将信仰变成修生养性之学。
不是单靠食物：对于刚刚大学毕业、真理根基尚嫌薄弱的姐妹，希望教会能支持她接受神学训练与装备，不知不寐弟兄的看法如何？如果将来真的去念神学，是不是在装备上有所侧重。改革宗神学院里有许多女性老师，不知路德神学院情形如何？不寐弟兄对此是如何看？谢谢，主同在。渴慕救恩2013-06-17 17:22:40 说： 不寐老师好，问一下，提摩太前书3章里的监督和执事分别是做什么的？女人可以做执事吗？谢谢了，主恩同在。
平安。在LCMS的神学院里，是没有女教授的。不过有时候，“师母”可以和女学生分享一些话题。在我们这里是有女神学生的，圣经里也明确说教会中有女执事（罗马书16:1，提摩太前书3:11）。女执事是需要教导和装备的。女执事在教会里有广泛的侍奉：儿童主日学、唱诗班、财务、妇女团契、特殊人群的服侍等等。另外，“监督”相当于“牧者”。我知道改革宗神学院里有许多女性老师，也知道在很多福音大会上，他们也邀请“师母”、“女名人”上台教导人。这不奇怪，因为他们的道理就是“神岂是真说……不许女人教导男人吗”。
渴慕救恩2013-06-14 21:20:18 说不寐老师好，上次有一个问题不知道是不是您忙中出错，看错了。还是我自己说的太不完整了，或者我理解错了，所以连同新问题我再问一遍： 1、林前14：1（不是13章爱的颂歌那个“先知讲道”）“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言）”。这里的“作先知讲道”或“说预言”的恩赐，联系后文我觉得是学习圣经、了解圣经、讲论圣经的知识，我这样理解对吗？还有，姊妹可以寻求这样的恩赐吗？ 2、歌罗西书2：18“不可让人因着故意谦虚、和敬拜天使、就夺去你们的奖赏”这里的“敬拜天使”指的是什么？会不会像是“保罗多属灵”这种偶像崇拜？我看协同书中马丁路德曾经说过“天使的敬拜”不知道是不是中译本的问题。 谢谢了，愿神赐福，主恩同在，以马内利。补充：协同书中马丁路德曾经说过“天使的敬拜”。是马丁路德在批判天主教时使用的。当时的理解是，马丁路德批评天主教认为人可以像天使一样圣洁的敬拜上帝。
平安。1、关于说预言。一方面，根据圣经的整全信息。说预言和讲道是不能等同的。讲道可以包括说预言，但说预言不等于讲道。主要是说预言不包含“教导”的工作。另一方面，女人当然可以切慕说预言的恩赐，但特别重要的是，既然是恩赐，就是神所赐的，人不能妄称和伪造。2、这里的“天使”可以指狭义上的天使，也可以泛指神的使者。马丁路德当时面对的一个问题就是天主教的圣徒崇拜。实际上，这种流弊在今天教会里也存在。你去查看那些大量的“属灵伟人见证”就知道了。崇拜属灵伟人的人，也一定同时是控告其他弟兄的人。善于恭维的人一定善于诽谤。偶像运动在教会中也表现为“论资排辈”和“崇洋媚外”：“你刚刚受洗读神学怎么可以教导人”，“在后的不能在先”等等。无论如何，“敬拜天使”的根本含义就是指“偶像崇拜”。这是一个非常有普遍性的问题。“我谦卑”的自义和“你骄傲不谦卑”的控告，实际上都是在拜偶像，把不是神的东西当做神来追求，并勉强别人也加入这种异教和邪教的小学之中。
信神爱人2013-06-15 07:57:13 说： 弟兄平安路14:23，勉强人进来，我看NIV是“make them come in”，这里的“勉强”怎么理解，有不顾他人意愿的意思吗？14:33，你们无论什么人…,上面举的盖房和打仗两个例子和这段经文有什么联系？圣经中“酵”一直不是一个好词，但马太13:33，耶稣说，天国好像面酵，有点疑惑。
平安。路加福音14：23，“主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子”。其中“勉强”一字是ἀναγκάζω，如果参考马可福音6：45就比较好理解了，“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开”。这里是翻译为“催”。由于人的罪，我们进入神的国度，一定是被迫的。就像保罗在大马色路上，神兴起一定的事件或风暴使我们被迫认罪悔改重生。而且重生的道路上，神是藉着施恩之具继续“勉强”我们前行。后面两个例子都和“背着自己十字架跟从我”有关。当然，十字架的道路也是靠主催逼的。“酵”只是中性词，看为谁所用。就像理性，魔鬼用了，路德称之为“婊子”；神使用了，就成为恩赐。
恩之助2013-06-15 16:30:39 说： 谢谢任先生的释疑，也算了了我心头关于“徒二五旬节模式”一个长久以来的疑惑！最近思考因信称义这个伟大的属天真理，想到保罗等“无用的仆人”真正视己视万事如粪土那种自油释放时，突然脑海中跃入了范仲淹“不以物喜、不以己悲”（仅抽离上下文来看）的名言，觉得很有些类似一个基督仆人的心志。只是这“八字真言”我觉得再加上“惟以主喜”基本就是保罗们的觉悟了。我查了一下，说这八字来源于道家。可否这样说，道家与佛家的“伟大”都在于，认识到必须舍己或无我，但认识不到人是不可能靠自己无我或“不以己悲”的。您对道家思想有何评论，谢谢了！
平安。这是一个比较大的题目。关键可能在于，道家无道，是“无道昏君”。我说的“道”就是指基督和祂的话语。如果没有这外在而临在的真理，没有真理的圣灵的工作，“不以物喜、不以己悲”是不可能的，只是一个秀场，一场抱怨。
寻求的人1232013-06-15 19:18:14 说： 任不寐弟兄你好，感谢您的辛勤做工，为我解过很多疑惑。我最近发现了自己的一个问题，就是关于“世人都犯了罪”这一真理的反复不定，或者说常常理性上知道，也有时也会相信，但是很多时候都会在这个真理上反复，就很贪恋世界。因为对于“世人都犯了罪”这一真理的反复，人际关系成了我的捆绑。但是最近重新思想了这一真理，感觉醒悟多了。不知道任不寐弟兄能否继续关于这个问题谈论一下，我看了您的讲道和您的宣讲，知道您的每篇讲道都是从“律法-福音”的角度来谈的，感觉受益匪浅，尤其您对于圣经一些基本常识的坚持，例如“除了上帝没有良善的。”但是一方面我个人太软弱了，另一方面世俗的道德传统太浓厚，每天听到的世界的言语都是对自己的肯定。而且教会之中也常常不能将“世人都犯了罪”的真理一贯之，出现了很多榜样，属灵怪杰，又贪爱世界的肯定。总之我感觉有很多的问题，而且觉得与不能坚持“罪性论”有关，说的有些模糊，望见谅，希望任不寐弟兄能帮忙解答一下。
平安。很欣赏“属灵怪杰”这个幽默的发现，我称之为“属灵表演艺术家”。我想我能理解你的重担。根本原因可能在于我们看重自己，并因此看重人对我们的评价。你很诚实，很多人总是靠着圣经知识宣称不在乎人怎么看，但实际上仍然很在乎。我们在“人际”的洞穴里面，很难得自由释放。人不仅是罪人，而且罪人是罪人的监狱。我自己一直在这样的自由之路上挣扎，唯一的救命稻草就是让基督充满我们，将这些人，这些恶心的侵略者驱赶出去。这不是我自己能完成的，除非我靠着神的话语，越来越热爱祂的道，根本没有时间和精力搭理“他们人类”。所以人是我们成长的烦恼，不能从起初就能彻底消灭的；他们是迦南美地上神故意留下的外邦残余，为要对付我们残余的罪，又造就我们不看人只看神的信心。但我们若忍耐着坚持在神的道中，一定会越来越自由。
我自己过去的十年，就是不断向“长宽高”成长的十年。回头看见很多的软弱和“我所行的甚是愚昧”（历代志上21:8），才知道自己也开始长大了。今天再遭遇“他们人类”极为恶心、让你恼羞成怒的谎言、谩骂和控告的时候，就有了幽默、感恩和怜悯的心。这不是伪装出来的，这是一天一天生产之痛中血泪和感恩堆积起来的长进。基督徒一定要遭遇“他们人类”，他们用人的肯定和否定败坏你。我常常想起十年前受洗之时一位老弟兄的话：你的道路可能要比别人更艰苦，因为法老的追兵会越过红海伴随你一生，以败坏神给你的使命；但是面对这种“历史性的控告”恰恰就是神给你的另外一个使命，一方面不让你为所得的启示自高；另一方面，向世人作“罪魁得救”的榜样。但你应该看看球场的那位明星，所有队员都会对他拳脚交加，肯定和否定他都可以得荣耀；但所谓球星，只有一个目标，忘记背后，把球打进去。我每次想到这个比喻就热泪盈眶。
每一个基督徒在上帝眼里是罪人，也是运动员和球星。保罗常常看见自己在奥林匹克运动场上，枪林弹雨，飞沙走石，但他只有一个目标：向着标杆直跑。没有标杆的人生是黑暗的，没有标杆的基督徒生活如同地狱。但看见标杆了，就如看见铜蛇，我们所有的病患就好了。彼拉多说，看这个人。我们说，看基督并祂钉十字架。我们反复看祂的死和复活，人加给我们的荣耀和罪名，就烟消云散了。大卫对人有很深刻的认识：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”（历代志上21:13）。认识人反过来不是清高，而是“大道之行”。真自由不是躲避他们人类，而是持续地悔改和静静地诉说。
渴慕救恩2013-06-16 16:56:52 说： 主内平安。最近有一些看见分享一下，也请不寐老师看一下有没有错误，谢谢：之前问过您主耶稣的宝血有没有洗净我们未来所犯的罪的问题。我在想如果主耶稣的血一次洗净了我们所有的罪，那和一次得救永远得救的区别在哪里呢？思来想去，我觉得在圣经中有说主耶稣的宝血洗净了我们的罪，也有说在圣洗礼中主洗净了我们的罪。那我理解，主耶稣的宝血洗罪，指的是主耶稣在十字架上的恩典，普世的称义；而在圣洗礼中，是我们个人借着信心，上帝用水借着道请自施恩给我们，使我们个人与基督与基督赦罪的宝血有联系。而人会失落信心，那么我们就不再与主耶稣洗净我们一切罪孽的宝血有联系了，从恩典中堕落了。而如同圣洗礼我们只领一次就够了，基督的宝血我们也是只领一次。我这样的理解对吗？请赐教解惑。主恩同在，以马内利！
平安。可以参考这个比喻。林肯发布的《黑奴解放宣言》，所有奴隶在法律上都被释放了。但是，只有相信并顺服这个法令的奴隶，才能真正生活在自由之中。
zgdmdg：感谢上帝的恩典，使信仰如鹰背负我们一览众山小。我觉得圣经是终极答案，所以读了圣经我就对以前喜爱的《论美国的民主》《道德情操论》等等这类书籍不感兴趣了。原来政治之恶是小恶，人性之恶才是大恶。因为政治之恶是建立在人性之恶的基础上，有什么样的人民就有什么样的掌权者。所以今天奥巴马总统光荣地成为第一个赞成同性婚姻的美国总统就一点不奇怪了。美国的枪击案剧增就是因为基督信仰的快速失落。那么，专制政权也一定是来自于他的人民，而不是从天上掉下来的。所以，我是越来越对政治不感兴趣了，甚至对世界里发生的事也越来越感觉乏味，随之好像我对人的爱心也在逐渐减少。还请不寐牧者给予指教，谢谢。
平安。这也是我过去十年的心路历程，但问题还有另外一面，我们要承认政治中包含着罪。因此，一方面，我们当向政治喊话，不是革命和改革，不是自以为神；而是让凯撒家里的人也认罪悔改。另一方面，政治中的罪恶应该批评，但传道人的主要工作应该是传道。此外，所有人都是罪人，这个看见不能抹杀具体罪恶之间的不同。
基督的小仆人nuan2013-06-17 15:38:02还有就是这个Oct. 13 (Prop. 23) 是表示什么意思？谢谢指教。
平安。Prop是Propers的缩写，指要根据节期变化必须更换部分内容的主日程序。更换的内容包括经文、起应诗篇、赞美诗等等。
如鹰上腾2013-06-17 22:27:33 说： 先生：平安。不知为何，主贴那边不能正常发言？早上的更正发了4篇，最后只剩下2篇。请问您两个圣经中的问题。《历代志上》27:16-22中，讲到以色列各支派的行政长官，怎么少了迦得支派呢？《启示录》7章中，十四万四千以色列人受印时，没有以法莲和但支派，加了约瑟。请问这里有什么特别属灵的意义吗？
平安。最近网站技术很不稳定。这是非常好的两个问题。关于第二个问题，我在启示录课程中有比较详细的讨论，可以参考。我们重点说说第一个问题。实际上，这份名单中缺少的不仅是迦得，还有亚设；他们是都利亚的婢女悉帕给雅各生的儿子（创世记35:26）。因此，一般来说，在重大的问题上，这对亲兄弟有可能共进退。回到历代志上21章，我们能看见大卫一生更残酷的一场悲剧，就是“数点民数”，显然，这比乌利亚-拔氏巴事件更惹动耶和华的怒气，以色列人为此死掉了七万人。而上帝差遣的使者就是迦得（历代志上21:9）。我个人愿意相信这位先知应该出于迦得支派。所以很有一种可能，就是这个支派因为纪念这场悲剧，或者不相信上帝赦免了大卫的罪，因此一直拒绝参与大卫的重要事工。事实上，迦得支派也常常因自己的幸运极为自负，也曾一度在旷野拒绝与其他弟兄一起打仗（民数记32:6）。
寻求的人1232013-06-17 23:59:11 说：任先生您好，有几个问题希望您解答一下，先谢谢您的帮助1请问论断的罪有多大。我以前一直认为神恨罪却爱罪人，论断也在这个“罪”里面。但是这几天看您的讲道，发现有一些不理解的地方，就是神恨恶论断的人，不知道具体指什么，是为了突出此罪十分大么？还是说此人不得救（应该不会吧）。2这是个学术问题的思考，我记得您曾经说过反对动机分析，原因就在于人心难测，很多动机分析都是从现象到本质的胡乱跨越（希望没记错……我们无法对人进行动机分析；我们对人具有确定的知识（心理学，社会学等）。这两点形成了矛盾（尤其在动机分析方面）。所以说我才想到从方法论上解决这个矛盾，即研究者通过对现象的逻辑分析得到过于人的知识（结论），所以说这种结论并不具有必然性（譬如说一个人做某事的动机最合乎理性的是A，其次是B，C，d还有不合乎理性的等等），而只是一种可能性。这样规避了对具体的人的动机分析（人的心理仍然不可确定），也保证了学术研究成果的价值，最重要的是我脑袋终于顺了。但是还是拿出来询问一下任先生，希望能够帮我确定一下。
平安。1、论断是神所憎恶的。论断的本质就是人像生命的主权者上帝一样审判别人的生命，特别是对别人定罪（马太福音7:1-2，路加福音 6:37，罗马书14:4）圣经支持基督徒为真理争辩，但禁止基督徒互相论断别人的生命，禁止论断、毁谤弟兄（罗马书 14:10，13）；并警告说，审判人的，难以逃脱神的审判（罗马书2:1-3） 。论断批评弟兄就是攻击上帝（雅各书4:11）。同时，圣经也吩咐我们不要在意别人的论断（哥林多前书4:3-5） ，因为论断我们的只有神（哥林多前书 10:29，雅各书4:12）。 2、不是完全要否定动机分析。只是要注意三个界限。第一、从现象或证据到动机，这个逻辑推演的过程必须是周延和充分的。第二、动机分析常常自我指认。第三、圣经说，只有神洞察人心，包括分析者自己的心。
zgdmdg人类最想干的事除了“食色”就是“杀人越货”了，所以人类最先进的东西非武器莫属，几乎所有的尖端科技都是围绕着研制新式武器而产生的。今天的船比挪亚方舟大多了，不仅仅是为了捕鲸吃鱼翅，更是为“杀人越货”做准备。一支航空母舰编队就是一座流动的现代化杀人流水线。而挪亚方舟却是为了救人，世界与圣经正好相反。说魔鬼撒但是世界的王一点不错。听说美军有“军牧”，是为了用羊皮做装饰吗？还是发挥“指导员”的作用？请任先生给予指导，谢谢。
平安。不好一概否认美国的军牧。任何领域都应该有神的军队或传道人。关键是，他们怎样本着圣经的真理寻找那失丧的。
不寐：……有一个问题，也是我一直想问你的，只是没有机会。比如你文中“宣示着邪恶必胜的普世价值”中的“普世价值”（你上次讲演也提到）的含义是什么？
平安。应该警惕三种关于普世价值的误判。第一、注意另外一种普世价值：人的普遍局限、自我中心、自以为是、唯利是图、和在上帝面前的普遍有罪又普遍的不以为罪。比如，“消费主义”这个普世价值，比人权观念，更成功地将东方和西方“普世”了，因此一直成功地使各国实际上将人权放在了第二位或更无足轻重的位置。第二、要警惕“多数暴政”，这是保守自由主义的思想精髓。因此不是普世流行的都是好的。事实上，希腊的哲学家和希伯来的先知，都是极少数人，包括“希腊文明”从未普世过。而其中最伟大的哲人（如苏格拉底）和先知（如耶利米）都是以多数和普世的名义被众人杀害的。第三、普世价值只是一种理想。在人世间，没有一种美好的价值曾经普世过，这是需要正视的一个事实前提。当然，这个事实判断并不能成为我们不追求自由的理由。所以，“此时此刻”这个宗旨很好。但同时，要有一种理性的预期：如光进入黑暗，黑暗是普世性的；正如“普世价值”在“蒙特利尔华人”中所遭遇的基本处境。当然，这里涉及“事实判断”和“价值判断”的区别。
读创世记遇到一个问题，拉结为什么要偷神像，google了一下：”拉结偷了她父亲家中的神像”（19下）这是她效法丈夫从前诡诈的行为，也是她贪欲与不信真神的蠢举。据主前15世纪的纽西（Nuzi）泥版记载，在当时的拉结家乡，谁获取神像，谁就具有”长子继承权”与拥有”家庭保护神”。拉结偷神像之目的，一是为了日后她父亲去世，可以用长子的名分获双份财产；二是为了确保出逃途中一路平安。拉结没有将此举告诉雅各，可能是怕雅各阻挠，因为雅各笃信的耶和华神是忌邪的神，是连别神的名也不可提的。拉结私藏的家神，不仅没有保护她，反而害了她，她因雅各的诅咒（当然雅各是在不知内情的情况下发咒语的），没等到在迦南定居就死在半路上（35:16-19）。同时，她的这个家神给雅各一行带来了麻烦，拉班就是以索回神像为由追赶雅各的（31:30）。这么说雅各的妻子和岳父是不信神的了？谢谢。
平安。拉结的故乡是一个偶像崇拜之地（约书亚记24:2），拉结可能是因为贪财，也可能是还有偶像崇拜的残余。拉班应该不信耶和华独一的真神。拉结一生在信仰上有一个渐渐成长的过程，也充满了争战。
静享主爱2013-06-19 12:50:16 说： 亲爱的不寐弟兄，谢谢你的解答。我现在更明白了，彼得的原意是石头，石头在圣经或犹太文学中基本是两种用途，凶器和建筑材料。重生之前，每个人都是一块又臭又硬的石头，而且常常是打人或杀人的凶器。是神爱了这不配的罪人，并且更新使用了这石头。石头的重生是个艰难的过程，但是当石头流泪的时候，石头就活了，这石头就成了建造教会的材料，成了爱的使者。感谢赞美主！祂是从无到有的创造者！祂是救赎更新罪人生命的主！还有一个问题，在网上的资料上找到的解释是：耶稣说到磐石的时候原文是用的阴性词，和“彼得”阳性名词虽是同一词根，但意义并不相同。耶稣在这里指出，祂要把教会建造在“这磐石上”乃是指彼得刚才所承认的内容，就是“耶稣是基督，是永生神的儿子”。我不懂原文，请问从词根上有如此的区别吗？
平安。马太福音18:16中，“彼得”的希腊文是Πέτρος，是专有阳性名词（proper masculine noun）；磐石是πέτρα，是阴性名词（feminine noun）。一般来说，希腊文名词的阳性和阴性关涉的主要不是“性别”而是“关系”。虽然抽象名词常常是阴性，但在与神的关系中，另外一方，神的作为及其对象，常常是阴性。不信的彼得是一个“独立的自由人”；但神工作的对象这个彼得，就是进入恩典的关系之中。所以，答案应该是both，神要用彼得，而这个彼得就是有这样信心或信仰告白的彼得。但无论如何，是基督建造，不是彼得建造；这是关键。我们值得感恩的是，我们所信的神，是拣选三次否认主的彼得的神，而不是“仗着自己是义人藐视别人”的法利赛人。这就让恩典临到所有的人，因为法利赛人只是假人，彼得是我们每一个人。什么时候我们明白这个常识了，就住在恩典中，成为主的见证并能爱人如己。什么时候我们离开这信仰的磐石，我们就可能成为忘恩负义的无神论者和控告弟兄的撒旦之子。赞美主拯救罪人，在旷野里开道路，在沙漠中开江河；他白白地爱了我们，又爱我们到底，阿门。
任不寐，2013年6月19日