“三年使徒行传”第七课:圣灵降临(2:1-4)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是使徒行传2:1-4:

1 五旬节到了,门徒都聚集在一处。

2 忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。

4 他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。

感谢神的话语。以赛亚书32:9-20以及约珥书2:28可以看成是五旬节的预言,而约翰福音20:19 -23和创世记2:7首尾呼应,提供了我们理解使徒行传2:1-4的真理背景。

人类历史约在公元30年麦子初熟那一天翻开了新的篇章。这一历史时刻的重要意义,只有上帝用泥土创造亚当那一幕可以媲美。圣灵降临了,泥土成了有灵的活人,“圣言”(神说)更新“人言”(与蛇说),罪人变成了有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民。这个五旬节是教会历史的第一天——有人将这一天视为教会成立纪念日——从这个五旬节始,神的国度建立并且扩张,直到“中国”,直到末世。人类历史就是从这个五旬节开始的福音历史。同时,100年来席卷全球的灵恩运动,也莫不以这一章作为他们的圣经根据,以“方言”(舌音,蛇说)取代“圣言”(神说),掳掠教会与众神狂欢。因此,今天的主日证道将是一篇非常有现实针对性的信息,我们将颠F100年来教会的灵恩传统;因而我希望今天也是教会历史上新的一天,是大踏步回归圣经的一天。然而我们没有其他寻求答案的途经,正确的道路只有一条,就是“唯独圣经”。我们可以将这4节经文分成三部分;第一、基督教会(1),门徒按神的旨意聚集,这是圣灵降临的历史前提;第二、神的临在(2-3),神聚集教会,是为了让圣灵充满我们,而两节经文从两个方面记述了圣灵降临的情形;第三、人的诞生(4):当圣灵降临到门徒身上之后,使他们成为有灵的活人,圣灵首先赐给门徒讲道的能力和向万国人传福音的能力,以便从教会开始救赎人类。也感谢各地弟兄姐妹为这场主日的守望代祷,愿我们在神面前有能力可以攻破坚固的营垒, 将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他们都顺服基督。阿门。

一、基督教会(1)

1 五旬节到了,门徒都聚集在一处。

1、时候满足

时间开始了,正如起初神创造天地。这是神所定的日子;这个时间是五旬节。这两方面的信息正如这节经文的原文清清楚楚告诉我们的。我们先看第一方面的信息:到时候了。神所定的时间已经满足了(加拉太书4:4)。ἐν τῷ συμπληροῦσθαι,In the day which was fully come。一方面,介词ἐν(in)告诉我们,教会是时间之内的历史事件,是真实存在的,而且和我们每一个“地球人”或上帝创造在时空之内的人,密切相关。另一方面,动词συμπληρόω (时候满足)在这里用的是被动语态συμπληροῦσθαι。这是一种全新的时间观念或历史哲学——上帝是时间和历史的主宰。我不知道诸位是否读过德国神学家卡尔-洛维特的《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》一书(Karl Lowuth,1949-1953),这完全是犹太人的历史观念,这对于希腊人和中国人,西方人或东方人,都是全新的。希腊人相信历史只是过去时间的记录,而中国人相信历史只是同类事件的重复。但犹太人相信历史是上帝决定好的事件,并在预言中演进着确定性的未来;而基督教将耶稣放在这个历史中心,起点和终点。于是人类历史成了一场越狱行动、医治程序或回家路线——从上帝到上帝,从阿拉发到俄梅嘎。这是历史学家路加与修昔底德和司马迁的区别。

但这绝非宿命论的历史观。在这个历史进程里面,演义着最伟大或原版的爱情故事:以道成肉身为基础,发生着基督和教会的爱情;起初是亚当与夏娃,末了是羔羊与新妇。这场爱情最动人的一幕就发生在这个时候:在表面分离的时刻,靠着圣灵,教会进入世界,为爱“殉情”;而这份爱的另一方面指向人类的救赎,神爱世人。我们也可以借助于συμπληροῦσθαι基本含义来认识这个爱的故事。συμπληροῦσθα的意思to fill completely,完全满足。历史被上帝预定的事件与人充满了。新约圣经中,只有路加医生三次使用了这个字。首先这个字指船被水注满(路加福音8:23)。如果我们将教会看成是方舟,我们就自然想到“神的灵运行在水面上”;也想到大洪水的故事。但无论如何,这个历史过程掌握在“主”的手中,这为信徒赐下前所未有的平安——基督平静风和海。其次,这个字也转义为计划好的重要时间到了,“经过漫长的艰苦岁月”,水到渠成(路加福音9:51)。路加福音9:51将整卷书分成上下,从这一节开始,耶稣开始了十字架和荣耀之路。教会也是如此,从这一刻开始,跟随基督十字架的脚踪。圣经将选民的历史看成一场患难,而患难是爱情的重量或价值,是意义和未来的刻度。LXX也用这个字在出埃及记7:25,历代志下26:21,耶利米书26:10和但以理书9:2——基本上都有“满了苦难”的意思。约伯记最为深刻地显明了爱情故事是十字架的故事。的的确确,这种苦难和荣耀变奏、或事实与价值的统一,深刻伤害了东西方的历史虚无主义,也否定了历史主义(从伏尔泰到马克思)精神鸦片。最后,犹太人这个字也常常表示过去一天以及“完满”了新的一天即将开始,就是傍晚时分。一个新的时代即将到来;圣灵的火光在这个时候更耀眼地显现这也是合乎逻辑的。五旬节的火光照亮了历史的空虚混沌和渊面黑暗,天国降临。

2、收割季节

这个时间之所以恰逢其时,因为这是五旬节。五旬节源自旧约的七七节,是收割季节,是犹太人向上帝献祭的圣日;基督教也称之为圣灵降临节,这一天是耶稣复活节后第50天(希腊文πεντηκοστή就是50的意思)和耶稣升天节后10天。这也是犹太人为纪念祖先出埃及后第五十天,上帝在西奈山赐给摩西十诫的日子。一般来说,这个日子在六月初。之所以五旬节是时候满足的日子,至少有两个重要的原因。一方面,耶稣十字架上的工作已经完成,且复活升天,即将赐下圣灵(成了,约翰福音19:30);这是属灵背景。另一方面,庄稼熟了,收割的季节到了。我们的问题是,为什么此时此刻,人类历史到了夏秋季节?认识这一点,我们首先要返回第一个五旬节。

第一、从尼罗河到西奈山。以色列人进入第一个五旬节,首先是从埃及启程的,在那里他们作罪的奴仆,整整400年,然后经过逾越节——耶稣是逾越节的羔羊,这代表基督和祂的十字架——就是认信基督为救主,经过红海的洗礼,他们进入旷野。如果我们返回出埃及记13:17到19:16,就知道这段时间发生了什么事情,及其与新约之间的关系,与我们自己的关系。首先是兰赛到红海的洗礼,有云柱和火柱的引领(第一次发怨言);然后是从玛拉到以琳的苦水变甜(第二次发怨言);接下来到了汛的旷野有吗哪和鹌鹑的神迹(第三次发怨言);第四站到了利非订有磐石出水的神迹并与亚玛力人争战(第四次发怨言);最后是西奈山下摩西重建家庭、设立官长——这一点与补选马提亚的意义相同。就这样,以色列人到了西奈山,迎来第一个五旬节。这是五十天里发生的故事,在红海和西奈山之间,平行发生着“水-内在肉身”与“水-外在敌人”这样的试炼,这是大使命之前必须完成的功课。

第二、从西奈山到橄榄山。从第一个五旬节上帝在西奈山降下律法到今天圣灵降临,1500年过去了,以犹太人为代表的人类,用他们自己的历史,证明人类靠自己无法满足上帝的律法。期间在第一圣殿被毁之后,人类各自经历了偶像的幻灭。因此,人类需要救主的救赎,并从祂而来的圣灵,开始悔改、重生和成圣的生活。不仅如此,此时由于轴心帝国的崛起,为福音全球化提供了政治可能;这是历史背景。了解七七节更多的信息应该仔细研读出埃及记34:22;利未记23:15-21;民数记28:26;申命记16:10。这些经文特别强调这是献祭的日子,要献上火祭、赎罪祭、平安祭和、甘心祭。这一切当然指向基督十字架上的工作;不过同时,也预表使徒也要作工人,出去收割庄稼;并要为福音不顾性命。新约有对应的解释并重点强调工人的收割使命,这就是五旬节教会诞生的理由(马太福音9:37-38;马可福音4:26-29;路加福音10:2;约翰福音4:35;雅各书5:4;启示录14:15-16)。需要强调的是,“七七节”的重点在7个安息日,这是所有安息之后真正的安息——上帝藉着教会,为人类预备了最终一场属天的安息,这是所有靠行为称义因此劳苦担重担的人的真正福音。从这一天开始,教会要将“基督里的平安”、“愿你们平安”这个大好的消息,带给万人。

3、门徒聚集

我们在这里再一次强调,正如主耶稣所应许的,圣灵在教会里工作,藉着教会的聚会生活临到基督徒。所以我们看见门徒完全顺服上帝关于宣告圣会的旨意,在五旬节聚会;而圣灵就是在这种背景下降临的。这已经不是第一次聚会了,仅仅按使徒行传1章的记述,这至少是第四次提到聚会——只有始终坚持聚会的人,才可能经历圣灵的降临。不仅如此,这里谈到的聚会更为特别。ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό。第一、系动词ἦν这里用的是Imperfect;我们说过,这个时态表示开始并且连续不断的动作。基督徒的聚会必须坚持始终。“休假式治疗”或“church shopper”,都不可能经历圣灵的降临。第二、这是所有门徒共同的聚集,ἅπαντες,all,全部;没有缺席者。第三、ὁμοθυμαδὸν,这个副词在使徒行传1:14出现过,表示“同心合意地”。这也告诉我们,这是拣选马提亚之后的聚会。一方面,马提亚当选没有引起纷争,反而更加合一;另一方面,由于马提亚的当选,使徒阵容完整。这次同心合意与1:15是一样的,ἐπὶ τὸ αὐτό。我们解释过这个词组,KJV将之翻译成in one place;不过代词αὐτός有the same的意思,不仅仅指一个地方,更指同样一种状态。换言之,他们同心合意直到宛如一人,成为一个身体;120个分散的人成为主的圣殿,包括新补选的马提亚(哥林多前书 10:17,12:13)。基督徒不仅要坚持聚会,而且要在真理的基础上完全合一——彼此嫉妒,自命清高的基督徒,不可能与教会一起经历圣灵的降临。

二、圣灵降临(2-3)

2 忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。2  καὶ ἐγένετο ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἦχος ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας καὶ ἐπλήρωσεν ὅλον τὸν οἶκον οὗ ἦσαν καθήμενοι;3  καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός ἐκάθισεν τε ἐφ᾽ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν。

1、神说……

圣灵降临了。这里场景与第一个五旬节上帝降下律法的场面基本一致(出埃及记19:16-19)。请大家密切注意这里的每一个字,使我们对圣灵和祂工作的特点,有着完全出于圣经的认识。首先,连词καί告诉我们,圣灵降临与上一节经文信徒聚会是联系在一起的事件,这足以证明,圣灵在教会中工作,或者,神聚集教会,就是要将圣灵降临在他们中间,不仅使他们灵魂苏醒,更要让他们奉主的名走义路,愿万人得救。其次,副词ἄφνω(suddenly,忽然)。路加在使徒行传16:26,和8:6也使用了这个字,前者表示突然发生地震;后者表示经历一场死而复活。因此,这个副词一方面告诉我们圣灵临在的绝对主权性,正如约翰福音3:8 所说的,“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此”。因此一些所谓“圣灵学校”是毫无意义的骗局或人的异想天开。圣灵完全按着自己的 旨意、自己的时间和自己的方式工作,这是人无法计划和培训的。另一方面,圣灵临在一定给我们的生命带来天翻地覆、死去活来的突然性巨变。第三、圣灵藉着“响声”临在。这一点尤其重要——从始至终,我们信仰的上帝,就是圣经启示的上帝,是说话的上帝,是向人类、特别是祂的子民说话的上帝。这不仅使基督教的圣灵与各种虚无缥缈的神灵区别出来,而且,将“道”坚定地奠定为我们信仰的根基。

这里强调,圣灵藉着天上的声音临到。一方面,这声音是从天上来的,人间没有这样的声音;另一方面,这响声的本质就是一种话语:ἦχος,a sound,甚至可能包括名声(路加福音4:37)与号角的声音、话语的声音(希伯来书12:19)。起初,神说,创造天地;如今,神说,重造天地。正因为如此,约翰福音连续用三章的篇幅,三次提到圣灵就是“真理的圣灵”。其中约翰福音14:15-18以及14:26强调遵行神的道的人才能经历圣灵,而且圣灵的工作就是“叫你们想起我对你们所说的一切话”。而约翰福音15:25-27强调,真理的圣灵将真理指向基督,为基督作见证。约翰福音16: 7-14强调,真理的圣灵就是藉着圣道赐给人重生,并审判世人。而约翰一书 5:7b说得更彻底:“因为圣灵就是真理”。事实上,圣灵如雷鸣一样临在,是圣经一贯的启示(出埃及记19:16;撒母耳记下22:14;诗篇18:13,29:3,77:18,104:7;以赛亚书29:6,30:30;约翰福音12:29;启示录4:5,6:1,8:5,10:3-4,11:19,14:2,16:18,19:6)。当神的话语从讲道台雷霆万钧地落在你的心里,在天翻地覆和翻江倒海中,圣灵临到你了。值得强调的是,耶稣受洗,圣灵像鸽子一样落在祂的身上;但五旬节这一幕,只有风与火,因为只有耶稣是无罪的,是神喜悦的爱子;而我们则需要经历风与火的洗礼,在基督里成为神喜悦的儿女。

2、大风吹过

圣灵降临至少有两个特点。一方面,像大风,另一方面,像火舌。圣经用非常自然的事物或现象比喻圣灵的工作,也是告诉我们,圣灵并非玄之又玄,而信仰绝非装神弄鬼。同时,使徒只有经历风与火的试炼和更新,才能进入禾场,如同摩西在“埃及海关”那个傍晚,上帝要“杀”他。我们可以将圣灵的工作看为这样前后连接的两个阶段。首先是“好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。”第一、“大风吹过”,φερομένης πνοῆς βιαίας。动词“吹”(φέρω)有携带、和运行的含义。就是说,这个动作有清楚的目的性。“大风”的“大”字,βίαιος,有“大能”的意思(路加福音1:37);这个字在新约圣经中只出现了这一次。然后是“风”,πνοή在新约圣经中第二次出现在使徒行传17:24-25,“创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿。也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人”——这里指“(生命)气息”。事实上,在希伯来文中,圣灵、气息和风,往往是通用的,这就是创世记1:3,2:7和3:8的用法——遗憾的是,创世记第三次“起风”的时候,亚当和夏娃却躲藏在树林中,躲避了这生命的气息或重生的福音。第二、“充满了他们所坐的屋子”,就是说,圣灵降临在他们的聚会之中。ἐπλήρωσεν ὅλον τὸν οἶκον οὗ ἦσαν καθήμενοι,it filled all the house where they were sitting。圣灵没有降临在任何地方,而是降临在门徒正在聚会的地方,而且充满了整个房子。οἶκος指物质的房屋,也指(神的)“家”。“充满”一字是πληρόω,常指预言的应验(马太福音1:22)。不过荷马等作者也用这个字指水充满了容器——这使人回想起“神的灵运行在水面上”及使徒行传1:5。

3、舌头显现

然后我们来看圣灵的工作:“又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。”我们可以将这两节经文看成是平行结构。一方面,声音对应舌头:上帝是说话的上帝,而且是向人说人话的上帝——舌头就是人类的舌头。另一方面,大风对应火焰,神的话语首先引起风波,然后让人浴火重生。而第3节经文自身则是交叉结构,首尾是“他们”,中间是分开的舌头如火焰——圣灵藉着圣道进入人的里面,使人成为有灵的活人。“他们”是圣灵工作的对象,如上帝将生命的气息吹进亚当的身体。因此这节经文的第一个字就是“显现出来”。ὤφθησαν αὐτοῖς,there appeared unto them。动词“显现”是ὀπτάνομαι,这里用的是被动语态,告诉我们上帝自己使门徒看见圣灵如舌头一样地触摸他们;祂愿意降卑自己让我们看见和经历祂。ὀπτάνομαι的意思就是上帝让人看见自己。马太福音5:8用的就是这个字:“清心的人有福了,因为他们必得见神”。显现这个字也说明,上帝对人说话,一定是说人能明白的话,好让人能够信祂。所以约翰才这样做见证:“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”;“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约翰福音1:14,18)。上帝是说话的上帝,又是让人听得懂的上帝。

“分开的舌头”,διαμεριζόμεναι γλῶσσαι,cloven tongues。动词分词διαμεριζόμεναι(to distribute),作形容词用,修饰“舌头”。圣灵分开在每个人身上工作。一方面,每个人都需要圣灵在他们身上进行独自的工作;因为每个人都是罪人,而罪在每个人身上的表现方式不同。另一方面,圣灵要将不同的恩赐赐给每个人,又分派不同的人完成不同的使命。诗篇29:7已经充分预言了这一幕:“耶和华的声音使火焰分岔”。关于这个字的用法还可以参考马太福音27:25;路加福音23:34等。

“舌头”即γλῶσσα,the tongue,这里是复数。这个字有两个基本含义。第一就是人话语的器官,这与第1节的“声音”或“神说”是呼应的。“声音”的重点在于让人听见,因此信道是从听道来的;而“舌头”的重点在于说清楚,也听清楚——天上的声音不是无意义的,那就是真理,就是生命,就是灵。耶稣就这样将他的话语和灵并列或同一。约翰福音3:6说,“从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵”。那这是什么意思呢?这如何可能呢?约翰福音 6:63,“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命”。马可福音7:32-37用这个字讲了耶稣行的一个神迹,就是本来不能正常说话或说话不清楚的人,遇见耶稣就得了医治,开始能说“人话”了。不仅如此,马可福音7:37特别强调了“听”(声音)与“说”(舌头)的关联:“他连聋子也叫他们听见,哑吧也叫他们说话”。路加福音1:16和16:24讲了类似的故事。第二、某一种语言,即特殊族群所说的特殊语言——这个灵要临到巴别塔之后各种语言不通的人,神爱世人(马可福音16:17)。我先在这里告诉大家的是,新约圣经中所有的“方言”,字根都是这个希腊字。这个问题我们下文会重点讨论。

4、如同火焰

“如火“,ὡσεὶ πυρός,as of fire。神的话语临到每个人头上的感觉是什么呢?像火焰(耶利米书5:14,23:29;以赛亚书30:27)。一方面,耶和华在以色列面前“形状如烈火”(出埃及记3:2,24:17;利未记9:24;申命记4:12,5:4-5,5:22-26;列王记上18:24;历代志下7:3;诗篇97:3;以赛亚书66:15-16;以西结书8:2;但以理书7:9-11;玛拉基书 3:2;帖撒罗尼迦后书1:7;希伯来书1:7,12:29)。另一方面,或者就是后文所说的扎心的道(使徒行传2:37);希伯来书 4:12说,“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明”;而启示录1:16和2:12都说,复活的基督口中出来一把两刃的利剑。火更表示上帝的道赐给人火的洁净,更新,重生,火的试炼也是重返乐园的必经之路(创世记3:24;申命记7:5,9:3,13:16;约书亚记7:15;士师记1:8;列王记下2:11;诗篇66:12,78:21;以赛亚书43:2;但以理书3:17;撒迦利书13:9;马太福音3:10-12;马可福音9:49,14:54;路加福音3:16,12:49;哥林多前书3:13-15;彼得前书1:7,4:12)。门徒将成为献给神的火祭,火祭也是五旬节的献祭(创世记15:17,27:7;出埃及记12:8,29:18;利未记1-10,21-24)。而经过圣灵火的洗礼的人,免于最后地狱或火湖的永火(创世记19:24;利未记21:9;民数记11:1,16:30;列王记下1:12,19:18;历代志下34:25 ;诗篇46:9;以赛亚书24:6,29:6,30:33;阿摩司书1-2,4:11;撒加利亚书3:2;玛拉基书4:1;马太福音5:22,13:40-50,18:8-9;马可福音9:44-48;约翰福音15:6;彼得后书3:7-12;犹大书1:7,1:23;启示录19:20,20:9-15,21:8)。火也是光,是供应引导信徒前行的炭火或火柱(出埃及记13:21,40:18;列王记上19:6;尼希米记9:12;诗篇78:14;约翰福音21:9),也是催逼我们完成使命的火热之心和洁净罪恶的教会圣火(诗篇69:9;以赛亚书10:17;俄巴底亚书 1:18;罗马书12:11,12:20;提摩太后书1:7)。

不过五旬节的火焰更指向门徒的使命。旧约有一段经文,特别将舌头与火焰连接起来,也正是大使命的预备;而那一幕,正与使徒行传2:1-4一一相关。这就是以赛亚书6:1-9,“1 当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。2 其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。3 彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。他的荣光充满全地。4 因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。5 那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。6 有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的。7 将炭沾我的口,说,看哪,这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。8 我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。9他说,你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得”。神怎样差遣先知,也怎样差遣使徒。不仅用圣灵的火重生使徒的生命,更用圣灵的火洁净他们的唇舌,使他们有能力向万人按着正意分解神的道,让藉着他们的口所出来的道,也如同火焰显现。

火焰的工作或目的是“落在他们各人头上”。ἐκάθισεν τε ἐφ᾽ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν,sat upon each of them。神就是爱,而神的话就是带着能力的——因此,一定落在你的头上,你所有的罪都暴露无遗;同时,每个人都会感到自己被针对,无一例外。不过有趣的是,“落”这个动词是καθίζω,“坐下”。这是一个很奇怪的说法,“火焰坐下”,直如“耶和华坐着为王”,耶稣坐在草地上,坐在橄榄山上,坐下来教训他们…… 原文并没有“头上”这个字,介词ἐπί可以是upon,也可以是by……坐在他们每个人的旁边,与每个人同在。因此这火绝对不是约翰雅各的“天火”,正如耶稣说的,“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命”(路加福音9:56);保罗华许式的律法主义者是这火的玩火者:自以为神、引经综合症,只定别人的罪却从不认自己的罪、只捆绑,没有释放,只有律法,没有救恩,只有拆毁,没有重建,只有恨,没有爱。他们永远分不清上帝的事和人的事,别人的事和自己的事,极大的事和极小的事。这种邪教精神只生稗子,不长麦子。但这火也绝对不是彼得和差役的“篝火”(马可福音14:54),让大家坐下吃喝起来玩耍。这火是天火,为重生一定是扎心的。这正是神所乐意见到的。正如主耶稣说,“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?”(路加福音12:49)。

我们每个主日都是五旬节。圣灵就是神藉着道临到每个人,一方面大风吹过,你平静的生活被捕获和翻转;但天起了凉风,亚当和夏娃要躲藏吗?另一方面,火从天降,该隐大大发怒,变了脸色;而摩西如燃烧的荆棘,焚而不毁。圣灵的风与火首先让我们感觉圣道是扎心的,“从来没有人敢像你这样批评我”;然后“伤心总是难免的”又“同仇敌忾”,“我(们)好心来参加聚会支持他,却被他这样针对和羞辱一番”。亲爱的朋友们,三年来,我从未恶意针对任何人;但我确实一直在努力,以便不顾一切、誓死忠心地顺服必然针对每个人的圣经——我不认为我做的完美,我仍在学习;我也不认为我个人不要被针对。但我只是希望我对神的敬畏超过我对教会“成功”的追逐;又让爱我与恨我的人都因为我“拘泥于圣经”,唯愿万人得救。愿扎心、伤心和誓死忠心,都是从神来的;为领受所赐的圣灵:重生、释放、爱。今天你们来选择:每一个主日,传道人或者天女散花,或者风火如磐;每一个主日,会众是要“灵恩派”意乱情迷的假释放,还是要“路德宗”刻骨铭心的真复活(申命记11:26;约书亚记24:15)。

三、有灵活人(4)

4 他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。καὶ ἐπλήσθησαν ἅπαντες πνεύματος ἁγίου καὶ ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις καθὼς τὸ πνεῦμα ἐδίδου αὐτοῖς ἀποφθέγγεσθαι。

1、圣灵充满

现在让我们看看圣灵充满之后的人。ἐπλήσθησαν ἅπαντες πνεύματος ἁγίου,they were all filled with the Holy Ghost;“他们就都被圣灵充满”。第一、正因为每个人都经历了火的试炼,因此,每个人都经历了圣灵的充满。第二、“充满”这个动词是πίμπλημι,马太福音22:10用这个字描述婚礼筵席上的客满:“那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客”。事实上这段经文有三个“充满”,首先是时间满了(2:1);然后是“充满了屋子”;现在是圣灵“充满”。这三个动词的意思接近,但侧重点不同。其中的关联,可以各自揣摩。这个动词在这里是被动语态,进一步告诉我们,圣灵充满不是人主动追求、修炼的结果,是圣灵按自己的意思赐给的。第三、圣灵充满。这是今天主流教会津津乐道、孜孜以求的属灵目标。但是各位,这到底是什么意思呢?首先我们要回到创世记2:7,“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当”。一方面,没有圣灵的人,按旧约的背景,不过是泥土或动物。按新约背景,不过是旧人或活死人。另一方面,被圣灵充满的人,就成了有灵的活人,就成了人,成了上帝所造的人,成了有上帝形象的人,成了新人。现在的问题是,这新人或创造、救赎意义上的人,最基本的特点是什么呢?首先,让我们把圣经上所有“圣灵充满”的经文都收集起来,我们就非常清楚地知道圣灵充满的人是什么样子了,也就知道所谓圣灵充满到底是什么意思了。

新约圣经记载被圣灵充满的首先是施洗约翰一家三口人。第一是施洗约翰(路加福音1:15-17)——被圣灵充满的施洗约翰,就在旷野传道,为耶稣预备道路。第二人是以利沙伯(路加福音1:41-42)——被圣灵充满的伊丽莎白“高声喊着说”。第三是撒迦利亚(路加福音1:67-69)——被圣灵充满的撒迦利亚宣讲一篇撒迦利亚颂。然后是耶稣被圣灵充满(路加福音4:1-4)——耶稣被圣灵充满宣告圣经的话语胜过魔鬼的试探。再次就是众使徒被圣灵充满(使徒行传2:4,4:8,4:31b)——“他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道”。接下来是使徒行传6:3 -10,提到七个执事被圣灵充满,然后说,“司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住”;而使徒行传7:55告诉我们,“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边”。此外就是保罗被圣灵充满(使徒行传 9:17),然后使徒行传9:20说,保罗“就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子”。使徒行传 13:9-10再一次说到保罗被圣灵充满,就针对异端之人“说”以一段严厉的话,用我们今天圣灵充满的属灵标准,保罗这番话可以成为他没有重生没有圣灵的罪证:“9扫罗又名保罗,被圣灵充满定睛看他, 10 说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?”最后圣经提到巴拿巴被圣灵充满,使徒行传11:24,“这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主”——显而易见,被圣灵充满的巴拿巴去传道,因为信道是从听道来的。使徒行传 13:52-14:1再一次谈到保罗和巴拿巴两个人都被圣灵充满,“13:1 门徒满心喜乐,又被圣灵充满。 14:1 二人在以哥念同进犹太人的会堂,在那里讲的叫犹太人,和希利尼人,信的很多”。 他们被圣灵充满,他们讲道。

彼得和保罗也各自有一篇讲道专门谈到圣灵充满。在以弗所书 5:18,保罗说,“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。 19 当用诗章,颂词,灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主”。彼得在使徒行传11:12-16说,“12 圣灵吩咐我和他们同去,不要疑惑。(或作不要分别等类)同着我去的,还有这六位弟兄。我们都进了那人的家。13 那人就告诉我们,他如何看见一位天使,站在他屋里,说,你打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。14 他有话告诉你,可以叫你和你的全家得救。15 我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。16 我就想起主的话说,约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗”。 现在我们可以根据圣经整全的启示,来总结一下我们的领受了。第一、所谓圣灵充满的人,就是从圣灵那里获得讲道或传讲圣经的能力。第二、圣灵充满的人讲道,这道的中心就是耶稣基督(约翰一书4:2-3)。第三、靠着圣灵充满,人才可能获得听道和信道的能力。若非如此,你的那个灵,就不是出于神。

2、赐下口才

圣灵充满的人,或者所谓人(上帝创造或重生的人),与动物或外邦人的区别,就是获得了宣告、倾听和顺服上帝话语的能力。首先,就是获得说话的能力。无神论者给人下定义的时候,强调人和动物的区别是人有语言的能力。这是一种非常有缺陷的陈述。任何动物都有自己的语言。但是,按相关圣经的信息,所谓人,乃是从圣灵那里获得了宣告、倾听和顺服上帝话语的能力。我们可以这样说,没有圣灵的人还不能算人(按上帝形象造的本来的人;或者上帝在基督了重生的人),只能是类人孩儿,介于猩猩和人之间的“狡猾动物”。它只是食物采集者与资源消费者,以及因此以各种假冒伪善的方式的同类相食者、弱肉强食的竞争者,以及各种灾祸现场的看客与哄抢者。所以上帝才赐给亚当圣灵,又在五旬节这一天,赐给门徒圣灵。人就这样诞生了。人们常问,人是从哪里来的,人类历史有多长。严格意义上的人,就是从公元30年这个日子诞生的,真正人类的历史,在新约的意义上讲,大约就2000多年。中国上下五千年的历史,根本不是人的历史,只是动物演义或吃人的筵席,主人公有两位,一位叫狡猾,一位叫凶残。因此,“死人”需要这个神迹:路加福音 7:14b-15a,“耶稣说,少年人,我吩咐你起来。那死人就坐起,并且说话”。这正如哥林多后书 4:13所说的,“但我们既有信心,正如经上记着说,我因信,所以如此说话。我们也信,所以也说话”。

人都说话,但有灵的人说的是“新方言”(马可福音16:17)。使徒行传2:4将人重新获得神圣话语权利表述为圣灵赐下“口才”。所谓口才,是用动词不定式ἀποφθέγγομαι来表达的,这个不定式表示目的——圣灵充满就是让人有能力说上帝交付的话语;旧约称之为“受感说话”(民数记11:25,11:29;撒母耳记上10:5-13,19:20-24;以赛亚书40:6);而新约强调的是圣灵赐下当说的话(马太福音10:19;马可福音13:11)。ἀποφθέγγομαι这个字的基本含义是,to speak out, speak forth, pronounce。路加三次使用这个字。第二次在使徒行传2:14,彼得向众人或犹太人讲道;第三次在使徒26:25,保罗向掌权者或外邦人宣讲直白的真理。这口才的内容是什么呢?为什么这种口才就可以证明死人成了有灵的活人?这只有将上帝降下律法和降下圣灵连接起来才能明白。第一、圣灵带领人开始传讲和认识律法,就是说,人开始明白神的旨意;用常人的话说,人开始有敬畏和底线,开始有了绝对标准。人因此是人。第二、律法本使人知罪,人开始认罪悔改信基督;一个从不认罪悔改的人,他根本不是人,从未有过上帝的形象。而一个从不认罪悔改的人,他所有的话语都是谎言和罪。这一切也正是彼得在五旬节讲道最后告诉众人的。第三、靠着圣灵,人在向罪绝望而死的同时,归信基督的救恩,信基督为主,因信称义。一个认罪却自以为靠自己的善工和努力可以讨神喜悦的人,只是一个假人。宗教、政治、伦理,旨在制造假人。第四、在因信称义的基础之上,继续依靠圣灵,我们渐渐可以按律法的要求去生活。因此,火舌就是上帝的律法,圣灵使我们经历律法的各种功用,成为新造的人。

需要强调的是,这里讨论的不是圣灵的重生或洗礼(约翰福音3:5),而是指圣灵的能力,专为地极使命的(使徒行传1:8);圣灵充满的人,要从里面流出活水的江河来(约翰福音3:34,7:37-39)。也正是在这个意义上,我们才能理解路加福音12:8-12,“8 我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他。9 在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。10 凡说话干犯人子的,还可得赦免,惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。11人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话。12因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话”。这也涉及教会的钥匙权——凡拒绝使徒所宣讲的福音的人,就是亵渎圣灵,因为他们不信使徒所传讲的话语,而不信的必被定罪(马太福音16:19;马可福音16:16)。

3、别国的话

圣灵赐给使徒讲道的能力,但是,使徒向谁讲道呢?向万国的人。这如何可能?唯一的可能是, “说起别国的话来”。ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις,began to speak with other tongues。第一、新人开始了全新的存在方式,在时间上这是一个“起初”。ἤρξαντο,ἄρχομαι,这个希腊字的的意思就是起初,开始——圣灵赐给我们一个全新的开始;这个全新的开始就是我们获得了一种话语能力。这个动词与亚当的沉默形成对比。这也是教会历史的开始,亚当不说话,开始了人类的历史;使徒说话,开始了人类的新历史。第二、说,λαλεῖν。这个字有两个方面的含义。一方面就是正常说话,绝对不是什么“舌音”。另一方面,这种字强调正式说话,公开发言,甚至就是讲道。第三、“说起别国的话”,我们先说“别国”这个字。其实这里没有“国”这个概念,但这样理解也没有太大的问题。ἑτέραις 的意思就是the other, another, other。 “新方言”将是向列国或普天下讲基督的福音。一方面,这一幕回应创世记11章巴别塔事件,如今上帝要在圣灵里找回分散全地的人。另一方面,这是为了应验使徒行传1-8 的预言:耶稣告诉门徒,要得着圣灵来的能力,就是向万国的人传基督的福音——而要完成这样的使命,能说别国的话,是基本的前提。这就是神的爱,神爱世人,不仅将福音传给他们,而且又在圣灵里确保他们能够听懂。这地上每一个人,因圣灵赐下的这种能力,都在神的救恩之下了。同时,没有任何人可以再用听不到或听不懂为理由,推诿基督的福音,抗拒最后的审判。第四、话,γλῶσσα就是使徒行传2:3的“舌头”。

然而,就是从使徒行传2:4开始,这个简单的“别国的话”被当代教会的灵恩运动伪造出一个全新的神学语言,“方言恩赐”——谁也听不懂的灵语或天使之言,而且还煞有介事地给方言做出各种分类。这到底是怎么一回事呢?使徒行传2章中的方言,别国的话或乡谈(2:6,2:8,2:11),本是圣灵冲破巴别以来语言壁垒的能力,为从使徒开始,将福音从耶路撒冷传到万邦。但是,今天教会所推崇的方言,与圣灵的目的针锋相对,与圣经启示针锋相对:这是一种谁也听不懂的奥秘之言,它真正的功用不仅在混乱主的正道,而且拦阻了教会的地极使命。我一点儿也不否认“灵语”的存在,尽管其中一定有一部分人是合伙装假的;但有些确实出于某种“灵”。这种“灵语”不仅在“教会”中存在,在外邦人和异教中都存在。童年在中国东北农村,这种具有萨满教色彩的“灵语”并不罕见(马可福音1:34,7:35)。但圣经从未教导这样的“灵语”:三位一体上帝没有说过这种方言,天使也没有说过,先知和使徒都没有说过(民数记12:8,申命记29:26;以赛亚书 45:19,48:16-17;尼希米记8:8;约翰福音4:26,约翰福音9:37,18:25;希伯来书12:25;使徒行传7:38,10:7等);初代教会和古代以及中世纪的教会没有说过(Irenaeus和Tertullian偶有提及指的也仅仅是“教会里有说各种语言的人”)。四世纪的说法只是“gifts of either speaking or interpreting divers kinds of tongues”(Hilary of Poitiers, 360)。中古教会甚至直到路德的时代以及十九世纪,“方言”根本不是神学话题,因为它根本就不是一个问题。“灵语式方言”完全是一种现代的假冒或现代的假问题。其中东正教对使徒行传中的方言的解释,更接近常识:“当五旬节时,圣灵降临在众人身上,圣灵便“即时口译”把使徒讲的道翻译成每位听众的母语”。

结语:百年失妾

时候到了,我们要直面混乱教会整整一百年时间的“教会方言”。泛滥一百年的灵恩运动将“说方言”视为重生和侍奉不可或缺的标志;而福音派只是五十步笑百步,承认说方言这种圣灵恩赐,只是拒绝将之上升为重生的必要条件和教会聚会的核心事件。然而今天我要告诉大家的是,“教会方言”是一场百年骗局,是人为制造出来的,被魔鬼使用的一场阴谋;旨在混乱主的道,蒙蔽明明白白的福音。我拿什么来比喻教会被“方言”掳掠的百年历史呢?“当以色列中没有王的时候,有住以法莲山地那边的一个利未人,娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫,回犹大伯利恒,到了父家,在那里住了四个月”(士师记 19:1-2)。妾行淫离开丈夫,在“伯利恒”一住百年,等候寻回和救赎。

1、弥天大谎

灵恩派炮制“教会方言”的骗局是从无中生有的造字行动开始的;而改革宗的神学字典完全人云亦云,助纣为孽(比如2009年台北翻译出版的“时代巨著”《21世纪保罗书信辞典》,1345-1350)。首先我们要知道,圣经所有关于“说方言”的基本用字首尾是一贯的,就是马可福音16:17所奠基的,而使徒行传2:4进一步确认的那个“方言”。马可福音的说法是γλώσσαις λαλήσουσιν καιναῖς,中译说新方言。“新”是最后一个字,“说方言”的核心字是两个,动词λαλέω(说),与名词γλῶσσα(舌头、话语、地方或文化方面的特别语言)。使徒行传2:4的说法是 λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις,只是在这两个核心字中间插进了“别国的”(ἑτέραις)这个形容词而已。总而言之,“说方言”的希腊词就是λαλέω γλῶσσα。新约“说方言”一词用的都是这个词组(只是个别词格略有变化)。换言之,新约圣经所说的说方言,从始至终就是马可福音16:17和使徒行传2:4的“说别(国)的话”。而这也是教会历来的基本共识,所以说方言从来没有成为教义历史的重要话题。

但是,据说根据“现代社会科学研究的结论”,γλῶσσα被翻译成“灵语”或“舌头卷起来说话”;同时,有人将λαλέω γλῶσσα合并成一个字,创造出一个新的英语单词,glossolalia,专用来指“舌音”或“方言”。这就是今天教会流行的“方言”一词。最早使用这个字的人是英国圣公会的Frederic William Farrar,他1831年出生的印度,那里是印度教“梵我合一”的观念和“念佛”之“灵修传统”的祖国。Farrar因此相信众教合一与普救论,1879年,这位假师傅在他的著作Life of St. Paul中发明了glossolalia这个词,算是送给新世纪或百年失妾的礼物。20世纪灵恩运动的领袖Charles Parham 以及William Seymour等人,不过是这位谎言之父的继承人。1972年,多伦多大学的“语言学家”William J. Samarin提升了“Pentecostal glossolalia”的“学术品质”,他的研究是建立在教会实践以及异教语言中glossolalia的基础之上的。美国精神病学家或人类学家Felicitas Goodman通过灵恩派教会和其它族裔glossolalia现象的研究,结论说,在语言学的角度看,无论是内部结构还是语音要素,灵恩派的方言和各种异教的方言没有任何区别(Goodman, Felicitas D.,Speaking in Tongues: A Cross-Cultural Study in Glossolalia. Chicago: University of Chicago Press,1972)。然而福音不是舌音,乃是清清楚楚的声音;方言不是妖言,而是爱的话语。

2、返回圣经

让我们再一次把所有关于“方言”的经文全部找出来(为节省时间,仅以和合本为例)。旧约共10次关于方言的记述,都与使徒行传2:4一致,讲的就是“别的语言”(创世记10:5, 10:20,10:31;以斯拉记4:7;尼希米记13:24;以斯帖记1:22,3:12,8:9;以赛亚书19:18;撒迦利亚8:23) 。我们可以这样说,灵恩派所强调的“灵语”,在旧约中没有一个人拥有这种恩赐,天使也没有。不过先知预言过未来神的子民不得不说方言:“你必不见那强暴的民,就是说话深奥,你不能明白,言语呢喃,你不能懂得的”(以赛亚书 33:19);“你奉差遣不是往那说话深奥,言语难懂的民那里去,乃是往以色列家去。不是往那说话深奥,言语难懂的多国去,他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去,他们必听从你”(以西结书3:5-6)。然后我们看新约的相关记述:四福音书除了马可福音16:17以外,耶稣从未说过“方言”;福音书作者也没有提到过方言。而马可福音16:17是这样说的,“信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼。说新方言”。这只是关于使徒行传2:4的预言;与“灵语”没有任何关系。使徒行传其他两次提到“方言”:其一是使徒行传10:46,在该撒利亚,“因听见他们说方言(λαλούντων γλώσσαις),称赞神为大”;这是证明,使徒行传2:4中的圣灵,也这样与彼得同在;其二是使徒行传19:6,地点在以弗所,“保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上。他们就说方言,又说预言。(或作又讲道)”;这是证明,使徒行传2:4中的圣灵,也这样与保罗同在。换言之,这两处“方言”与 使徒行传2:4“别国的话”当归入一类。

真正引起争议的是保罗在哥林多书信中谈论的方言。新约圣经讨论“方言恩赐”有两个特点,一方面,在众使徒中,只有保罗这样连篇累牍地将之上升为“神学问题”——因为和12使徒相比,只有保罗是外邦人的使徒;他必须面对方言问题。另一方面,保罗只对哥林多教会讨论方言问题,这不是偶然的。绝非圣灵偏待人,只给哥林多教会的人更多恩赐,特别是方言的恩赐。这种流行的释经等于指控上帝是说谎的。我们可以从两个方面来讨论哥林多现象。一方面,从查经的角度看保罗到底在说什么。需要提醒的是,和合本翻译的时候,灵恩运动在美国正方兴未艾,这极大影响了哥林多书信的翻译。另一方面,我们要考察哥林多这座城市,探究为什么只是在这座城市中,方言才成为突出的传道问题。此外,请注意,保罗是在写给哥林多的书信中提醒教会:“免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计”(哥林多后书6:11);“如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们”(哥林多后书4:3-4);“我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子。既成了人,就把孩子的事丢弃了”(哥林多前书13:11)。这不是偶然的。灵恩派的方言,就是小孩子的把戏,在于蒙蔽福音,背后就是撒旦的诡计。

3、哥林多书

还是拿圣经来。保罗只在哥林多前书12-14章中谈论“方言”问题,而哥林多后书已经不再是问题了。哥林多前书1:10-11极为清楚地告诉我们,哥林多教会纷争的根本原因是不说“一样的话”:“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。 因为革来氏家里的人,曾对我提起弟兄们来,说你们中间有分争”。一个非常吊诡的现象是,保罗在哥林多前书谈论方言主要是负面的,在于强调避免方言引起的教会纷争;但灵恩派完全反其道而行,高举方言,偏要说方言,并将之视为一种属灵恩赐,甚至是重生的必要标志。这不是神说的。哥林多前书12章中有三次或5次提到方言,其中12:10说,同一位圣灵赐下说方言的恩赐,“叫一人能说方言,又叫一人能翻方言”。我们看见,这里的方言是可以翻译的,根本不是没有人能懂的非人话。哥林多前书12:28与12:30都可归入此类。也就是说,这里的方言仍然是使徒行传2:4“别国的话”。 哥林多前书13章两次提到“方言”。13:1,“我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般”。一方面,我们看见所谓 “万人的方言”就是万国的语言;而“天使的话语”是与之并列的,根本就不是“方言”的一种。而且考察这里的语境,这只是比喻(哥林多后书11:14),为强调爱心问题。为此,哥林多前书13:8再一次加以说明:方言的恩赐与爱心必须结合起来。

更可能引起争议的是哥林多前书 14章中的“大量方言”。然而真正造成歧义的主要是翻译问题。事实上保罗继续延续13章的话题:方言恩赐与爱的关系,并进一步引申到说方言和讲道的关系上来。以14:2为例,“那说方言的,原不是对人说,乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里,却是讲说各样的奥秘”。KJV是这样翻译的:For he that speaketh in an unknown tongue speaketh not unto men, but unto God: for no man understandeth him; howbeit in the spirit he speaketh mysteries。因此这节经文的基本意思乃是这样:因为说别人不懂的话的人,就不是在对众人说,只是对神说;因为没有人能明白他说什么;他只是在圣灵里谈论一些隐秘的事。请注意,和合本把圣灵翻成心灵,而这里的圣灵恰恰就是使徒行传2:4赐下“别国的话”的同一位圣灵。哥林多前书14:23-24,26-27谈到“通方言的”,“翻出来”,再一次告诉我们这方言无非就是“别国的话”。所以整本圣经的启示都是一样的。而“奥秘”这个字未必专指天国的奥秘,也常常指别人听不懂的话。另外一处引起争议的是14:14,“我若用方言祷告,是我的灵祷告。但我的悟性没有果效”。这话可以这样翻译:“我若用圣灵所赐的方言祷告,我的悟性就没有果效”。也可以根据常识解释:我用英语祷告和用中文祷告,“果效” 完全不同。其实14:16说的更为清楚:“不然,你用灵祝谢,那在座不通方言的人,既然不明白你的话,怎能在你感谢的时候说阿们呢?”

包括哥林多前书14:19 的那个“悟性”,翻译得有点玄之又玄(“悟性”本是佛教用语)。νοῦς也可以指理解能力,包括愿意理解和关心别人的爱心能力。这样解释就更与这三章的语境一致了。保罗无非在强调,你们不要卖弄,反要有爱心‘;而用大家都懂的语言讲道,更是真爱了。此外,哥林多前书14:22a也需要重新翻译,“这样看来,说方言,不是为信的人作证据,乃是为不信的人”。我的译法是:“因此所有这些方言,不是信的人的记号,乃是不信的人的记号……”不信的人根本没有神的爱,不会考虑别人是否听得懂。 如果我们没有这样的理解,“爱的颂歌”(哥林多前书13:4-8a)插在哥林多前书11-12与14这些“论方言”内容中间,特别是是插在哥林多前书13:1和13:8前后两次对方言的否定之间,是非常突兀的。常常诵唱“爱的颂歌”的人是否想过,哥林多前书13章里面,为什么属灵恩赐的“方言能力”会与“爱的颂歌”对立起来呢?而爱的颂歌到底在针对哪一种现实呢?为什么这爱的颂歌用八个“不”字这种否定的方式来表现呢?那被“不”掉的八种现象恰恰就是哥林多现象的本质,而其本质,源于方言或别的语言引起的纷争。哥林多前书从开始就是要处理哥林多教会的分门结党,而这纷争的主要原因,是言词、言语和方言问题,是“智慧的语言”或“高言大智”以及“辨士”的问题(哥林多前书1:5,1:10-13,1:17;1:20;2:1-5,2:13;3:3-5,3:18-23;4:20,11:18-19;12:12-31)。特别是,保罗激烈地宣告:“神的国不在乎言语,乃在乎权能”(4:20)。要明白其中的道理,我们必须认识哥林多。

4、哥林多人

哥林多是一间国际大都会,多种语言在此交汇,这一点哥林多独一无二;而多元语言以及“亚文化”问题一定成为教会的重要难题。在某种意义上,他们就是以赛亚和以西结预言的强暴之民,操难懂晦涩之言,但神有能力让他们也听懂福音。无论如何,相对来说,方言问题是哥林多教会独特的问题。值得一提的是,哥林多教会是保罗创建的,他给他们至少写过四封书信(哥林多前书5:9;哥林多后书2:3,7:8),显示那里问题的严重性和保罗对他们的极度关注(哥林多前书4:14-15;哥林多后书10:13-14)。不过从哥林多教会出来的信件无法找到了,这为解释保罗的哥林多前后书制造了麻烦。但是,如果我们深入了解哥林多这座城市,并对照圣经其他书卷的教导,以及古代教会的传统(这三者缺一不可),还是可以辨认个中原委。

哥林多位于连接希腊大陆和伯罗奔尼撒半岛的地峡上,一直是国际商业和文化走廊。在罗马人到来之前,哥林多在地中海沿岸建立了许多殖民地,因此就成为各殖民地语言多元共存的中心。主前146年,哥林多被罗马人Lucius Mummius Achaicus攻毁,Mummius从马其顿移入了23500名士兵,大量哥林多人被杀或逃亡。在随后大约100年的时间里,哥林多原初居民所存无几。这也意味着,这座城市几乎没有本地方言。主前44前,罗马皇帝凯撒开始重建哥林多,并使该城成为亚该亚行省的首都(Appian Rom. Hist. 8.136)。随后,凯撒在帝国各处的殖民地移民,包括自由民与退伍军人。罗马帝国是横跨亚非欧三大洲的大帝国,这些来自不同地区心怀不满的新移民操持各种方言。保罗到达哥林多的时候(使徒行传18:1-28,大约在主后50年初),她已经成为亚该亚省最大的城市,罗马帝国第三大城市(仅次于罗马和亚历山大)。那时候哥林多的人口在10-15万人之间(James Wuseman,1978)。这些居民有两个特点,第一被称为世界居民(cosmopolitan),该城几乎没有一位是本地居民,都是地中海各个角落聚集来的移民;第二、大多数被称为“一群外来的恶棍贱民”(a crowd of scoundrelly slaves,Patton, Greek Anthology, 9.284)。不仅如此,该城有两年一度的“国际运动会”或“地峡竞技会”(the Isthmian Games,哥林多前书9:24-27),仅次于奥林匹克运动会;这也深化了多种方言并存的局面。哥林多人以偶像崇拜、富庶、淫乱和雄辩闻名于世(哥林多前书6:9-8:13;10:1-22。

在这些居民中,包括大量罗马人、希腊人和犹太人混居其中,而犹太人的公会也占有一席之地,公会颇有实力(使徒行传18:4);他们常常因“言语”问题挑起事端(使徒行传18:15)。而哥林多教会中就包括各种人:犹太人、希腊人、罗马人、自主的,为奴的等等;语种不同,语言习惯也不同(使徒行传18:8)。新约圣经提到哥林多教会17个信徒的名字,8个人是拉丁名字,罗马人;9个人是希腊名字(John MxRay,2003)。其中“城内管银库的以拉都”(罗马书16:23)应属于哥林多的贵族阶层。在保罗时代,哥林多的第一语言或官方语言应该是拉丁语。其次是泛希腊语(Panhellenic)与之竞争,两者情况很像魁省法语与英语的关系。然后是犹太人和希腊人又互相傲视(哥林多前书1:22)。哥林多作为罗马帝国第一大希腊城市,也充斥着不可一世唯我独尊的各类希腊哲学流派:柏拉图主义、诺斯替主义、新柏拉图主义、伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派、犬儒主义、怀疑主义……每个圈子都有自己的“哲学语言”。再次则是来自亚细亚、埃及和波斯等地的各种神秘宗教语言,哥林多是众神狂欢之地,那里至少有26个希腊罗马神祗的“座位”(Pausanias,约180)。而罗马帝国的主流信仰是皇帝崇拜和泛灵论,每个人都有自己的神。当时教会的主流语言是亚兰语和希腊语,其次是拉丁语和希伯来文(Merrill C. Tenney,1955)。不仅如此,哥林多教会像初代教会一样,常在不同成员家庭中聚会(哥林多前书16:19;罗马书16:5等);每一位“开放家庭”的人,都可能主张自己的语言和习惯(哥林多前书1:12)。

5、神就是爱

胜过这个难题,唯有靠神的爱(哥林多前书13:1-13)。所以保罗在哥林多这样传福音:“20向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。……向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。23凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处”(哥林多前书9:20-23)。让我们感谢主,一方面,上帝是说人话的上帝,为使人能明白和认主。我们所信的上帝,就是圣经启示的那位上帝,因此神才被称为我的神(希伯来书8:10,11:16)。蛇说舌音,“岂是真说”。但耶稣是完全的神,也是完全的人;耶稣是人的样式,是基督徒的样式;耶稣说: “我从来是明明地对世人说话”(约翰福音 18:20a)。另一方面,上帝是爱我们的上帝,我们要在爱中传福音——为了爱教会要说 “别国的话”;如同耶稣为爱降卑自己,与我们认同。使徒要在敌人面前顺服这份爱。所以就是在哥林多,“9夜间主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口。 10有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”(使徒行传18:9-10)。愿感动保罗的灵,也加倍感动我们(列王记下 2:9),阿门。

任不寐,2013年10月1日

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