录音整理:2014年3月9日,殉道者1(徒6:8-7:1)

我们一起来祷告:慈悲的天父,我们赞美你,你今天召聚我们来到你的殿中,愿你的殿成为万民祷告的殿。主啊,我们今天在这里同心合意,特别为马航空难向你求告。主啊,求你也做那239个人的救主,你也做他们家属的救主。主啊,我们在这里也特别为中国的掌权者向你求告。主啊,求你让他们有一个柔软的心,善待他们的子民,特别是善待那些少数族裔的人。主啊,我也为中国的百姓向你祷告,求你让他们有一颗谦卑温柔的心,让他们能够顺服他们的掌权者。主啊,我们也为所有幸存的,我们这里的每一位弟兄姊妹和中国幸存的人向你祷告,求主你让这样的灾难带领更多的人去看见死亡在这个世界上掌权。你也藉着这样的事件,让我们每一个活着的人学会彼此的宽容、彼此的饶恕,你也让我们藉着这样的事件,让每一个教会、每一个基督徒看见,我们有一个承担让福音传往地极的使命。你给我们力量,给我们爱心,让我们带领主你的福音,走到千家万户。主啊,你大有怜悯,你差遣使者亲自去安慰这些家属,愿你加倍与他们同在,正如你今天与我们同在。我们这样的祷告,奉耶稣基督的圣名。

从今天开始,我们讲殉道者司提反这个系列。刚才我们开始的时候,看了一个视频。在某种意义上,基督教会的历史就是殉道的历史,也是胜过殉道的历史。每一个基督徒的历史在某种意义上,也是殉道的历史,并且是胜过殉道的历史。耶稣基督道成肉身,为殉道而来。耶稣基督死而复活,为胜过殉道,胜过死亡而来。他为什么要来,为什么要复活呢?他不仅要把永生赐给我们,也要把他殉道并胜过殉道的生命赐给我们,让我们每一个新人在这个地上,都能活出殉道者荣耀的生命出来。

这话是什么意思?每一个罪人,罪的工价就是死亡。这样说可能有一点尖锐了,就是每一个人都是在死的人,死亡是我们唯一的归宿。在人间有三条生命的道路,第一条道路是为殉食而死,殉食就是殉葬的殉,食物的食,人为财死,鸟为食亡。第一条道路,每个人或者为殉食而死;第二条道路,或者为殉情而死。这个殉情在某种意义上也可以称为为殉人而死。某一个人,你特别的爱他或者他深深的伤害了你,你的一生就会成为那个人的奴仆。也就是说,那个人会捆绑你,你一生不快乐,一生在抱怨,或者悻悻而死。第三条道路,为殉道而死,为殉神而死。前两条道路,无论是为殉食而死,还是为殉人而死,我们的生命可以说形同鬼魅,这是什么意思?形同鬼魅就是很丑恶,很狡猾,充满了抱怨。为殉道而死,正如今天我们读的经文所说的,我们就壮如天使。天使什么样子呢?我们就拥有了从神而来的圣洁、勇敢和爱。

我们大约要用七次的时间,把殉道者的这个系列讲完,从使徒行传6章8节一直到8章第4节。我们先看一看这一大段的经文,我们怎么来安排。左边的是我们七次布道的相应的经文,大家先有个概念。大约到4月中旬,复活节前后,我们会把它讲完。那么这一大段的经文,从6章到第8章,按照这样的结构来安排。三大段,第一大段,讲司提反传道;最后一段,讲司提反殉道,这都比较短;中间讲司提反证道。也许司提反的这个证道,可能是整本圣经当中最长的一篇证道,就是正式的公开的讲道,可能是最长的。因此,这样的安排有一定真理上的道理,告诉我们什么?司提反死不是为了殉食,不是为了殉人,就是因为他讲了那么长的一篇道,把他们气着了,为道而死,是这么一个道理。

我今天大致上跟大家讲一讲,司提反这篇证道的基本特点。第一,它当然是最长的一片证道。第二个特点,它是整卷旧约的一个概论,他把整个旧约讲了一遍。所以你们来对了,我们藉着司提反的这篇证道,要重新学一遍旧约圣经。将来我们谈到保罗的时候,我们会随着保罗的讲道重新学一遍新约圣经,就是有一个总体上的概念。那么司提反证道的第二个特点,我再重复一遍,是旧约的概论。同时第三点,司提反的证道是新约的基础。这是什么意思呢?司提反殉道,他死了,但是重生的一个人,这个人叫保罗。刚才大家看的那个视频的时候,拿着石头要打他的那个人是保罗。司提反死了之后,你要看保罗在安提阿的讲道,他基本上是接着司提反来讲。司提反的讲道和他的生命、他的殉道对保罗产生了重要的影响,而保罗的书信几乎占了新约圣经三分之二的篇幅。好,我总结一下司提反证道三大特点:第一,最长的证道,唯独圣经的证道,专门讲圣经。第二,旧约概论;第三,新约的基础。

我重点说一说第二个问题,他怎么是旧约的概论?我在通知当中告诉大家,你们可以在整篇的证道里面找12个人的名字,旧约当中的人的名字。我相信你肯定能找到9个人的名字,剩下3个人找不到。剩下3个人就是在司提反的证道的最后的三节经文里头,他讲到了施洗约翰,讲到耶稣基督,讲到他自己,这个等我们到相关经文的时候再跟大家解释。那么不仅如此,他又重新讲了一遍旧约,我今天先给大家一个简单的概念,你怎么能够记住旧约,然后我们才能接下来去理解司提反的讲道。今天你应该对旧约有一个整体的概念,我也看到了我们每个人能把旧约的那些书的名字,每卷书的名字都记下来。旧约是39卷,新约是27卷,总共是66卷。我以前说过,怎么记住这个数字?三九二十七。旧约39卷,耶路撒冷版的圣经,希伯来版的圣经和合和本的圣经都有不同的结构,你们如果手里有圣经可以翻目录。但是今天我按照我的方法来重新结构了一下,这是最容易记的,而且我认为这更有道理。整本旧约是一副对联,横批叫伯诗箴传歌,智慧书,五卷智慧书:约伯记、诗篇、箴言书、传道书、雅歌。横批,伯诗箴传歌。上联,我告诉大家怎么来记,而且这不是巧合,他们是一一对应的。上联是创出利民申书士得撒撒王王代代拉尼斯,下联是赛耶哀结但何珥摩俄拿弥鸿哈番该亚玛。这很容易记,就这么几个字。中间伯诗箴传歌。横批是智慧书,上联是历史书,下联是先知书。历史书在讲过去的事,先知书在讲未来的事,箴言书在讲耶稣基督钉十字架,非常准确。

我看我怎么给大家解释一下,这五卷书被称为大先知书,被称为摩西五经。那么摩西五经实际上在讲什么呢?在讲人类是怎样的犯罪堕落,而上帝怎样在万民当中兴起一个民族叫希伯来民族,以色列民族,犹太人,然后把律法赐给他们,然后整个旧约的历史在告诉我们什么呢?没有一个人,包括以色列人能行全律法,因此历史告诉未来,每个人都是罪人,这就是旧约的一个结论。新约在说什么呢?从以赛亚书开始说,那怎么办呢。所以所有的先知书都在告诉我们,在上帝的计划里面为我们预备了一位救主。是不是很简单?很容易记。

那么为什么这是在讲耶稣基督并他钉十字架?伯诗箴传歌这五卷书当中,同样也是个交叉结构,中间是箴言,约伯记跟雅歌书呼应,诗篇跟传道书呼应。那这是什么意思?圣经当中,我认为最奇妙的一卷书是约伯记,我们讲过好多次。约伯记讲什么?在某种意义上,约伯记在讲佛教的一个结论:人生好苦。这个苦还是好人受苦,好人为何受苦呢?因为他跟上帝的爱情而受苦。约伯是一个义人,他是敬神的人。所以约伯记告诉我们,人跟上帝这场爱情面对着一种磨难,面临一种患难,没有希望、没有指望。约伯记首先告诉我们,人与神隔绝,我们不理解我们的处境,每个人都有很多的苦,约伯记告诉我们每个人的处境。雅歌告诉我们什么?由于耶稣基督救恩的缘故,最后教会和耶稣基督成婚,有一个羔羊的宴席,启示录讲的很清楚。所以整卷圣经在某种意义上说是一个爱情的故事,新人新娘和基督原来爱情破裂在苦难当中,后来成婚了。

然后接下来,人类在苦难当中,应该怎么办?人跟动物不一样,动物在苦难当中跟那个没关系了,人在苦难当中怎么办呢?人就成了一个祈祷的人,人向上帝祷告。不管你信不信神,你可能现在还是慕道的朋友,其实你遇到难处的时候,你心里面会有一个倾诉的欲望。从根本上来说,这种倾诉是针对神来的,因为他主管我们的命运。由于你还不信神的时候,你被迫的跟别人唠叨,对不对?找你的闺蜜,找你的丈夫,但总的来说,苦难当中,人是一个祷告的人。而整个诗篇是祷告的诗篇,无非是人在跟上帝讲话。面对这样的苦难,神是听祷告的神,那怎么办呢?神就来拯救我们。箴言书被称为智慧书当中的智慧。按照保罗的说法,什么叫智慧?基督就是神的智慧,十字架就是神的智慧,在全世界当中再也没有十字架的真理更是智慧。十字架到底有多智慧,以后我们再去讲。十字架是宇宙智慧当中的顶点,耶稣基督并钉十字架,将我们从苦难当中释放出来。那么这个苦难当中,释放出来之后,十字架之后,上帝组建了教会,干什么呢?往全天下去传道,传道书。传道书传道,传的什么道理呢?两个道理:一个方面,世界都是虚空;另外一个方面,只有神和他的国度是真实的。

好,你这样是不是记住了,这不是偶然安排的。这是在讲耶稣基督的十字架,历史和未来以基督十字架为中心。希望今天我们一开始就把它都记下来,我再说一遍,横批:伯诗箴传歌,上联:创出利民申书士得撒撒王王代代拉尼斯,下联:赛耶哀结但何珥摩俄拿弥鸿哈番该亚玛。具体的细节你自己去对应,这很有意思,每一个跟每一个都是互相对应的。我可以给你举个简单的例子,比如何西阿书跟约书亚记有什么呼应?何西阿书是圣经当中最特别的一卷书,上帝吩咐他的仆人去娶一个妓女,这是人干的吗?约书亚记在告诉我们什么呢?神的子民和上帝的初恋。那个时候以色列人刚刚从埃及出来,来到了应许美地,那个时候上帝祝福他们。后来神的选民淫乱,就是这样前后有一个呼应的关系。

好,我们今天重点讲第一部分,6章第8节到7章第1节。可能你们已经习惯了,我用交叉结构来讲圣经。我们还讲4个问题,第一个问题是第8节跟第1节的对应。殉道,殉道是怎么殉道的?为什么会有殉道?上帝的仆人和世界的王有一个冲突,司提反和大祭司冲突,这是殉道的第一个背景。第二个背景,有一大群人控告并审判他们。控告的人是会堂的人,审判的人是公会的人。你先有个概念,会堂跟公会不是一个地方,各自是什么地方,等一下来解释。那么把他们审判了以后,怎么弄他们呢?用假见证来审判他们,作假见证。那么最后,整个这段经文只是告诉我们一个事实,反正司提反被抓起来了,不能再传道了,等着他的就是用石头打死。因此我讲四个问题,一二三四,把这些都归到上面去。

我先讲第一个问题,两个世界的冲突,司提反与大祭司。司提反满得恩惠、能力,在民间行了大奇事和神迹。大祭司就说:“这些事果然有吗?”。我先说说司提反,司提反的意思就是荣耀的冠冕。圣灵藉着司提反告诉我们,在这个世界上过着平常日子的人,殉食、殉人的人,从此以后,我们的生命有了一个新的状态,就是我们愿意更多的为真理而活。我们不要唱高调,我们还是需要食物,我们还会在乎人,但是与此同时你的生命,从你受洗之后,从今天布道会之后,你的生命多了一个为真理而活的那种司提反,因为神要赐荣耀的冠冕给我们。这里面可能有一个问题,你可能会问,上次我们说有执事会。为什么有执事会呢?因为让使徒们专心传道,他们管理饭食。司提反怎么也开始讲道了呢?两个道理:第一,他不是在教会抢夺传道人的职分。第二,司提反现在的能力是因为他已经谦卑侍奉了很长时间,然后才开始讲道的。保罗和巴拿巴都干过这种事,他们原来都是管理饭食的。因此这里面我们学到一个功课,如果你渴求神给你的恩赐,你先去谦卑下来,去做别人都不愿意做的事情,这是圣灵的工作,这是属灵的道路。

那么第二点,司提反得了恩惠和能力干什么呢?到民间去行神迹,到民间去传福音。为什么到民间呢?因为基督教跟别的宗教都不一样,我们满有恩惠和能力,我就盘溪垂钓,我就离开贾府,我就到修道院,我就离你们远一点,因为比你们强。不是的,基督徒和教会要到人间去,要把基督的爱和福音分享给他们。但是你知道我们到民间去,会遇到什么问题?出事儿。为什么要出事儿?民间不是跟官方对立的民,就是到人群当中,到世人里面去。你要遇到两大难题:第一,人很讨厌福音的,所以你惨了。第二,世界的王很生气,因为在基督徒到人间之前,魔鬼,世界的王在统治人类的世界。福音、教会意味着什么呢?你是闯入者,是侵略者,是个破坏和平的人。你是到监狱里面救人的人,你必然跟世界的王和狱卒发生冲突。

于是大祭司就出来了,大祭司是世界的代表。但大祭司是怎样反击教会和神的仆人呢?他用这样的一个方式,这很奇妙。大祭司说:“这事果然有吗?”这个魔鬼是非常狡猾的,大家还记得,蛇最早是怎么跌倒亚当和夏娃的?他也用了这样一个句子说,神岂是真说。撒旦的控告,我们仇敌对我们的控告有两大特点:第一,用质疑的方式把你的罪做实了,他不是真想问这事有没有,他完全知道有没有。用提问的方式告诉我们每一个人,你看你注意这个事,注意这个事,这是第一个办法。第二个办法,理性的选择。这是什么意思呢?要定一个人的罪,要毁掉一个人,你必须关心他那些有问题的事,司提反行了很多神迹奇事,干了好多的事,传了很多的道,他不会关心的,他只关心那些控告者控告他的事,只关心了这些事。那这个时候司提反就没有逃路,被质疑,被盯住,然后专门找他那些被控告的事情,这个人就已经万劫不复了。

然后我们看他是怎样被控告。首先是会堂的一些人,然后是公会的人。会堂的人,公会的人,门徒在中间。我先讲会堂,然后再讲公会,最后我们讲门徒。我可以稍微把它引申一下,就明白基督徒教会面临什么样的局势。这个世界的领袖是由两部分组成的,一部分是会堂,一部分是公会。会堂代表世界的异教、宗教、哲学、文化、知识分子,公会代表世界的政治权力。所以教会面临的两大精英阶层,一个是知识分子,一个是政治权力,这两位都是世界的领袖。我先说会堂,这里面有好多不同的解释,我们没有时间去讲它了。不管怎么样,这个会堂是犹太人的圣殿,被毁掉之后,他们被掳到巴比伦去,没有圣殿聚会了,就进了犹太人的教会,就叫会堂,那么这些地方基本上都是希腊文化影响的地方,这些人起来控告司提反,为什么?有两个原因,第一个原因,这些人原来都是希腊罗马帝国的那些奴隶,后来获得了自由。有奴隶意识的人更愿意起来控告别人。你们要是经过文化大革命,你们就知道,其实在文革当中起来批判别人的人,基本上本来就是右派的,对不对?第二,他们是受希腊文化影响的人,叫辩论。我们已经说过了,司提反是希腊文化影响的人,上次讲过的。希腊文化有什么特点?他们有一个广场辩论的传统,所以他们非常有辩论的能力。因此在希腊世界里面形成了一个学派,叫诡辩者学派,有印象吗?你们听说过芝诺吗?这些人特别的诡辩,飞矢不动,听说过这些吧。你要知道这些诡辩者学派,你就知道司提反面对的是些什么东西,是些什么人。这些人太能辩论了,但是他们抵挡不过司提反。公会,公会的人是什么人呢?是犹太社会,巴勒斯坦,犹太教当中最高的权力机关,他们负责审判。然后我们看看门徒,门徒有两个特点,司提反靠着智慧和圣灵说话。面对这种控告,司提反能怎么做呢?只有一个办法,就是讲道。第二,在讲道的时候,他的形象就出来了,像天使的形象。

好,我们再看下面。那么控告司提反,具体是怎样来控告的呢?有这么两大类:第一个,就是买出人来说,我听见他毁谤摩西和神的话。控告者有两大类,第一类被买出来的人,这什么意思?这个人是贪爱钱财的人,对不对?特别爱世界的人会用来控告基督徒和教会。这有好多原因,因为教会传道人往往说你不要爱世界,这产生了第一场冲突,所以爱世界的人喜欢控告。那么另外一种就是做假见证来控告。那么这个假见证总的来说,一般有三大特点。第一个特点,要毁掉一个人,你自己要选择一个至高点,说你是为了摩西,为了神,为了真理,为了圣所。你为什么要跟别人辩论?为什么要攻击别人?首先说,我跟你辩论是因为我为了追求真理,鬼知道你为了什么。我们回头会讲,他们是因为嫉妒。假见证的第二个特点,你要重新编辑材料,编辑事实。他们控告这些东西,可能耶稣或者司提反讲过,但不完全是这样。控告的第三个特点要形成多数,好多人起来,都来控告。所以这就是控告,然后用假见证的方式来控告。

好,我们看最后的抓捕行动。今天因为我们有执事会的按立仪式。对不起,我准备了很多,我只能提纲携领的来讲。最后,司提反被抓住了,我们看他是怎样被抓住的。“他们又怂动了百姓、长老并文士,忽然来捉拿他,把他带到公会去。”世界残害传道人、残害教会,基本上是这三个步骤。这三个步骤在我们的生活里面,你要遇到什么人事的风波,基本上也是这三个过程。第一个过程叫怂动,怂动相当于中宣部的工作,宣传、搅扰、激动你起来干什么事情。这个怂动,一般有五类人特别容易被怂动起来,攻击别人。我先讲讲这五类,这里面有四类,还有一类人没写上。

第一类人就是他们,他们是谁呀?他们就是会堂里的人,同行是冤家,文人相轻,所以这类人最容易被怂动起来。比如说你要怂动我去攻击远志明是很容易的,对吧?我早就想收拾他,你知道吗?如果我们教会有一个人,像米瑞长得很帅,对吧?我找天境(音)去攻击他,比较容易。他长得帅什么关系,对吧?没有生命。随便这么一说。第一种,他们是容易怂动起来去骂你。第二种,百姓,百姓容易被怂动起来。不是说百姓是愚民,很蠢。不是的,百姓很无聊,对吧?特别是做过奴隶的百姓,他只有通过踩人才能上位。第三种,长老,当官的。当官的为什么容易怂动起来去审判别人呢?因为这是他的专业。他为什么坐在上面?他就是为了负责审判别人。第四种是文士,知识分子特别愿意去审判别人。这为什么?因为替天吃人是他们的天职,如饥似渴。我原来给大家讲过,每天早上我起来,就是负责找今天批评谁,这是我的生活。我最痛苦的是,找了半天也没找到谁可以批评。

还有第五种人最容易被怂动起来去控告审判残害别人,是谁呢?是我们每个人。我给大家举个例子,今天有一个人给你打电话,或者你在桌面上吃饭,他跟你说到了第三个人有多不好,哪些不好,你会怎么样?你自觉不自觉的一定参与进去,没有人能胜过这个试探。不仅仅教会有风波是这样,全世界任何地方都是这样。只要有一个人给你打电话,跟你说第三个人不好,你一定跟他一起说,大同小异。即使不说,你也很清高,但心里面很难胜过。你知道为什么会这样?这是我们的人性。基督教有个真理讲称义,称义是什么意思?就是一个罪人,他心里面有一个不可克服的欲望,就是希望上帝回过头来称他为好人,这叫称义。但是一个不信神的人或者我们信仰不是很好,人称义就只有一个办法,就通过说别人不义显得自己是个好人。这个我不针对任何人,这是我们共同的人性。因此当魔鬼有一个使者跟你去讲第三个人不好的时候,你非常珍惜这个机会,一定会去讲他。世界上所有的风暴都是从这种怂动开始的。

第二个,怂动起来的人,怎么办?去捉拿人、去拿人。拿人是什么意思?拿人有三个特点:按照希腊文。第一,一起拿人,希腊文是一起来拿人。你要去否定一个人、毁掉一个人,你一定会找很多人。由于刚才这个说的缘故,拿人的人一定有很多人,所以我们看见希律跟彼拉多就成了朋友,对吧?撒都该人跟法利赛人成了朋友,他们原来在信仰上还是对着来的。犹太人和罗马人成了朋友,一起去拿耶稣,拿他的使徒。犹大,耶稣的门徒,犹大跟大祭司成了朋友。一起拿,这是第一个特点。第二,专门拿别人的弱点,而且拿出了以后如获至宝。你要拿人的时候,你怎么拿,对吧?比如我去拿米瑞,我一定要从腿下面绊他,他很高。专门找别人的弱点,这意味着什么?拿人的人没有公义可言,为了拿住他,不择手段。因此,那个人所有的优点在你拿他的时候全都不见了。这个在我们的生活里是不是这样?比如说你控告你老婆,当你想否定她的时候,她所有的优点全都不在你的视平线上,对不对?你把她拿住,这是我们人没有办法做到的公义,所以为什么需要神呢?拿人第三个特点,如果我拿住了这个人的缺点,拿住了这个人,我特别开心。

那么拿住不是目的,拿住的最后一个目的在这里,是要把被拿住的人押送。押送那个词,这个翻译起来可能跟生活对不上号,我把它换个词,押送就是示众。你把这个人拿住,交付审判,有两个去处,交给人民示众,这是第一种结局。第二种办法,交给官府去审判。如果说中国产生了人类当中大量的捕快,你不要以为中国古代的衙门里面有捕快,而是每一个罪人都是捕快。捕快干什么呢?抓住一个人以后,或者示众,或者交付衙门。人类忙忙碌碌的历史,在干嘛呢?就在干这事。我这样讲是不是有些极端呢?儒学就是专门拿人的学问,政治就是专门拿人的事业,儒学是什么样拿人的学问呢?君子拿小人的学问,对不对?政治是什么?政治就是把拿住的人关进监狱,谁先下手为强的一门艺术,这就是司提反殉道的一个背景。

那么今天这个经文,我们应用一下,对我们的生活有什么指导呢?这里面我讲到一节经文。马太福音,这节经文说:我差你们去如羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。这里面有四种动物,司提反是羊,进入了狼群,然后有蛇和鸽子。我们怎么应用呢?首先,我们觉得上帝是我们无法理解的一个存在,他犯有反人类的罪行。有两大反人类罪行:第一个反人类罪行,他竟然把人类比作狼群,这很可怕吧。你不要以为说某些狼群,不是的,在神眼里他觉得世界是个狼群,对不对?所以我一直讲人性很坏,不是我说人性坏,圣经这么讲的,羊进入狼群。上帝反人类的第二个罪行,是什么呢?你做了他的仆人,你做了传道人,你是教会的人,还要进入狼群,他也不珍惜、也不爱惜我们。

那我们怎么理解上帝的这个反人类的罪行呢?有三个理解的方法:第一个方法,羊进入狼群,你不愿意去,你还要去,这叫信仰。你都盘算清楚了,说这个去有好处,这不叫信仰,信仰就是你根本不想做的事情,你去做。第二个特点,上帝之所以差羊进入狼群,就是因为他爱狼群,他希望狼能够变成羊。第三个原因,上帝竟敢差羊进入狼群,他一定给了羊胜过狼的战略战术。这个战略战术是什么呢?蛇和鸽子。蛇和鸽子是什么意思?我认为有一些教会传道人讲错了,像蛇一样灵巧,意思就是像蛇一样讲话,我认为这种解经是魔鬼的做法。上帝憎恶阴谋诡计,他咒诅这样的人。那灵巧像蛇是什么意思?这个原文不是灵巧,是智慧,你要智慧像蛇。蛇有两大特点:第一个特点,蛇就是魔鬼。魔鬼有两大特点,第一个特点他当然很狡猾,无孔不入,第二个特点是什么?他每一次攻击教会,残害使徒,试探耶稣都用一个办法,引用圣经。他比你都熟悉圣经,对不对?旷野里试探耶稣,全是引用旧约。那我们怎么胜过他呢?感谢神。他说你们胜过魔鬼、胜过狼有什么办法?他不讲圣经吗?你要比他讲的更好,这是胜利的第一个办法。教会基督徒要更厉害的、更有智慧的传讲神的话语,这是胜过它最好的办法。第二个办法,驯良像鸽子。驯良翻译的也不对,圣洁像鸽子,那这是什么意思?我们得胜的第二个妙招,如果对方采取流氓的手段,捕快的手段,暴力的手段,捉拿审判的手段,我们应该像鸽子。第一,不要和他们纠斗,要顺服。第二,你任何的揪斗反击,都会魔鬼得胜,因此你要顺服至死。所以,我们总结一下,羊胜过狼群有两大战略:第一,只讲神的道;第二,面对任何暴力绝不还手,顺服至死。而死亡,耶稣已经为我们胜过了。这就是我们今天要讲的这个相关的经文。

我们一起来做个祷告。天父,我们赞美你,谢谢你差遣你的儿子,为我们死、也为我们复活,求你给我们能力和力量,能走基督十字架的道路。你也保守我们今天余下的时间,所有的程序,所有的侍奉,愿你与我们同在。这样的祷告,奉基督的圣名。

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