录音整理:2015年1月11日,耶城大会(徒15:1-35)

弟兄姐妹平安。使徒行传在第15章记载了教会历史上第一次大公会议,也是神学历史上一直研究的一个重要的话题。第一次保罗传道之旅结束了,他面临了很多外邦人、教外的人的残酷的攻击。回到安提阿,又面临着教会内部血腥的逼迫。于是在耶路撒冷,召开了普天下教会领袖的一次大的聚会,历史上称之为耶路撒冷大会。耶路撒冷大会在历史上至少有三个方面划时代的意义。第一,耶路撒冷大会之后,耶路撒冷大会奠定了保罗第二次宣道之旅真理的根基。换句话说,耶路撒冷大会是福音在亚洲传播转向到欧洲传播的一个分界线。耶路撒冷大会之后,福音进入了欧洲,进入了西方。耶路撒冷大会的第一个历史性的意义,就是标志着福音从亚洲向欧洲的转折。这个问题,我们在余下的使徒行传的课程当中会进一步去讲,一站一站,欧洲的一个城市一个城市。保罗的第二次福音之旅主要在欧洲,特别是在希腊文化圈里面,主要有五大城市,我们可能会用五个主日把它讲完,接下来的五个主日。其中我们要游历希腊文化当中最有名的两座城池,一个就是雅典,一个是哥林多。神愿意,将来那是我们要访问的地方。

耶路撒冷大会的第二个历史性的含义,它确立了教会遇到真理纷争应该怎样作出反应的基本原则,奠定了教会面对纷争应该怎样反应的基本原则。但是在这个问题上,教会历史上一直有重大的偏离,所以今天我们重新回到圣经,回到使徒行传上去,我们要重新反省教会历史上,因为偏离这些原则而导致的罪恶。教会历史上充满了罪恶,基督教会首先应该反省。这个罪恶首先最重要的表现在两个方面。第一,当教会遇到真理纷争的时候,教会往往会向外邦人控告,但是耶路撒冷大会告诉我们,教会遇到真理的问题,应该在教会内部解决。无论是真理的争辩要限于教会内部,特别是不能向政治掌权者申诉,让国家政权介入进来,为教会定真理的教义。大家知道我在讲什么?就是罗马天主教,实际上后来的几次大公教会,都是皇帝参与进来的,这实在是对圣经严重的背叛。耶路撒冷大会奠定了第二个解决纷争的基础是什么呢?原则是什么呢?没有异端审判和火刑架,你想象得到吗?这意味着什么?这意味着千百年来西方教会设立异端裁判所,审判甚至处死异端,是清清楚楚的,严重的违背了圣经最基本的真理。我们能看出,这个圣经是很清楚,但是教会自己违背了圣经。有异端审判,包括加尔文改革宗他自己也烧死了异端。我们的主耶稣和使徒们从来没有主张对异端实施暴力惩罚。真理从来不采取暴力,凡是采取暴力的绝非真理。所以这些原则我在今天讲道总结的时候会进一步展开。

耶路撒冷大会的第三个划时代的意义,就是让基督教,萌芽状态的基督教,从犹太教的母体当中彻彻底底的分别出来,基督教终于宣告独立了。耶路撒冷大会标志着基督教从此登上了历史的舞台。当教会从耶路撒冷转到安提阿的时候,基督教开始萌芽,基督徒开始称为基督徒。但是一直到耶路撒冷大会,在教义上基督教会和犹太教彻底的分开了。我知道,在我们弟兄姊妹和朋友当中,一些朋友一直脑子里面有点混乱。犹太教、天主教、东正教、圣公会、路德会、改革会、浸信会都什么什么什么,这个乱七八糟的。我们今天要花一点点点时间,帮助大家重新梳理一下这些教派的关系,我们藉着基督教怎样从犹太教出来,看一看西方教会的历史。

我先给大家介绍一下世界宗教的分疏,或者说世界宗教的源流。全球全世界的宗教分两大类,左边是第一大类,叫神本主义宗教或者叫启示宗教。它的基本的定义就是上帝及其真理是从神启示到人,从神临到人。在所有的宗教当中,有三大宗教都属于神本宗教或者启示宗教。犹太教,从犹太教里面脱离出来的基督教,以及后来的伊斯兰教。犹太教和伊斯兰教有一个共性,对犹太人来讲,上帝及其真理藉着摩西传给了犹太人。对回教来讲,上帝藉着默罕默德将他和他的真理传给了回教中人。只有基督教大胆的宣称,上帝不是藉着某个人,将祂和祂的真理启示给我们。上帝来了,耶稣基督就是三位一体的神,上帝在基督里显明祂自己,完全的显明祂自己和祂的旨意。但不管怎么样,这三大宗教都被称为神本主义宗教。整个的这种启示宗教的真理和逻辑,在整个东方世界是完全陌生的,坦率的说我们对这个点完全不懂,我们完全不明白。

所以看右边,第二大宗教系统叫人本主义宗教或者修行宗教。它的基本特点是人藉着冥想和修行,以为自己很像神,或者领受了神的某些真理。人本主义宗教有三大类,第一是希腊罗马的神人教,这是什么意思呢?希腊罗马的神总的来说是人按照自己的形象造的,所以在这个神话世界里面,神都像有罪的人,是大罪人,像流氓,都是特别能犯罪的这么些无所不为,跟人一样,七情六欲,什么都干,强奸啊,偷窃啊,不守规矩、为所欲为啊,这是希腊罗马世界的神。所以,你看他们最高的神祗,那个宙斯,那什么事都干。所以在西方世界里面,有热爱西方文化的人跟我们吹嘘,说他们不喜欢基督教,为什么呢?因为他认为,在希腊罗马这个西方文化里面,他鼓吹这种神跟人是平等的。这实在是不知所云,只有在上帝之下,人和人都是平等的。宙斯从来没有跟人平等,他什么都干。

然后就是中国、印度的人神教,那这是什么意思呢?正跟希腊罗马的神人教相对立。希腊罗马认为神像人,印度和中国人相信人经过修炼和冥想可以像神。你说这很可怕,这种人神教深刻地影响到了今天中国的教会。我们实际上离圣经的真理真的很远。一方面我们认为我们信了主以后,我们变得如何如何如何如何像上帝。可是圣经真的给我们一个界限,你是罪人,耶稣救了你,你是蒙恩的罪人,你需要教会。一个人如果像神,那就不再需要教会了。不仅不需要教会,人神教的这种神学,一定导致在教会里面互相控告,因为你会发现某一个名牧师他竟然是个罪人,他竟然不像神。我跟他们讲两个道理,我说如果他当初不是个罪人,基督跟他有什么关系?他干嘛要信基督?第二,他如果现在不是个蒙恩的罪人,他要教会干什么呀?他早该上天了,对吧?那有这种思想的人真是大有人在,在教会里面。他们来教会不需要悔改,不需要认罪,不需要像我们教会一样,每一次主日崇拜的时候说,主啊,你赦免我上周的罪。不需要,他们来教会的唯一的目的就是帮助别人悔改。我称这样的基督徒为邪教徒。但是这种邪教的根源在于中国印度的人神教,人可以像神,我们坚决反对这种邪教。

第三种,就是波斯的二元论神教,它是什么意思呢?它根据人的道理认为有两个上帝,一个主管善,一个主管恶,这套东西可以解释世界为什么有罪恶。这是人的道理,我们讲圣经,我们不相信这一点,魔鬼不能跟上帝平起平坐。神虽然任凭,甚至允许魔鬼在世界上行动,但是乃是为了使用它,来造就他儿女更大的信心,所以这是我们对这个事情的看法。我总结一下,世界两大宗教,启示宗教和修行宗教,你自己选。我希望我们一直、一直地去思想,圣经启示这个东西到底是什么。我们要把我们的传统慢慢、慢慢地钉到十字架上去,完全顺服圣经启示的真理。

然后我们看看基督教本身从犹太教出来以后,它的流程。使徒行传第15章,基督教从犹太教当中脱离出来了。脱离出来以后,主要向欧洲发展,在希腊文化世界和拉丁文化世界发展。这两大语言,就是希腊语言和拉丁语言,各自形成了自己的宗派中心。那么以拉丁语为中心的就是在罗马,以罗马为中心的被称为西方教会。后来渐渐的以君士坦丁堡和东方希腊,我说的东方是指希腊群岛附近的,包括东欧这一代为中心的,形成了第二大宗派,就是东正教会,也被称为东方教会。西方教会、东方教会,这是基督教历史上的第一次大分裂。西方教会和东方教会主要的分歧有这么几点,大家有个概念。第一个分歧,就是东方教会更倾向于神秘主义的冥想,西方教会更强调教义真理的客观性。第二,东方教会更强调政教的合一,西方教会认为教会凌驾于世俗权柄之上,所以我们能够看到西方的民主自由的发展,因为皇权永远从开始就受教权的制约。但是在东方我们能看见专制主义的勃兴,因为在东方国家政权永远凌驾于教会之上。第三个方面,最简单的区别,你去一个教堂,你一看,一眼就知道是天主教还是东正教。怎么知道呢?东正教没有座位,所有的人进去都站着。我这次去哈尔滨大教堂,孙宏他们的老家,你去那个索菲亚大教堂,里面没有座位,这个崇拜,大家都站在那个地方,这个比较容易看到。

东正教一直流传到今天,它对东欧的文化,特别是俄罗斯的文化有着深远的影响。后来波兰,苏联和东欧的巨变,教会的影响不可小视。不是教会参与政治,而是在苏东的世界里面,教会的权力一直没有完全被铲除。东正教跟西方教会分享了一种骑士精神和对女性的尊重,而西方对马利亚的崇拜,在东方也不同程度的被接受了。所以在俄罗斯文学里面,那里面的女主角一号永远是天使的形象。你们看那个《复活》也好,《安娜卡列尼娜》也好,那里面的女主角其实都有马利亚的形象。因此在苏东世界里面,它的神学和政治里面有一种女性的温柔,而所有这些在汉语神学里面是完全看不到的。东正教流传到今天,我们不说了,它也在改变,也在渴望跟基督教世界对话。在宗教改革的时候,实际上东正教是马丁路德最好的盟友。马丁路德说,东正教,他们有些传统比天主教更符合圣经的真理,这个我们有兴趣你可以再去看。

然后在西方教会,到了近代开始大分裂。马丁路德1517年开始宗教改革,16世纪早期,然后就诞生了三大新的宗派。第一个就是天主教,罗马天主教,也叫罗马宗,罗马教。魁北克省的,加拿大东部的主要教派都是罗马天主教的天下,特别是你要往大西洋方向走,每个小村镇都是天主教的天下。对天主教的批判和反省有一点我们要节制,就是特别是中国人,我认为天主教对中国近代化文明的贡献远远超过基督教,从利玛窦已降,他们对中国人做了很大的贡献。可惜啊,人都是罪人,基督教写传教史的时候把他们都边缘化了,这不是事实。第二,当马丁路德在北欧进行宗教改革的时候,天主教在南方也进行了相应的改革,所以他们不是一成不变的。他们那个改革积累了非常好的传统,包括对教职人员在文化上的要求,对生命方面的、行为方面的规范,这些伟大的成果在整个加拿大东部完全的保留下来了。我个人认为,我没有去过欧洲,我知道欧洲的教堂在不断的衰落。但是实际上天主教伟大的精神和传统在加拿大东部,在魁北克省完全保留下来了。你们如果驱车旅行往加东去,每个村镇,你会看到那种人文,那种风格,那种人的道德水平,真的是让我们叹为观止,人的善良、洁净、干净、助人为乐。

圣公会。圣公会是英国的国教,英国国教,它的宗教政策和改革介于天主教跟抗罗宗之间,今天它仍然是英国的国教。英国的国教传统本身,对英国革命有了很大的影响。我们知道英国革命是光荣革命,那这意味着什么呢?就是他们愿意走一条妥协和中庸的路线。

接下来就是抗罗宗,抗罗宗的最早的领袖就是我们这个宗派马丁路德,抗罗宗就是抗议罗马的宗派,也叫复原派。就是说他们要把罗马天主教对圣经的背离,重新返回去,被称为复原派。那么复原派总的来说后来的分化,就分两大派,就是路德会和激进派。路德宗愿意尊重罗马天主教很多符合圣经的传统,认为圣灵在教会的历史上仍然工作,而这些传统本身对教会是非常有好处的。马丁路德自己从来没有想造反罗马天主教的意思,他一直想修补,最后是教皇勃然大怒,把他开出去了。所以这是个常识,不是说马丁路德离开了教会,不是的,是天主教把马丁路德给开除了,革除教籍,没有办法,他回到德国去搞宗教改革。但是马丁路德的宗教改革后来被激进派基本上彻底颠覆了。到了今天,今天大部份基督教的新教统称为激进派,所谓激进派就是把天主教所有的传统全部否定掉。圣餐也没那么庄严了,主日崇拜也没那么神圣了,教会也没那么重要了,甚至没有圣职人员了,甚至没有牧师了。我这样讲完以后,你就知道为什么今天我们站在这个地方,求神帮助我们,到底谁更符合圣经,我们继续学习圣经。今天这个图,大家只是有一个概念,从此你就明白整个基督教的这些基本的源流。

现在我们讲今天的经文,今天经文非常长,但是大家放心,我会提纲挈领地讲,不会讲很多,刚才开篇那一段讲的比较长。35节经文,分成三大部分,1到5节告诉我们教会出事了,就这么简单,起了风波。22到35节,前后呼应,告诉我们,风波平息了,这是圣经,我们比较熟悉这样的经文结构。中间告诉我们,是怎样平息的。因为在耶路撒冷大会解决了这场风波。耶路撒冷大会是怎样解决的这场风波?是经过三场主要人物的讲道,彼得的重要讲话,巴拿巴和保罗的陈述,雅各的总结发言。我这里面只强调一个教会解决纷争的原则,教会解决纷争的一个原则,就是要通过这些讲道,通过话语来解决分歧,没有谁有能力强迫谁。所以聚会的时候,这些使徒们起来陈述他们这些道理。教会不能通过暴力和阴谋来取得合一,只能通过这些话语来取得合一。我个人认为,从此教会解决纷争的模式,奠定了西方文明的基础,就是以话语为解决分歧的依据。而没有受过福音光照的地方,任何纷争都采取暴力、监禁、杀戮、军队、战争、法庭审判。但是用话语解决教会的分歧,有一个问题,什么问题呢?还是有些人不顺服,那怎么办呢?用国家政权,用军队的方式,说你不顺服不行,不顺服我弄死你,对吧?我要告诉大家,我们的主愿意任凭那些人不顺服,真理讲了,不听算了,这是教会的办法,这是教会的自由。

好,我们先看第一段经文,教会的风波。有几个人从犹太下来,教训弟兄们说,你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。了解这段纷争的背景,大家回去一定要看加拉太书第2章,那里面完全把这个争吵的内容告诉我们,而且告诉我们在那场风波当中,彼得很软弱,他害怕这些人。所以,开始的时候他还跟外邦人、外邦的基督徒在一起吃饭,等这些人来的时候,彼得就吓跑了,彼得很可爱。这场风暴的原因,就是因为他们要坚守,要教会坚持犹太教的一些礼仪和习惯,特别是割礼。以前我们讲过割礼,我今天不多说了,说句比较粗俗的话,割礼就是那么肉皮那点破事儿。但是我想藉着这个来讲一讲教会风暴的产生的一些惯例。什么时候一个教会会出问题?魔鬼用什么样的方法让一个教会陷入风波当中呢?主要是三个方法。大家仔细看那句话,你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救,搅扰教会起风暴的所有的事件,都可以归结到这一句话里面,包括今天教会遇到的所谓的一些大的风波,都在这句话里面。我们可以从三个方面来讲,这句话是怎样挑动教会出现内战的。

第一,把神的事变成人的事。第二,把别人的事变成自己的事。第三,把极小的事变成极大的事。这个原则我以前讲过,我今天用这节经文再重申一遍。什么时候一个基督徒在这三个原则上出问题了,教会、家庭,所有的事情全完了。第一个问题,把上帝的事变成人的事。你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。你是谁来决定人家得不得救呢?你是上帝吗?太无耻了。我们没有权力代表神决定一个人是否得救,而且说的如此坚决。第二,你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救,干你什么事呢?你自己愿意得救,听道,来教会认罪悔改,洁净自己。这够你忙活一壶的了,够你忙活一辈子了。你哪有那么多闲心去管别人得不得救呢?真是,不是。人为什么总管别人得不得救呢?你先管你自己,但你为了传福音,那另当别论了。你总是控告别人,唉呀,这个,这个,这个。教会什么时候变成这种事情了,这就完了,就麻烦了,一定会陷入风暴当中,因为你天天管别人嘛。第三,极小的事变成极大的事。就那么点事情,就割礼那么点事情,肉身那么点事情,天天就成为教会公义的中心了。耶稣基督呢?救恩呢?福音呢?真理呢?去哪里了?没有,天天就琢磨这件事,最近又出现什么什么什么什么风暴,唉呦,废寝忘食,漂洋过海,翻墙都过来骂。你真是吃饱了撑的,无耻。所以,我们知道教会风波是这样出来的。最近,咱们教会准备启动一个国内培训的项目。我在给他们的一封信里面写了一句话,我说求神怜悯我们,我们的这个课程计划里面绝不允许出现一个邪教徒,就是混乱那三个界限的人。什么时候一个教会出现了那三种人,什么时候教会就完了,你自己也完了。

然后保罗他们起来大大的争辩。这里面就告诉我们,面对搅扰教会的这些风潮,教会领袖在真理上承担争辩的责任。你这个时候不能装老好人,你要起来。因为它涉及到一个救恩的基本真理,他说你不能得救了,那怎么办呢?那你就得起来争辩。但是这种争辩不是打群架,你发现这个争辩本身有一个原则,就是教会领袖起来争辩,懂真理的人起来争辩,对吗?保罗、巴拿巴,然后就选了几个人到耶路撒冷去讨论。所以有的时候教会打群架,我觉得很荒唐,就是刚刚受洗的,还没受洗的,真理还不是很明白的,都上来了,最后弄的一塌糊涂。所以教会的争辩,应该是有一个规范。然后他们到了耶路撒冷啊,看第3节,他们到处传说外邦人归主的事。这只是在告诉我们,整场风波围绕着一个核心事件,就是外邦人归主的这个事件,这是这个事情引起的风波,它是耶路撒冷大会会议的主题。然后他们到了耶路撒冷,我们看到了,使徒们都非常支持他们,同感一灵,包括彼得、雅各他们都很支持他们。但是,我们可以看到这个交叉结构,在耶路撒冷也有这样的人,所以邪教徒哪儿都是。

好,我们看看耶路撒冷大会的进程。开始是彼得起来讲道,辩论已经多了,然后彼得就起来。彼得起来这个时候,我自己还是蛮有感慨的。大家可能还记得,在路司得的城外,保罗被打个半死,我说当保罗这个从乱石堆当中起来的时候,天国的摄影师应该给他一个慢镜头,那是一个伟大的男人站起来的时刻。但是当彼得起来的时候,我认为应该给他慢镜头,这一刻让我特别特别的感动。我刚才讲过,你要回去读加拉太书第2章,你知道,可以这样说,从人性来讲,在安提阿,刚刚发生的安提阿那场风暴,在那场大的争吵当中,保罗公开的给彼得带来了奇耻大辱,可以说是公开的羞辱他,如果从人的角度来讲。初代教会告诉我们,安提阿教会最早的奠基者可能是彼得,而不是保罗。而到了安提阿,出现了这场风波的时候,保罗当着众人的面直接的就批判彼得。说彼得随伙装假,连巴拿巴也跟着装假,我看他行的不正,保罗就当面的批评他们。我就在想,如果我是彼得,我在那么多人场合面前被另外一个传道人给羞辱了一番。我转到了耶路撒冷,开了大会,到老子的地盘了,对吧?这回轮到我站起来发言了。我相信彼得站起来的时候,所有的人都看着他。弟兄姊妹,我觉得圣经当中,我经常讲保罗,但是我特别喜欢彼得,真是一个可爱的人,性情中人,像我们。但是当他被主摸着的时候,他的很多很多的反应,很多很多的做法真是让人特别的感动。我们通过他的这篇讲道发现,这个彼得是一点前仇都不记,把自己受的那点破凌辱完全钉在十字架上,他坚决的不折不扣地站在了保罗那一边。真的让人感动,这才是我们神的教会,真是我们主的教会。当他为了真理而起来纷争的时候,他就要站在保罗那边。甚至他还没有这样说,说虽然保罗这个人做人不怎么样,但是呢。我觉得我们这个今天的教会实在是搞笑,你明明是想为他辩护,还是要把他骂一顿。

上周给一个我一直批评神学的传道人写了一封信,毫无保留的在这场风波当中支持他。我相信他是流着泪给我回了一封信,他说我做梦也想不到你为我辩护。我说我不是为你辩护,我是为我们基本的信仰辩护,罪人如果不能因信称义,耶稣就白死了。这是一个核心的问题,我相信彼得是这样想的。如果外邦人不受割礼就不能得救,那耶稣死了,何意呢?大家不需要耶稣死了,全去割礼就得救了,对不对?耶稣干嘛要来?所以这是个很大很大的问题。因此彼得起来为保罗辩护。

彼得的辩护分两块,第一块指着他自己的经历作见证,说我也是这样子的,我也传这样的福音。第二,彼得这里面讲到了这个我们信仰最最重要的一个真理,大家看第9节,藉着信洁净了他们的心,并不分他们和我们。第一个基本真理,人是因信称义的。我们怎么变得干净?不是你不再想那些罪的事情了,甚至不是不再犯罪了。因为你信耶稣,神就算你为义,这是我们最起码的真理了。我有时候真的很难过,我说我今年冬天特别难过,不仅仅是因为我岳母得了重病,我觉得我们的教会,每遇到任何事情,回过头来,所信的基本真理完全什么都不是,完全烟消云散。他不是信了吗?他不就洁净了吗?你为什么现在还要从头开始呢?第一个真理,因信称义,不是因割礼称义,不是因行为称义。

第二,彼得告诉我们,基督徒要放下一切非真理的重担,特别是不要去控告那些已经被耶稣所释放的人。如果一个基督徒去控告耶稣已经释放的人,会存在一个问题。彼得这里面,讲了一个很重要的话,叫试探神。为什么这些律法主义者控告归主的外邦人是试探神呢?你想一想,当一个人,当有一天我起来,我去控告孙宏,我说我才发现孙宏原来是那么个坏人的时候,圣灵就会说,你不要试探我。为什么?这话真得很深刻。我个人领受的有三个原因,大家想想我跟孙宏的这个关系,我为什么要这么讲?第一,我控告孙宏的时候,其实我有一个逻辑,就是我比他更干净嘛,对吧?不然我怎么有资格控告他呢。神说,你不要试探我,就是说你以为我不知道你是谁吗?真的好,这圣经真好。当一个人去控告别人的时候,你就以为上帝不知道你是谁。你知道吗?凡是发生教会丑闻和风波,在网上骂那个当事人的人都不是什么好东西。上帝说,你以为我不知道你们是谁啊,你以为你蒙着脸披着马甲去骂别人,你就是很干净的吗?我太知道你们是谁了。有什么好东西呢?我就觉得有的时候中国更搞笑,一边骂人家腐败,这边一边腐败。上午骂别人腐败,下午被抓走了。这是一个道理,有人骂别人通奸会乱性,他昨天通奸,今天他就骂别人通奸去了。或者一边这边通奸,那边骂人,你怎么可以通奸呢?所以神说呀,你不要试探我,你以为我不知道你是谁么?第二,你不要试探我,你以为我不知道他是谁吗?你以为我不了解孙宏吗?他这些事情我早都知道了,所以我的儿子为他死啊。圣经真好。你为什么要试探我呢?你以为我不知道他干什么了吗?我当然知道,你以为我不知道外邦人怎么样吗?你以为我不知道保罗是谁吗?第三,你为什么要试探我?你以为我不会审判,用得着你来审判吗?对那些真的不悔改的人,我最后当然要审判。所以彼得就是说你们控告人家外邦人信主,不能得救,你真的是在试探上帝,真好啊。

第11节彼得就告诉我们,我们到底信什么呢?我们得救乃是因主耶稣基督的恩。太好了,这句话就把整个圣经总结出来了,我们得救是因为耶稣的恩,就这一句话,这是我们所信的。我建议大家,我们这个教会也好,任何一个教会在出现风波的时候,你就回到这句话上来,你就不会变成邪教徒,就是这个人得救乃是因为耶稣的恩,不是因为他是个什么了不起的人,这是我们所信的。

好,我们看第二位,保罗和巴拿巴开始讲他们,轮到他们了,众人都默默无声。彼得讲完了以后,众人都默默无声。这一点我也特别的感动,特别是有的时候在咱们中国的教会里面,你自己想象一下吧,彼得话音一落,马上就出来一帮人来反驳他,又有逻辑,又有事实,真的是很绝望。最近也是这样子的,你刚为他辩论完,就是彼得那句话,这个人得救是因为耶稣的恩,马上就连篇累牍的起来反驳,没有人默默无声,比原来吵的还厉害,真是没有办法,求神怜悯。他们听巴拿巴和保罗。听巴拿巴和保罗,教会开会跟外邦的人的聚会有一个巨大的区别,就是你要规规矩矩的按次序来进行,你要听人家讲。所以教会不是说聚在一起七嘴八舌的,不是这样子的,教会有规矩。在这个规矩里面,我们也看见了保罗生命上的改变,他美好的见证。你仔细看,在巴拿巴和保罗出场的第一个历史阶段,巴拿巴、保罗。第二个历史阶段,第一次传道之旅,保罗、巴拿。回到耶路撒冷了,巴拿巴、保罗。离开了耶路撒冷,保罗、巴拿巴。这是为什么呢?那就是因为在耶路撒冷大会上,在这个人人都可以出风头的地方,保罗愿意把这个风头让给巴拿巴,真不得了。我记得以前跟大家分享过温州一个教会的内战,就是他们到北美来开会,后来回去就打起来了。一个根本的原因就是,那个人本来应该先发言,结果让另外一个人抢了风头。所以保罗愿意把巴拿巴放在前面,愿意历史记住巴拿巴,巴拿巴是最重要的。而实际上,等下你会看到当雅各在书信里面陈述这个事件的时候,也把巴拿巴放在了保罗的前面。其实在人间,我们出不出名,头不头地,出不出人,头不头地,真的是极小的事。我自己也是今年才慢慢慢慢的想明白这个道理,我也是一个虚荣心极强的人,神不断地带领和怜悯我们,真的人间那点事情,真得没什么不得了。

然后他们讲的中心是讲神,不是讲他们,但是要讲神的工作,是藉着人工作。这件事情,主要讲的耶路撒冷会议的主题,就是还是外邦人归主的这件事。这里给我一个提醒,执事会也好,教会大会也好,会友大会也好,中国人开很多会也好,我发现我们会有两大问题,我说我们没有开会的文明。第一,就是没有规矩,乱讲一通了。第二,跑题,讲着讲着,你不知道怎么的就跑到菜篮子去了,然后张老三他们家的事出来了。耶路撒冷大会是一个高效的、经典的大会。

好,我们看第三位发言者,雅各。雅各的这个发言,就两个方面的内容。经文比较长,我简单的说一下。第一大块内容讲的就是圣经,说外邦人归主,这件事情是圣经早就说了。换句话说我要告诉大家,教会所有的纷争和风波,你不要按照你的文化传统,你的意见、你的高见。不是的,最后解决纷争只有一个,拿圣经来。圣经怎么说,我们就顺服,圣经是解决所有风波唯一的基础。凡是真正的基督徒,你难受也要顺服。第二,根据这段圣经,教会要有一些行动,要总结一下教会从这些圣经的真理当中,能够总结一些处理的意见,而这个意见就是雅各个人的意见。这个雅各是耶稣的弟弟,耶路撒冷教会的第一领袖,他的意见代表教会的意见。大家注意18节和19节前后的对应,这是主说的,这是主的意思,上面是主的意思,往下那是我的意见。这一点很重要。

它重要在什么地方呢?有个实践性很强的问题,基督徒能不能吃血?我们今天要解决这个问题。我先讲两个前提,第一个前提就是下面所有的那个规范都是雅各的意见,不是圣经的意见。但是,雅各的意见可能跟圣经的某些信息是一致的。第二,耶稣曾经讲过这样的话,祂说,旧约好多次讲到神的子民不可以吃血,这是有的。但是耶稣讲过这样的话,耶稣说我的肉是可吃的,我的血是可喝的,在主日圣餐里面说这是我立约的血,你们拿着喝,使罪得赦。每当你们聚会的时候,当如此行,为的是纪念我。你怎么理解这样的道理呢?

我讲一讲我个人关于基督徒能不能吃血的建议,供大家参考。首先我先讲一个背景,就是路德教会,我们这个路德教会所有的教牧都是吃血的,或者说都不反对吃血。根据主要在右边这四个理由。第一个理由,所有旧约圣经的经文都是指向耶稣基督的,这是我们路德教会的旧约神学的精髓。这个旧约神学的精髓是有圣经根据的,在约翰福音第5章29节、路加福音第24章,耶稣自己告诉我们,旧约都在讲祂。那么血这个问题怎样讲耶稣呢?至少在两个方面在讲耶稣。第一,上帝说血里面有生命,所以你们不能吃血。耶稣说我的血是可吃的,一方面你不能在耶稣以外所有的生命当中相交,和他们有份,你只能在耶稣的生命里面跟耶稣相交,对吗?你不能再跟别的生命相交,只有耶稣那里面有生命。第二个方面,指向耶稣的血。说凡流人血的,我必报他流人血的罪,所有钉耶稣十字架的人,神说我要审判你们。你还记得主耶稣说吗?人子被交在人的手里,是为了要救赎众人,但那把人子钉死的人有祸了。所以当旧约说流人血的人,神必找他的罪,乃是指向耶稣说的。凡是杀别人生命的,神要审判他们,所有对其他生命的残害都是在残害上帝的儿子。第一个道理就是,旧约讲禁止吃血,一个方面是不要让人杀害生命。第二,让我们不要在基督以外的生命里面有份。

第二,新约圣经。耶稣自己和保罗在哥林多前书里面都讲过,说凡物都是洁净的,凡物都可吃,没有洁净和不洁净的,只有脏的人才觉得这些不洁净。也就是说在新约圣经里面,旧约所有的那些血都归到耶稣身上了,食物的禁忌本身已经被废掉了。大家反过来想一想,如果吃血的禁忌没有被废掉,你知道意味着什么吗?就意味着说,我们不仅靠耶稣的血、耶稣的十字架来洁净我们的罪,我们同时也靠摩西的律法来洁净我们的罪,是这个道理吗?也就说我们的洁净是并行两条线,一方面是耶稣的十字架,另外一个方面是在食物上,我们严格的有一些禁忌,这个是完全不符合新约圣经,唯独基督是我们救主的基本真理的。所以这是第二个问题,新约圣经,我们可以这样来讲。关于相关的引经,大家有兴趣可以看我的博客。

第三个方面,我们要讲讲科学。我讲这个科学不是说我们把科学放在圣经之上,而是我要讲一个常识。所有不吃带血的肉的人都在撒谎,这是个常识吧?你可以不吃血,但是哪一块肉上没有血啊,只要是任何一个现代人,你都可以看得出来,对吧?我们根本做不到,你不能像佛教徒说我不杀生,一杯开水进去了,你杀了多少生命呢?我相信圣经没有这么没溜,没有那么伪善。所以没有人真正的能够做到这样的。

而实际上,第四个问题,教会的实践本身要求我们对吃血的问题采取妥协的态度。这是什么意思呢?耶路撒冷大会讲了这些个禁忌,吃血的这个问题,主要的背景是外邦的寺庙里面有用畜生的血来献祭偶像的这种习惯,所以雅各他们说你不要把这种传统带到基督的教会里来,这是一个方面。第二个方面,当初基督教会聚会的时候,大部分的场所都是犹太会堂,因此在犹太会堂里面,你当这些守摩西律法的犹太人,你大口大口的吃那个麻辣烫,对吧?那个什么血火锅?你这不找病吗?你这何必呢,对不对?所以保罗还讲了一句话,也应用在这里,在哥林多前书里面,他说如果食物让别人跌倒,我宁可不吃,你要真的馋血,你回到家里自己炖一个,人家就不想吃血,人家是回教过来的,人家是犹太教过来的,千百年来守这么一个传统,你为什么一定要当着他的面去触犯他,冒犯他呢?福音既然是最大的,在这些事情上,你为了爱别人的缘故,你不要吃血。所以我虽然说路德教会有好多的人都不反对吃血,包括godking牧师,因为我们有巴基斯坦的教会,他们好多人都是那边的传统,对吧?我们一般不会在教会的聚会里面看见谁炖一盘猪血过来,大家明白我这个意思了吗?

那么我们回过头来看看圣经有没有这样的根据,就今天的圣经,我给大家看看几个重要的经文。根据我的意见,这是第一个提醒。第21节,因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日在会堂里诵读。他加这句话干嘛呢?这就告诉我们什么?你是在犹太会堂那聚会啊,你要想一想人家的感受不就这个意思吗?是吧?没有别的了。耶路撒冷大会结束之后,大会给安提阿教会写了一封书信,在这封书信里面,关于吃血的问题,又重新有一个强调。28节,因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,唯有几件事是不可少的,包括吃血。然后最后这句话,这几件,你们若能自己禁戒不犯,就是好的了。我用红字标出来的经文,我想解释一下。很少有人敢把圣灵跟我们并列的,这里面并列无非告诉我们这些要求,有的是从圣灵来的,有的是从我们来的。如果这都是神的意思,他这种行为是没有意义的,对不对?那么到底哪些是从圣灵来的,哪些是从我们来的,你自己根据圣经的前后的经文去对照看。最后一节经文讲得更加清楚,就你们若能自己禁戒不犯,你们就是现在安提阿教会的这些人啊,在犹太会堂聚集的这些人啊,你们现在不要当着犹太基督徒的面来犯这些罪,特别是吃血的问题。那至于说以后进入教会的这些人,如果没有犹太基督徒的,比如都是中国人,大家都是四川人,我想这个禁忌,吃血的禁忌也就没有必要了。当然前面的那个禁忌祭偶像的物呀和那个禁止奸淫啊,这些当然是圣经前后都是一贯的要求,那这个没有什么说的了。我这里面重点讲的是关于吃血的问题。

好,我做个总结吧,第一,路德教会不反对吃血。第二,为了福音的缘故,我们宁愿不吃。第三,在教会的实践的过程里面,我们要注意分辨圣经当中,明确说的这是神的话,这是人的意思。圣经是神所默示的,但是,它如果单单的强调这是人的意思,你就是要灵活地去应用。你还记得保罗有讲过这样的话吗?说这不是神的意思,这是我的意思。但是不管怎么样,教会的意思本身,教会还是要顺服的,教会领袖做了一个总结的发言,教会还是要顺服。只要他不违背圣经的原则,教会要顺服。

好,我们往下看,这个不讲了,再往下看。然后,耶路撒冷大会之后,差遣使者去安提阿,表明教会对这场风波高度的重视,因为一点酵能够把全团的面发起来。教会写了书信,教会写书信给教会,使徒写书信给教会,是教会解决风波的一个常规的模式。对应我们今天教会主日敬拜当中,今天佟蕾读的那个书信。在会众面前读书信,是从这里面奠定的基础,先读摩西的律法,然后读使徒的书信,然后宣读福音的经文。所以,初代教会的传统,三大段经文从这里面就开始定型了,教会聚会的时候,要读使徒的书信。我们知道后来使徒的书信就构成了新约圣经的一大部分。

好,再往下看,这个书信主要的内容是三大块。第一大块,就是那些人是不对的,我们没有授权给他们。向安提阿教会否定的那些人,这不怕得罪人,旗帜鲜明。然后肯定保罗,我亲爱的,你看巴拿巴在保罗前面,因为巴拿巴先发言嘛,所以这封书信里面先提到巴拿巴。我所亲爱的巴拿巴和保罗,肯定他们是为我主耶稣的名不顾性命的。我相信这个时候保罗他们一定大得安慰,外邦人的攻击真的有的时候还可以忍受,你说教会内部起来攻击他了,如果教会领袖同时在抛弃他们,你想想一个传道人的心声,那种心肠。是神的教会还是有大的,还是有安慰的,说你们辛苦的出生入死的第一次宣道之旅,我们是接纳的。最后,耶路撒冷教会提出了一个解决的方案,这个方案就是个折中的方案。大家自己能够看得出来,这个方案实际上一方面是向犹太基督徒妥协,另外一个方面是肯定了保罗他们的工作,看出来了吗?所以这实际上是一个妥协的方案,在不违背基本真理的时候,教会应该妥协。这种小事情不一定非得搞的剑拔弩张。

好,最后我们看一看应用。还有一段经文。安提阿教会,风暴当中的安提阿教会需要重建,重建教会的和平需要两个方面的工作。第一,就继续坚持聚会,不能说要出事了,我离教会远一点,我这么清高的人。第二,要把教会的纷争的各方重新带到圣经里面来,用圣经的教导来重建和平。

好,我们看最后的一点应用。开篇的时候我讲到了,耶路撒冷大会给我们提供了一些经验和真理,让我们反省基督教历史上的罪恶。首先我们反省西方教会历史的罪恶,然后我们反省中国教会历史的偏离。我先讲西方教会历史的罪恶。我讲到了西方教会历史的两大著名的罪恶。第一就是政治权力本身对教会事务的卷入,这个我不多说了。第二,教会本身模仿政治权力,模仿政治文化,建立了异端审判和火刑柱。但是使徒行传所有的教会会议,特别是耶路撒冷大会,从来没有审判异端。我们今天所有的经文大家看到了,没有点任何一个异端的人的名字,更没有说你们如此搅扰教会,你们如此的异端,现在我们应该怎样怎样对待对付你们。没有的,完全没有的,主耶稣在世的时候都没有这样做过,对犹大他也没有这样做过。你知道为什么会这样吗?教会为什么不能进行异端审判?

我讲几个道理,第一,教会历史上一定有异端,因此要审判异端,要把异端思想、异端神学和这个异端的人分出来,这是第一个问题。第二,为什么要把异端这个人分出来呢?因为人是在改变的。我不瞒大家说,十年前我的思想大部分都是异端,你说你那个时候贴出来,任不寐是个异端,我今天怎么活呀?人会靠着真理不断的去往前带领的。包括大家知道唐朝的景教聂斯脱利派,西方教会、东方教会定他为异端,从此这个人就顶着异端的牌子,他就是景教的那个创始人。可是你后来发现他很多思想根本不是那样子的,他也在改变。所以基督的教会,当你定一个人是异端的时候,你实际上就是在论断人,你在冒充上帝在审判一个人。所以就这两个理由了,我们没有办法。我再举个例子吧,加尔文烧死了一个异端,真的是太残暴,而且太骄傲了。他可以稍微用脚丫想一想,这个人如果十年之后悔改了,你那时候烧死他了,你怎么跟上帝交待呢?回过头来,你根据什么绝对地相信他十年之后还是这个观点呢?你没有任何证据呀。你怎么敢做出如此大逆不道的事情?而实际上西方教会千百年来一直在这么干,太可怕了,圣经是这么清楚的,我们就是要偏离。所以我跟大家说,十年前任不寐的神学思想就是异端。什么神学自由主义,怎么用圣经藉福音来改造中国呀,现在我完全放弃了。你那时候弄死我了,今天你们还有任不寐牧师吗?没有了。所以我们回到圣经上去,我们真的会有很多很多正经的发现,我们发现,一方面教会历史上常常偏离圣经,第二不要因为教会本身对圣经的偏离,否认你的信仰。不是的,你信的又不是教会啊,你信的是圣经和启示圣经的那位神,祂从来没有错过。我们今天回来了,祂说的多好,事情处理得多好。西方教会的异端我不多说了。

东方教会的异端,主要是异教风俗对教会的捆绑。这个捆绑主要表现在三个方面。今天的经文,有两个动词分词,一个就是teaching教导,preaching宣讲、宣教、传福音。第三个是我从别的经文拉进来的,就是在马太福音第28章19~20节里面,耶稣给教会两大使命,teaching和baptizing就是洗礼。这三个动词分词告诉我们教会最重要的使命,一个教会之所以称为教会,就是因为这三大工作。没有这三个事工,就不是教会,爱哪儿玩哪儿玩去,跟教会没有关系。但是,教会这三项核心事工在中国文化里面都会遭遇反弹、捆绑和扭曲。第一个是teaching,就是教导。中国的本土文化当中有一种思潮,就认为言行合一,而行比言更重要,对吗?我们不管什么人,一上来就这一套,你讲的那么那么那么的,你行的怎么样?但是我们会在圣经当中,从先知到使徒,我们会发现另外一个相反的文化,就他行怎么样交给上帝,但是作为先知和使徒,你必须在teaching方面,你teaching的是我托付给你的圣言。否则的话,你就不是神的仆人,这是第一个。

第二个方面,Preaching。这个希腊字的意思就是传好消息。但是在中国的这个文化里面,我们有一种实用主义的东西要捆绑那个preaching,我们把好消息等同于属世的好处,因此当这个preaching一段时间之后,你还没有得到属世的好处,你就开始来质疑和挑战教会。我们理解的属世的好处主要是两个方面,第一是不当得利,不展开说了,第二,个人生命怎样光彩照人,可是时间长了,你会发现我怎么还是这样呢?但是圣经告诉我们的是,正因为如此,你要去教会啊。

第三个方面,洗礼,洗礼可以指向所有的圣礼。但是在中国的文化里面,有另外第三种非常对抗福音的文化,就是本质主义。就所有这些外在形式,你咋呼什么呢?我心里面信就行了,我干嘛要你这种圣礼呢?而且我发现好多教会,有一些外教会的弟兄姊妹来到我们这,马上就开始控告我们。我首当其冲,然后就是毛地。说我一看见他们穿着这个衣服,在那里面假模假式的,就像法利赛人。我就认为,我是这样想的,当然了,你穿着长袍有点像法利赛人,那不穿你就不是法利赛人了?不多说这句话了。在我们的传统文化里面,行为主义、实用主义、本质主义会常常成为我们个人生命和教会发展的最大的捆绑,而这三种文化在我们每一个中国人的里面,我们时不时的都会出来。但是感谢主我们有圣经,我们不断的接触圣经,我们慢慢慢慢地就会更加的顺服上帝的真理。好,我们今天的经文讲到这里,现在我们做一点祷告。

天父,我们感谢赞美你,藉着你的话语,你让我们再一次的认识你,认识你的真理,那就是我们得救,是因为你的恩,不是因为我们的义。愿主你的救恩的真理,藉着每个主日,藉着圣经天天的临到我们,愿你与我们继续同在,在新的一年里,更新我们,保守我们,带领我们,来祝福和使用我们,我们这样的祷告奉耶稣基督的圣名。

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