“三年使徒行传”第六十二课:白发苍苍(21:1-23:35)

各位弟兄姐妹平安。转眼冬去春来,我们到了使徒行传系列课程的尾声。保罗几乎完成了所有的自由传道的旅程,开始踏上了真正的殉道之旅。他开始走耶稣的道路,走向耶路撒冷,走向十字架。这是主的应许:“我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受”(马可福音10:39;参考使徒行传9:16)。传道人的命运,特别是传道人的晚年,和世人的理解与盼望背道而驰——我们以为千辛万苦、千山万水的保罗,必有鲜花和掌声在人生终点为他存留。不是的,正相反,当传道人白发苍苍,世人要砍下你的头颅。传道人不能“安度晚年”,12使徒几乎都在晚年惨遭虐杀,倍受凌辱。一方面,这出于那恶者日积月累的嫉恨,尤其对优秀的传道人,嫉恨更如阴间般残忍;另一方面,神任凭你“提头来见”,用你最后的时光为天国的见证。这也是耶稣对彼得以及所有仆人说的:“我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方”(约翰福音21:18)。而保罗在耶路撒冷遭遇的逼迫更为残忍——教会(信主的犹太人)积极参与了“斩首行动”。

彼得这样死,保罗也这样死。彼得的白发在倒钉十字架,保罗的白头滚落在罗马闹市街头,约翰的白发在拔摩劳改营随海风飘舞……望着保罗在耶路撒冷遭遇的一切践踏,看着一个日渐衰老 的传道人被人类群殴,而仅仅因为他要把救恩的福音传给人间,你想到了什么呢?我想到的不仅仅是良心上的无能为力,对人的绝望,或者看见自己也是凶手和人民中的一员;我也在思想:主啊,你的意思到底是什么呢?“父阿,是的,因为你的美意本是如此”(马太福音11:26)。雅各曾经说过这样的话:“那便是你们使我白发苍苍,悲悲惨惨地下阴间去了”(创世记42:38,44:29)。今天诸位看到的耶路撒冷就是这阴间,人间就是地狱的倒影。这也必将是我的结局,你们都会为此做见证。这些年来,在一场接着一场的邪教风波中,我早已看见了自己白发苍苍的暮年。在我按牧的那一天,我已经在人类面前提前为自己举行了葬礼。我无数次观察加拿大春天里的蒲公英,我已经学到这个白发苍苍的功课。当北方大地上这些最早的春天的见证白发苍苍的时候,他将被风刀霜剑砍去头颅,挫骨扬灰在风中。那恶者在万物生长的夏季报复你在早春所作的一切;而神要使用你的白发,作下一个季节的种子。只是当万物都在交配、繁殖和生长,没有人会在意蒲公英的葬礼与殉道。不仅如此,蒲公英的白发落到地上,还要被人践踏,零落成泥碾作尘。这是传道人壮丽的人生:不是万人仰慕,千秋垂范;更可能是一生劳苦,千秋莫名。已经知道结局的使徒,晚年皆穷途末路,众叛亲离,凄然死去,断头荒冢。而更多使徒不知所踪,埋骨他乡,托体山阿,无人纪念,轻若尘烟。

神的美意本是如此。耶稣基督并祂钉十字架,更改了我们对人类的看法——人是钉别人十字架的人;我们是被人钉十字架的人,并藉此去爱。十字架也更改了基督徒对生命和死亡的看法——殉道取代安逸赋予了基督徒生命的意义。这就是保罗的见证。神的美意在每一个细节中。今天的经文也很长,可以基本结构如下:一、走向耶城(21:1-16);二、落入人手(21:17-36);三、蒙恩的罪人(21:37-23:10);四、主的同在(22:24-23:11);五、不信的罪人(23:12-15);六、脱离人手(23:16-30);七、逃出耶城(23::31-35)。这个交叉结构值得大家自己详加考查,基本线索是:这是一系列的控告、审判和杀害。魔鬼的筵席就是罪人对蒙恩罪人的审判。这是永远有效的审判,直到末世审判。没有德高望重的神仆,只有白发苍苍的使徒。而我们需要带着这几个问题,开始今天的学习:神是什么?人是什么?何为魔鬼?为什么犹太人或他们人类这样仇恨保罗?如果你在现场,你是谁?审判者控告者还是罪犯?愿主与你同在,祝福你拥有一个真正美丽的人生,阿门!

一、走向耶城(21:1-16)

1、视死如归(21:1-7)

1 我们离别了众人,就开船一直行到哥士。第二天到了罗底,从那里到帕大喇。 2 遇见一只船,要往腓尼基去,就上船起行。 3 望见居比路,就从南边行过,往叙利亚去,我们就在推罗上岸。因为船要在那里卸货。 4 找着了门徒,就在那里住了七天。他们被圣灵感动,对保罗说,不要上耶路撒冷去。5过了这几天,我们就起身前行。他们众人同妻子儿女,送我们到城外,我们都跪在岸上祷告,彼此辞别。6 我们上了船,他们就回家去了。7我们从推罗行尽了水路,来到多利买,就问那里的弟兄安,和他们同住了一天。

保罗一行从土耳其半岛西南沿海的米利都启程,继续返回叙利亚和腓尼基。与以弗所长老的告别是难舍难分的,动词ἀποσπάω的意思不仅仅是“离别”,更有“撕裂”、拔出之意(马太福音26:51,passive)。这是一场真正的“伤离别”,暮云春树,桃花潭水。从米利都到塞浦路斯经过三个港口城市:哥士(Κῶς,a public prison)、罗底(Ῥόδος,rosy)和帕大喇(Πάταρα,scattering, cursing);大家可以将他们在地图上一一标示出来。这些地名似乎在告诉我们,这世界在上帝的眼中不过是监狱和情欲之地。保罗一行几乎风雨兼程,他们仿佛急着去殉道,刻不容缓。不仅如此,这里的每一站,都是保罗休息的地方,使他可以反省一下江湖多风波,而他是否应该继续前行。他本来可以在任何一站停下来,他的人生就会改变。实际上,每一站都风景秀丽,都是世外桃源。每一站都是试探。没有迹象表明保罗要做桃花岛岛主。“我们”从南面绕过塞浦路斯——那里曾是保罗战斗过的地方,他甚至不愿意到那里故地重游。“推罗王希兰将香柏木运到大卫那里,又差遣使者和木匠,石匠给大卫建造宫殿”(撒母耳记下5:11)。

保罗到达推罗,而推罗已经有了神的教会。保罗他们在推罗住了7天,这意味着他们在这里至少有一次“主日崇拜”。那里的弟兄姐妹也被圣灵感动,预见到了这场殉道之旅。ἔλεγον διὰ τοῦ πνεύματος μὴ ἀναβαίνειν εἰς Ἰερουσαλήμ,said through the Spirit, that he should not go up to Jerusalem。并不是说圣灵借着推罗教会的口,劝阻保罗前往耶路撒冷;而是圣灵一再让保罗他们知道,此行是殉道之旅。神不勉强任何人殉道,祂将你的结局告诉你,你自己来选择。实际上我们的主不断提醒门徒,你们进神的国要经历很多苦难。这一点很像耶稣多次预言自己将要在耶路撒冷遇害一样,圣灵也不断提醒保罗。换句话说,殉道不是出于殉道者的预想不到,而是出于“故意”——记住这一点非常重要:神的仆人乐意为主这样死去。不仅如此,这种反复提醒也是要殉道者做好准备,因为殉道的残酷超过你的想象。仅仅有豪言壮语是不够的,你必须要紧紧依靠主。七天之后,保罗一行与推罗教会依依惜别。辗转到了多利买(Πτολεμαΐς,warlike),从推罗到多利买大约30英里的路程。这里也有弟兄姐妹,保罗一行在这里滞留一天。好像圣灵担心保罗没有准备好一样,7天之外,再加上1天。七座城市,七天时间——七日创造,保罗来了,一个新造的人,从泥土来,有灵的活人(注意圣灵在这里的工作)。

2、三度坚固(21:8-16)

8 第二天,我们离开那里,来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个执事里的一个。9 他有四个女儿,都是处女,是说预言的。10我们在那里多住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来。 11到了我们这里,就拿保罗的腰带,捆上自己的手脚,说,圣灵说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。12我们和那本地的人,听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。 13保罗说,你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷,也是愿意的。14保罗既不听劝,我们便住了口,只说,愿主的旨意成就便了。15过了几日,我们收拾行李上耶路撒冷去。16有该撒利亚的几个门徒和我们同去,带我们到一个久为(久为或作老)门徒的家里,叫我们与他同住,他名叫拿孙,是居比路人。

保罗一行到了凯撒利亚,逼近耶路撒冷,逼近死地。执事腓力我们已经认识了(使徒行传6:5,8:5)。τοῦ εὐαγγελιστοῦ,传道人(以弗所书4:11,提摩太后书 4:5)。这里的重点不在他是谁,而在于强调他四个女儿都是“说预言的”。这四位“女先知”和先知亚迦布(使徒行传11:28)一起,形成一个强大的预言背景——在凯撒利亚,保罗拥有了更为充分的关于殉道的先见。如果说米利都聚会算第一次预言和劝阻,推罗是第二次预言和劝阻,凯撒利亚则是第三次预言和劝阻。这不断重复的信息只是为了加强这样的真理:上帝不断借此建造保罗殉道的信心;而保罗比任何人都知道,而且越来越知道自己面临着什么,但他偏偏要视死如归。因为为主殉道乃是神的仆人最大的荣耀。圣灵一再借着保罗向世人显示这样的神迹:一个归入永生上帝的人,死亡在他身上根本没有权柄。不仅如此,神的仆人要进一步借着死亡,为基督的胜利作见证——我们的主已经胜过了死亡。保罗也给普天下的基督徒一个伟大的示范:人总是要死的,但你应该怎样去死。亚迦布的警告或说预言的方式是有旧约背景的,可参考以赛亚书20:2,耶利米书13:1,以西结书4:1-17等。亚迦布住在耶路撒冷,显然更了解那里的局势。他可能是专门从耶路撒冷下来劝阻保罗的。亚迦布的信息再清楚不过了,因此很多同工也开始劝阻保罗,包括路加医生本人也参与了劝阻。

21:13表明了保罗的殉道心志:“13保罗说,你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷,也是愿意的。”不过值得强调的是,神最后没有让保罗在耶路撒冷死,因为他的使命还没有完成。但被人捆绑的逼迫的确发生了。ἐγὼ γὰρ …… ἑτοίμως ἔχω,因为我……愿意或计划好了,这是注定的;这是一个表示强调的句子(哥林多后书12:14;彼得前书4:5)。众人劝阻失败,结局是“我们便住了口,只说,愿主的旨意成就便了”。“愿主的旨意成就”实际上就是主祷文中的那句祷告(马太福音6:10),也可以参考路加福音22:42等。又过了几天保罗一行开始从凯撒利亚起行前往耶路撒冷。收拾行李(ἀποσκευάζω)这个动作似乎

表明他们准备去坐穿牢底的;至少,这些基督徒有条不紊地预备“自首”。你们若愿意,可以用“慢镜头”处理这个过程。他们约好了一起进监狱,并且“有该撒利亚的几个门徒和我们同去”——集体殉道的队伍越来越大。步行6*英里或两天时间,到耶路撒冷。同样是神迹,在耶路撒冷竟然有人敢于接纳这些“政治犯”:“到一个久为(久为或作老)门徒的家里,叫我们与他同住,他名叫拿孙,是居比路人”。Μνάσων,remembering,一个很普通的希腊人的名字。这个基督徒可能是马可和巴拿巴结出的果子。ἀρχαῖος 指起初就有的,从前的,或年老的(使徒行传15:7等)。教会没有恐惧, “爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”(约翰一书4:18)。老弟兄更为成熟,拿孙和先知一起,成了保罗殉道的同工。

二、落入人手(21:17-36)

1、无用的妥协(21:17-26)

17 到了耶路撒冷,弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18第二天,保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。 19 保罗问了他们安,便将神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一地述说了。20他们听见,就归荣耀与神,对保罗说,兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。21 他们听见人说,你教训一切在外邦的犹太人,离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。22 众人必听见你来了,这可怎么办呢? 23你就照着我们的话行吧,我们这里有四个人,都有愿在身。24 你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的。并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法。25至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物,和血,并勒死的牲畜,与奸淫。26于是保罗带着那四个人,第二天与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。

这是一场快乐的团聚,如同黑暗前的黎明。这应该是五旬节的聚会,充满了欢欢喜喜或丰收的喜乐(ἀσμένως,使徒行传2:41)。关于五旬节,请参考利未记23:15-21——保罗现在成了五旬节的献祭;而这一幕也与使徒行传开篇的五旬节形成呼应的关系——初熟的麦子,现在到了收割的季节。耶路撒冷的教会领袖仍然是雅各,有的使徒可能已经外出传道。保罗在耶路撒冷教会再一次报告了他的事工,讲论的和听的都将荣耀归给神。

然后耶路撒冷的弟兄们给保罗分析了耶路撒冷严峻的形势。首先,这里是火药桶。犹太全地和耶路撒冷充满了火热的犹太律法主义者(加拉太书1:14,提多书2:14,彼得前书3:13)。“信主的”这个字应该是指“有信仰的”,τῶν πεπιστευκότων,the believing)。如果是已经“信基督”的,那情况更糟——那意味着保罗面临一场“主内逼迫”。律法主义的基督徒更是邪教徒;“犹太人中信主的”,如同基督教道德主义者,他们是教会和传道人的噩梦。其次,这些人早就对保罗及其事工充满了愤怒,尽管犹太人的愤怒基本上建立在传言和谎话的基础之上。无论如何,保罗到了火山口。“成熟的”耶路撒冷教会深知犹太人对保罗的憎恨,所以劝说保罗采取一些妥协的态度,力求避免冲突。这个妥协方案就是说服保罗,按犹太人的规矩,和另外四个人一起“同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头”。这四个人应该是耶路撒冷教会的成员,是归信基督的犹太人。εὐχὴν ἔχοντες,have a vow,有愿,当指拿细尔人的愿(民数记6:1ff.)。这个安排的目的是戳穿谎言,证明保罗“循规蹈矩,遵行律法”。保罗也顺服了(哥林多前书9:20)。慷慨赴死不等于故意找死,神的仆人仍愿意与人为善,息事宁人。殉道与血气无关。但这一切妥协完全无效。所以我们要记得,仇敌就是要弄死你,你的妥协毫无用处。你小心翼翼地不想触怒嫉妒徒,但嫉妒徒早就咬牙切齿了。阴间不相信妥协。该隐“骄咤”着跳在半空,要砸死亚伯的时候,亚伯没有露出“妥协的表情”吗?毫无用处。

2、疯狂的暴行(21:27-35)

27 那七日将完,从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他,28喊叫说,以色列人来帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓,和律法,并这地方的。他又带着希利尼人进殿,污秽了这圣地。 29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩,同保罗在城里,以为保罗带他进了殿。 30合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都关了。31他们正想要杀他,有人报信给营里的千夫长说,耶路撒冷合城都乱了。32千夫长立时带着兵丁,和几个百夫长,跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁,就止住不打保罗。33于是千夫长上前拿住他,吩咐用两条铁链捆锁。又问他是什么人,作的是什么事。34众人有喊叫这个的,有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷,得不着实情,就吩咐人将保罗带进营楼去。35 到了台阶上,众人挤得凶猛,兵丁只得将保罗抬起来。36 众人跟在后面,喊着说,除掉他。

“报明洁净的日期”大约是7天(民数记6:9)。这七天的妥协没有平息犹太人的怒火。不过这次起来带头闹事的是“从亚西亚来的犹太人”,他们应该也是上来过节的人;他们在以弗所等地对保罗深恶痛绝——你开花的时候,他们已经生气了。手段仍然 是“耸动了众人”。συγχέω,imperfect;驳倒并挑动(使徒行传2:6,9:22,19:32,21:31)。ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπ᾽ αὐτὸν,laid hands on him,“下手拿他”。他们动手了,人的手就是凶器和抓捕别人的工具(马太福音26:50;路加福音21:12)。我特别能体会那种恶心:别人的脏手放在你身上死死揪住。更恶心的是,脏手呼喊着口号。κράζω,像乌鸦一样嘎嘎叫,常常掩映这一种灵魂的恐惧,如魔鬼所附,根本有病,或战战兢兢(马太福音8:29,9:27,14:26等)。他们喊叫什么呢?Ἄνδρες Ἰσραηλῖται,以色列的男人们!你们若还是男儿。这些犹太人忽悠“以色列人来帮助”(马其顿人用βοηθέω来呼喊保罗提供福音的帮助)。这个“帮助”的呼叫也在诬告保罗,仿佛保罗正在暴力反抗和攻击他们,因此需要人施以援手一样。另一方面他们控告保罗:“在各处教训众人糟践我们百姓,和律法,并这地方的”;保罗反对人民,反律法,污秽圣地。这些罪相当于今天的颠覆罪了;这正是他们起初对司提反的定罪(使徒行传6:13)。魔鬼的控告总是带着明显的谎言:“他又带着希利尼人进殿,污秽了这圣地”。路加在这里解释说,“以弗所人特罗非摩”根本不在殿里(使徒行传20:4;提摩太后书4:20)。问题是他们本来可以调查清楚再控告的,但仇恨弄瞎了他们的眼睛。而且在这些人的控告中,我们心目中的保罗荡然无存,这人一无是处,成了恶贯满盈的人。这就是人的手,人的口。

犹太人的阴谋得逞了:“30合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都关了。”2015年的春天仍然是这个场面:“杀人流血他们的脚飞跑”(罗马书3:15):全面混乱,网民奔走,下手控告,赶出圣殿……

他们准备杀人了。“31他们正想要杀他……” ζητούντων αὐτὸν ἀποκτεῖναι,他们追求杀害他(ἀποκτείνω,马太福音10:28,14:5,16:21等)。他们就是要置他于死地。这是杀人流血的城(弥迦书7:2;西结书24:6,24:9;那鸿书3:1)。不过神没有任凭这事儿按犹太人的计划发展。这事惊动了政府。“31b有人报信给营里的千夫长说,耶路撒冷合城都乱了”。φάσις,被暴露的消息或罪恶。报信的人有可能是基督徒或保罗的同情者。在这敏感时期,执政当局不能不在乎“社会稳定”。于是“32千夫长立时带着兵丁,和几个百夫长,跑下去到他们那里”。其时他们正在对保罗施暴,这些暴行足以要保罗的命:“他们见了千夫长和兵丁,就止住不打保罗”(τύπτω,马太福音24:49,27:30)。千夫长并没有下令抓捕这些暴徒,反而去抓保罗。因为他的目的并不是伸张正义,而是维护社会稳定——拿下保罗,动乱就会平息。“33于是千夫长上前拿住他,吩咐用两条铁链捆锁”。血肉模糊的保罗逃脱暴民的杀害,却成了政府的阶下囚。政府如临大敌——“用两条铁链捆锁”。但审问在骚乱中很难进行:“又问他是什么人,作的是什么事。34众人有喊叫这个的,有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷,得不着实情,就吩咐人将保罗带进营楼去。35 到了台阶上,众人挤得凶猛,兵丁只得将保罗抬起来”。就这样,保罗真的成了摇祭(利未记23:17)。整个这个过程我们看见了一群疯狗一样的人民,他们一定要杀人,因为他们有病:“36 众人跟在后面,喊着说(κράζω),除掉他”。 不依不饶,杀之后快;当初他们就是这样对待耶稣的:“众人却一齐喊着说,除掉这个人,释放巴拉巴给我们”(路加福音23:18)。这段经文也是一个交叉结构——政府行动在中间,前后是仇敌的反应,动手与喊叫。

三、蒙恩的罪人(21:37-22:10)

37 将要带他进营楼,保罗对千夫长说,我对你说句话,可以不可以?他说,你懂得希利尼话吗? 38 你莫非是从前作乱,带领四千凶徒,往旷野去的那埃及人吗? 39 保罗说,我本是犹太人,生在基利家的大数,并不是无名小城的人,求你准我对百姓说话。 40千夫长准了,保罗就站在台阶上,向百姓摆手,他们都静默无声,保罗便用希伯来话对他们说。

1诸位父兄请听,我现在对你们分诉。 2 众人听他说的是希伯来话,就更加安静了。 3保罗说,我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心事奉神,象你们众人今日一样。4 我也曾逼迫奉这道的人,直到死地,无论男女都锁拿下监。 5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信,往大马色去,要把在那里奉这道的人锁拿,带到耶路撒冷受刑。6 我将到大马色,正走的时候,约在晌午,忽然从天上发大光,四面照着我。7我就仆倒在地,听见有声音对我说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我。8 我回答说,主阿,你是谁?他说,我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。9 与我同行的人,看见了那光,却没有听明那位对我说话的声音。10我说,主阿,我当作什么。主说,起来,进大马色去,在那里要将所派你作的一切事,告诉你。11我因那光的荣耀,不能看见,同行的人,就拉着我手进了大马色。12那里有一个人,名叫亚拿尼亚,按着律法是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞。13他来见我,站在旁边,对我说,兄弟扫罗,你可以看见。我当时往上一看,就看见了他。14 他又说,我们祖宗的神,拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的声音。 15因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为他作见证。16现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。17后来我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,18 看见主向我说,你赶紧的离开耶路撒冷,不可迟延,因你为我作的见证,这里的人,必不领受。 19我就说,主阿,他们知道我从前把信你的人,收在监里,又在各会堂里鞭打他们。20并且你的见证人司提反,被害流血的时候,我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。21主向我说,你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去。

22众人听他说到这句话,就高声说,这样的人,从世上除掉他吧。他是不当活着的。23众人喧嚷,摔掉衣裳,把尘土向空中扬起来。

保罗像过街老鼠一样被众人追打着,只是他不想放弃这个传道良机。他请求千夫长给他讲话的机会。千夫长的回答让我们感慨不已——在外邦人眼里,或者在政府的档案中,传道人竟然是这种形象:一位革命者,或者一个土匪。政府对权力敏感,只能这样察己知人。一方面,政府对使徒和教会是完全无知的;另一方面,但他们不惮以最坏或最政治的方式想象我们。为了争取这次传道机会,保罗耐心告诉千夫长他是谁。于是刑场成了讲道台。保罗接下来的讲论主要是回顾大马色路上的归正,大部分内容都是在重复。对我们这些熟悉保罗和大马色故事的人来说,“保罗一开口我就知道他要讲什么”,但这些重复的话语仍然出于神,要拯救和坚固一切被圣灵感动的。不仅如此,在使徒行传中,保罗还要第三次这样重复,让那些因为自以为是而不再有圣灵感动的人倍加厌倦;却让那些仍然住在圣灵里的人再蒙造就。值得强调的是,无论多少年前的事,无论面对多么离经叛道的控告,你已经被神赦免的罪都会被外邦人或假弟兄重新提起,作为处死你的公开证据,好砍下你白发苍苍的头颅。用传道人过去的罪报复传道人,这是魔鬼的控告惯例。因为“人民不会忘记”,“历史不会忘记”。而且你传道时间越长,你收割的庄稼越多,嫉恨越是如阴间般残忍,报复的狼群越是比头发还要疯长——只是控罪,仍然是20多年前那些事。大马色迄今正好20余年,保罗必须面对。

在这场申辩中,保罗将重点放在了 22:14-21。这些信息是使徒行传第9章重要的补充。第一、召命。保罗首先藉着亚拿尼亚的口,宣告他是专门蒙神拣选的,而且要亲自看见复活的主,并因此蒙召作万人的使徒:“14 他又说,我们祖宗的神,拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的声音。 15因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为他作见证”。换句话说,保罗走这样的道路,乃是出于神,并且亲自从耶稣基督而来。这不是个人的突发奇想,这是上帝借着教会赐给保罗的使命。其次、赦罪。保罗又指着他的洗礼,宣告他过去残害教会的罪已经被赦免了:“16现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪”。既然在洗礼中,基督的血已经遮盖了保罗的罪,那些指着保罗过去的罪来对保罗的一切控告,都是无效的。这并非说保罗洗礼之后不再软弱,而是说,保罗一直在投靠基督,投靠基督的遮盖。这一点正如哥林多后书12:9所见证的:“他对我说,我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”。第三、保守。复活的耶稣基督的的确确一路与保罗同在,从开始就是如此:“17后来我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,18 看见主向我说,你赶紧的离开耶路撒冷,不可迟延,因你为我作的见证,这里的人,必不领受。 19我就说,主阿,他们知道我从前把信你的人,收在监里,又在各会堂里鞭打他们。20并且你的见证人司提反,被害流血的时候,我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。21主向我说,你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去”。一方面,神再一次差遣和坚固保罗;另一方面,神再一次重申赦免了保罗过去的罪,包括杀害司提反的罪。总而言之,保罗这次申辩就是为他的使命和赦罪申辩,而这两点,是所有控告的核心。使命出于神,赦罪出于神。

我们必须重申,一篇好的讲道与听众的反应完全无关,与他们是不是“感动”或喜欢完全无关。你的厌倦和反感不过是粪土。有时候正相反,越是讨神喜悦的讲道,人类越是气急败坏或恹恹欲睡(包括因为嫉妒和扎心故作不喜状)。这正是耶路撒冷犹太人的反应:“22众人听他说到这句话,就高声说,这样的人,从世上除掉他吧。他是不当活着的。23众人喧嚷,摔掉衣裳,把尘土向空中扬起来”。众人的愤怒是有一定的道理的。第一、如果保罗的使命和赦罪出于神,那么这些人就在亵渎神,践踏神。第二、保罗的回忆将这些罪犯带回当年杀害司提反的现场,而没有任何一个人真的会忘记自己的杀人罪;特别是那些从未悔改的罪人;你向他们提起他们杀害先知的罪,他们必然恼羞成怒。所以我们看到更为狰狞的一幕。这是他们对基督的仆人的审判:“这样的人,从世上除掉他吧。他是不当活着的”。这可能是整卷圣经中特别凶狠的一句话了,一些罪人像神一样宣告他们拥有消灭别人生命的权利,仅仅因为仇恨。22节有一个介词短语用以强调这种凶残:Αἶρε ἀπὸ τῆς γῆς τὸν τοιοῦτον,Away with such from the earth;从世上,原文是从地上——他们宣布,保罗根本不配在这地上活着,因为这世界是他们的地盘。καθήκω另外出现在在罗马书1:28(参考申命记21:17;以西结书21:32)。保罗继续活着是不应该的;这话的言外之意是,保罗早该死了;而我们太仁慈、太软弱了。在一片尘土飞扬中,我们见证了道的力量,神 的话语让罪人露出杀人犯的本相。若按神的公义,这些出于尘土的尘土,的确是不配活着的(撒母耳记下16:13)。人本出于尘土,神也体谅我们不过是尘土,但尘土飞扬起来,要灭绝对面的尘土。属灵的MP2.5,从世界中心启程,在人类灵魂深处飞扬。

四、以马内利(22:24-23:11)

24 千夫长就吩咐将保罗带进营楼去,叫人用鞭子拷问他,要知道他们向他这样喧嚷,是为什么缘故。25刚用皮条捆上,保罗对旁边站着的百夫长说,人是罗马人,又没有定罪,你们就鞭打他,有这个例吗?26百夫长听见这话,就去见千夫长,告诉他说,你要作什么?这人是罗马人。27 千夫长就来问保罗说,你告诉我,你是罗马人吗?保罗说,是。 28千夫长说,我用许多银子,才入了罗马的民籍。保罗说,我生来就是。29于是那些要拷问保罗的人,就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人,又因为捆绑了他,也害怕了。 30 第二天,千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情,便解开他,吩咐祭司长和全公会的人,都聚集,将保罗带下来,叫他站在他们面前。

1 保罗定睛看着公会的人,说,弟兄们,我在神面前行事为人,都是凭着良心,直到今日。 2大祭司亚拿尼亚,就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3 保罗对他说,你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我,你竟违背律法,吩咐人打我吗? 4站在旁边的人说,你辱骂神的大祭司吗?5保罗说,弟兄们,我不晓得他是大祭司。经上记着说,不可毁谤你百姓的官长。6保罗看出大众,一半是撒都该人,一半是法利赛人,就在公会中大声说,弟兄们,我是法利赛人,也是法利赛人的子孙。我现在受审问,是为盼望死人复活。7说了这话,法利赛人和撒都该人,就争论起来,会众分为两党。8 因为撒都该人说,没有复活,也没有天使,和鬼魂,法利赛人却说,两样都有。9 于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来,争辩说,我们看不出这人有什么恶处,倘若有鬼魂,或是天使,对他说过话,怎么样呢?

10那时大起争吵,千夫长恐怕保罗被他们扯碎了,就吩咐兵丁下去,把他从众人当中抢出来,带进营楼去。 11 当夜,主站在保罗旁边说,放心吧,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证。

1、神的主权(22:24-30)

面对犹太人的疯狂,千夫长还是保护了保罗。但这个保护是有限的,死罪可免,活罪难逃。但在鞭刑开始之前,保罗的罗马人的身份发挥了作用,使他避免了一场皮肉之苦。罗马人的鞭刑远远比犹太人的鞭刑残酷得多(列王记上12:11;箴言26:3;希伯来书11:36);罗马鞭刑是针对奴隶和外邦人的,而不适用于罗马公民(使徒行传16:37)。我们因此也看见,保罗确实没有任人宰割。“罗马的法制”仍然是可以利用的。保罗生活在一个比较文明的国家,他比我们今天要幸运。我们已经看见,耶稣对犹太人说,你们谁没有罪,谁就可以打她;犹太人真的羞愧而去;但今天的人们不会了,他们真的会无耻地宣称自己无罪,真的会起来打人。而保罗对这些军官或警察说他是罗马人,他真的可以免于鞭刑。但今天,你面对唯一的后果就是:“打的就是你”;而且还有:“出去不许乱说”。不仅如此,给一个政治犯公开审判的权利,给十字架一个万人仰望的机会,给保罗一个公开申辩的权利,这在今天很多“落后国家”里,都是无法想象的。所以并非使徒们有多伟大,而是神看顾他们,神在历史中掌权,以达到祂救恩的目的。是神自己为祂的仆人预备了这样一个时代,使这些和我们一样软弱的人,可以公开为祂作见证。正如我们的主选一个特别的时代降生,以确保福音可以最大限度地传出去。当然,任何时代都有腐败、专制和黑暗(“千夫长说,我用许多银子,才入了罗马的民籍”);但使徒时代的政治仍然是相对文明的。

2、我也是人(23:1-9)

使徒行传23:1-9描述的审判场面充满了戏剧性。保罗是坦然无惧的地开口讲话,“保罗定睛看着公会的人”,这就是传说中的大义凛然了。而且他说他“在神面前行事为人”,没有亏欠。言外之意,只有上帝有权力审判我;而且神知道我在人面前没有罪。保罗的话语姿态和话语内容大大激怒了犹太领袖。于是“2大祭司亚拿尼亚,就吩咐旁边站着的人打他的嘴”。这是另外一位大祭司亚拿尼亚(使徒行传4:7,,路加福音3:2,约翰福音18:13)。宗派狂热分子比政府官员要野蛮;但一个宗教徒一旦诉诸暴力,他的信仰就成了笑料。接下来的对话需要一些解释:“3 保罗对他说,你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我,你竟违背律法,吩咐人打我吗? 4站在旁边的人说,你辱骂神的大祭司吗?5保罗说,弟兄们,我不晓得他是大祭司。经上记着说,不可毁谤你百姓的官长”。怎样理解保罗的反应,确实是一个难题,有不同的解读。下面是我个人的领受。

首先,基督徒应该忍耐被人打脸;而我们的主也是这样教导和这样做的(路加福音6:29;约翰福音18:22-23,哥林多后书11:20,提摩太前书3:3,提多书1:7)。所以3节经文证明保罗不过是人。大家可以对比约翰福音18:22-23与使徒行传23:2-3。正如保罗自己说的,我们也是人,性情和你们一样(使徒行传14:15);“有谁软弱,我不软弱呢”(哥林多后书11:29a);“所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”(哥林多后书12:9b)。彼得也曾经豪言壮语:“33彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。34耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。 35彼得说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说”(马太福音26:33-35);“彼得说,主阿,我就是同你下监,同你受死,也是甘心”(路加福音22:33)。保罗也曾豪言壮语:“保罗说,你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷,也是愿意的”(使徒行传21:13)。

所以我们从保罗的身上要重申一个基本常识:保罗也是人,要把传道人当人。首先传道人要把自己当人,你不是神。不要自夸,夸口要指着主夸口;夸口就夸自己的软弱。其次,不要崇拜任何属灵伟人。那些溢美之词不过在故意撒谎,或者是为得便宜讨好人。再次,不要利用传道人的人性践踏传道人。不要作法利赛人:“他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”(马太福音23:4)。在这邪恶淫乱的时代,基督教正在邪教化,这个邪教化的主要手段就是罪人指着罪人的人性论断、审判控告罪人。尤其是传道人践踏传道人,基督徒践踏传道人,不过是尘土飞扬起来埋葬尘土,指着他们的人性宣判他们不配活着。这已经成了一种罪状:你也是人,这就是你的罪。尽管这些控告者自己更是人,当他们面临保罗的苦难和试探更惨不忍睹,但他们仍然要在保罗身上扮演神。这是一种魔鬼性。由于这样的缘故,基督教就成了吃人的邪教。然而这不是神的意思,神是大有怜悯的神,我们的大祭司更体谅我们的软弱(马太福音8:17,希伯来书4:15;诗篇103:14)。所以教会应该从今天这段经文中恢复人性、天良和常识,重新思想为什么神三番五次告诫我们不要论断人,你们怎样论断人就怎样被论断。因为我们都是人,我们都需要神的怜悯。“人”本身是经不起论断的,而任何人都如此因此无权论断。诗人是诚实的:“主耶和华阿,你若究察罪孽,谁能站得住呢?”(诗篇130:3)

3、主的同在(23:11)

最后,我们都需要神。首先是需要神的话语。“4站在旁边的人说,你辱骂神的大祭司吗?5保罗说,弟兄们,我不晓得他是大祭司。经上记着说,不可毁谤你百姓的官长”。在控告现场或刑场,有一种最可怕的邪教徒,就是“站在旁边的人”(οἱ παρεστῶτες,复数;马太福音26:53;马可福音14:47,约翰福音19:26)。保罗称呼他们是弟兄们,证明他们是基督徒,是信主的犹太人,是教会中人;他们甚至可能曾和保罗站在一起,一度和保罗同行的人。耶稣说和祂一起吃饭的人用脚踢祂;基督的仆人也必遭遇同样的背叛。在你最痛的时候,在你被众人围剿的时候,“弟兄们”绝不会施以援手;但只要你露出一点点人性的软弱,一点点不符合圣经,他们就会毫不留情、火眼金睛地站起来举着圣经、以神的名义定你的罪。他们比外邦仇敌更是仇敌,因为他们可以更有效地用“圣灵的宝剑”砍下你的头颅。针对肉身的软弱,用圣经和律法吃人,是历代邪教徒的共性。这些人会用属灵的高调来践踏你的软弱;而且他们是引用圣经、并以神的名义来积极参与仇敌对你的逼迫。魔鬼是引用圣经的,但他们的心如何,神是知道的,并且审判。不过神允许这事发生了——我们需要一头驴来提醒我们思想神的话语;我们需要教会生活让我们在软弱的时候返回圣经。所以在“站着说话不腰疼”的“属灵前辈”或后生可畏们的提醒下,保罗恢复了对神话语的意识和敬畏(出埃及记22:28)。“站在旁边的人”的目的是定罪和害人,但神的意思是好的。

神的仆人有时候可能软弱,甚至陷入迷惑中;但他会站起来。这一点正如罗马书 14:4所说的,“你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”。这时候特别需要教会(加拉太书6:1)。没有谁的生命总是处于属灵表演艺术家的高调状态,没有谁的讲道总是让你荡气回肠,如坐春风。“保罗说,弟兄们,我不晓得他是大祭司”。首先,“弟兄们”这个称呼告诉我们“照在旁边的人”的身份,他们是保罗的“主内”,是神家里的人。保罗的声音在颤抖吗?同时,这个称呼也可能显示保罗已经从愤怒中平静下来了。这是第一步,你不能任凭情绪一直胜过你。其次,“我不晓得他是大祭司”,也可以解释为我没有意识到他是大祭司,这位大祭司自己举止失当,也是真的。晓得,εἴδω,过去完成时,看到,意识到。这是第二步。最后,“经上记着说,不可毁谤你百姓的官长”,保罗最后降服到神的话语中。当然,有人将第5节理解为反讽,诸位可以参考。另外,“经上记着说,不可毁谤你百姓的官长”,也可能不是保罗的话,而是路加的话。但无论怎样,神借着话语临到了,借着话语来苏醒和坚固祂的仆人。

被坚固的保罗重新得力。神的话是保罗脚前的灯路上的光。恢复状态的保罗开始审时度势地讲道,传讲基督的复活,这核心的信仰。人在迷惑和软弱中会忘记自己最重要的使命,现在,保罗回来了。而且保罗现在是完全清醒了,温顺像鸽子,灵巧像蛇——他要利用撒都该人和法利赛人在复活问题上的分歧,来传讲基督复活的福音。这个策略是有效的。“7说了这话,法利赛人和撒都该人,就争论起来,会众分为两党。8 因为撒都该人说,没有复活,也没有天使,和鬼魂,法利赛人却说,两样都有。” 撒都该人相当于现代派的知识分子,他们已经接近无神论的信仰了。两党没有办法恢复和平,场面更加混乱:“9 于是大大地喧嚷起来”。名词κραυγή(喧嚷)在新约圣经中出现在下列经文中:马太福音25:6; 以弗所书4:31;希伯来书5:7;启示录14:18,21:4,也可参考出埃及记12:30。具有讽刺意味着的是,这时候法利赛人站起来,为保罗辩护:“有几个法利赛党的文士站起来,争辩说,我们看不出这人有什么恶处,倘若有鬼魂,或是天使,对他说过话,怎么样呢?” διαμάχομαι,这个动词不是一般的“争辩”,而是嘶声力竭地争吵,如同你死我活的战争(但以理书10:20)。的确战争爆发了。“怎么样呢”,这句话在原文中是μὴ θεομαχωμεν,基本含义是:难道我们还和神争战吗?或者,我们不要与神争战(let us not fight against God)。他们说的是,他们定了自己的罪。只是让我感慨的是,你很多时候完全想不到,神要兴起什么样的人作你的“同工”。

其次,主亲自与试探和争战的保罗同在。绝对不要低估这场逼迫的残酷性:“10那时大起争吵,千夫长恐怕保罗被他们扯碎了,就吩咐兵丁下去,把他从众人当中抢出来,带进营楼去”。第10节进一步告诉我们,千夫长继续为保罗提供了法律保护,尽管是出于恐惧(εὐλαβέομαι,哥林多后书11:2,12:20;希伯来书4:1)。“扯碎”,διασπάω,像野兽一样撕裂野兽(何西阿书13:8;马可福音5:4)。这个动词充分告诉我们保罗面临的危险。在这个前提之下,“11 当夜,主站在保罗旁边说,放心吧,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证”。首先,又是夜里显现——神总是在我们最艰难的时候与我们同在。其次,动词ἐφίστημι的意思是站在旁边(路加福音2:9;使徒行传12:7)。当你在绝境中,你会追问上帝在哪里?这就是回答了,上帝和你站在一起,就在你身边。然后我们看主的话语:Θάρσει Παῦλε,Be of good cheer, Paul;放心吧,保罗!θαρσέω的意思是你要有勇气,要有信心(马太福音9:2;9:22;14:27;约翰福音16:33)。耶稣常用这话来安慰软弱的病人和门徒,所以主没有把保罗看得过于当看的——保罗不过就是一个软弱的人。另一方面,主常常指着祂对世界的胜利来安慰我们。这个安慰最后是带着应许的:“怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证”。这个应许一定会成就,不可阻挡。而且主也更正了保罗自己在耶路撒冷殉道的计划,他还有更远的路没有跑完。

这是在保罗的传道之旅中,耶稣第三次亲自向保罗显现(使徒行传22:17-21;18:9-10)。没有主的同在,没有谁可以穿越这大而可畏的旷野。很多时候,甚至整个教会都是沉寂的;那欢欢喜喜接待保罗的耶路撒冷教会,那要与保罗一起同工的弟兄,好像现在都不见了。耶路撒冷的教会可能三分天下。有人不愿意卷入政治,这无可厚非;他们在为保罗祷告。有人提供力所能及的帮助?似乎只有保罗的外甥在提供帮助,这一幕更令人心酸。但相当一部人可能幸灾乐祸,甚至积极参与了这场逼迫。保罗多次走向耶路撒冷教会,去提供或转交众教会奉献的支持,去那里请众教会的安,但是,当保罗在耶路撒冷被践踏的时候,整个耶路撒冷教会是那样的鸦雀无声,甚至落井下石。世界疯狂的残忍凶恶,教会疯狂的冷血伪善。这里面是否有嫉妒的原因呢?今天,当一个传道人被外邦人践踏,甚至被教会领袖践踏的时候,教会会说话吗?这几乎是优秀的传道人遭遇的经常性的孤独和悲剧——嫉恨如阴间般残忍,你的仇敌是自己家里的人。扔石头的很少是外邦人,而是“主内”的“代表”。但主不会沉默,但有主同在。耶稣从未食言。这是保罗后来的见证:“16 我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17 惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18 主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们”(提摩太后书4:16-18)。

五、不信的罪人(23:12-15)

12 到了天亮,犹太人同谋起誓,说,若不先杀保罗,就不吃不喝。13 这样同心起誓的,有四十多人。14 他们来见祭司长和长老说,我们已经起了一个大誓,若不先杀保罗,就不吃什么。15现在你们和公会要知会千夫长,叫他带下保罗到你们这里来,假作要详细察考他的事。我们已经预备好了,不等他来到跟前就杀他。

天亮了,罪人起来犯罪(约翰福音8:1)。在基督之外,这才是人的日常生活。罪人劳劳碌碌地犯罪,非常勤奋地害人。罪是不辞劳苦的,没有道理,没有好处,起早贪黑,就是要害人。这些犹太人不是早上起来祷告或仰望神的话语,而是“同谋起誓”。ποιήσαντες……συστροφὴν ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς,banded together, and bound themselves under a curse;他们通过秘密合谋设计来起誓。首先是动词分词,ποιήσαντες,这个动词的基本含义就是工作,作工。罪人一大早上起来就是作恶。其次,名词συστροφή,捆绑在一起,秘密联合。罪人起来和罪人联合,如巴别塔,合伙犯罪,随众作恶,并且用阴谋诡计作恶(使徒行传19:40)。罪人要勾结成一个代表团或犯罪团伙。这个过程绝无光彩可言,不过是一些黑暗的动物背后的运作而已。再次,表示起誓的动词ἀναθεματίζω有这样强烈的信息:如果不成就宁愿被神咒诅——他们要捆绑神,以神的名义害人。这里誓言一词是συνωμοσία,这个字不仅是誓言的意思,也有阴谋的意思:串联、设计、组织、作假见证陷害人。这样的人类需要怜悯和救赎。最后,代词ἑαυτοὺς,即他们自己——没有谁逼迫他们犯罪,是他们自己将自己放在咒诅之下,是他们自己主动起来作魔鬼的儿子。they placed themselves under an anathema。人是从里面败坏了:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶利米书 17:9)他们自己是不能制止自己犯罪的,没有一个人起来说不,直到撞上南墙。这个誓师大会要干什么呢?“若不先杀保罗,就不吃不喝”。人对人的仇恨到了这样极端的程度,只有满江红和灭此朝食了的霾人才能理解。对他们来说,“人活着不单靠食物,也靠害人”。这些替天行道的罪犯很多,“一同签名”的有四十多人。这是一场40:1的战争。

不仅如此,毒疮总是愈烂愈大,他们去找祭司长和长老,找教会领袖,以便获得更大的支持。罪人完成横向联合之后,再追求纵向勾结。从这里的语境看,老祭司长和长老非但没有阻止他们杀人,反而提供了支持。所谓大誓,ἀνάθεμα,常指愿意接受咒诅(罗马书9:3;哥林多前书12:3,16:22;加拉太书1:8-9)。这个字特别能表达人对人无缘无故的恨,所谓害人不讨好,伤害别人,自己也没有任何好处,但还是要一意孤行。换句话说,宁可被上帝咒诅,也要害人。这种歇斯底里的状态大约相当于中文的“若不弄死你我誓不为人”(参考申命记13:15,20:17)。我们知道,按罗马的法律,犹太人是没有权利处人死刑的;但这些人包括大祭司和长老,已经疯狂得顾不上那么多了。他们甚至愿意为杀害保罗而承担罗马的刑罚。不仅如此,他们已经知道千夫长将保罗保护起来了,这次杀戮几乎相当于一场暴动。这实在是一场“大誓”,犹太人疯了。谁把他们逼疯了呢?长期以来,他们气疯了;而嫉妒仍然是根本原因。但是疯狂并没有冲昏他们的头脑,他们请祭司长和长老帮忙,设计了一个完美的中途截杀的计划:“15现在你们和公会要知会千夫长,叫他带下保罗到你们这里来,假作要详细察考他的事。我们已经预备好了,不等他来到跟前就杀他”。在这个杀人诡计中,犹太人完全忘记了神和神的律法。所以所有高调的律法主义者,这些耶路撒冷人民杰出的代表,在他们害人的时候,都公然践踏律法,甚至以神的名义践踏律法。

我们再一次看见,保罗的讲论和见证对仇敌来说是无效的,你的讲道也是无效的;你的讲道会刺激他们加倍地想弄死你。

六、 脱离人手(23:16-30)

16保罗的外甥,听见他们设下埋伏,就来到营楼里告诉保罗。17 保罗请一个百夫长来,说,你领这少年人去见千夫长,他有事告诉他。18 于是把他领去见千夫长说,被囚的保罗请我到他那里,求我领这少年人来见你。他有事告诉你。 19千夫长就拉着他的手,走到一旁,私下问他说,你有什么事告诉我呢? 20他说,犹太人已经约定,要求你明天带下保罗到公会里去,假作要详细查问他的事。 21 你切不要随从他们,因为他们有四十多人埋伏,已经起誓,说,若不先杀保罗,就不吃不喝。现在预备好了,只等你应允。

22 于是千夫长打发少年人走,嘱咐他说,不要告诉人你将这事报给我了。23 千夫长便叫了两个百夫长来,说,预备步兵二百,马兵七十,长枪手二百,今夜亥初往该撒利亚去。24也要预备牲口叫保罗骑上,护送到巡抚腓力斯那里去。25 千夫长又写了文书, 26 大略说,革老丢吕西亚,请巡抚腓力斯大人安。27 这人被犹太人拿住,将要杀害,我得知他是罗马人,就带兵丁下去救他出来。 28因要知道他们告他的缘故,我就带他下到他们的公会去。 29 便查知他被告,是因他们律法的辩论,并没有什么该死该绑的罪名。30 后来有人把要害他的计谋告诉我,我就立时解他到你那里去,又吩咐告他的人,在你面前告他。(有古卷在此有愿你平安) 。

神若不允许,魔鬼不能伤害保罗。只是神在这里使用的人是保罗的外甥。ὁ υἱὸς τῆς ἀδελφῆς Παύλου,保罗姐妹的儿子。νεανίας,少年人,年轻人(使徒行传7:58,20:9)。一方面我们感慨神的大能;另一方面,我们也看见保罗的孤独——除了他的外甥,没有别人能够提供帮助。保罗的外甥获悉了这个阴谋,这似乎显示,他本人可能是公会成员。ἔνεδρον,在新约圣经中只出现这一次,指设下计谋等候,设下埋伏。他来告诉保罗,显示他可以自由出入“营楼”。保罗马上做出了反应。保罗的反应至少有两个功课值得我们学习。第一、虽然主已经应许他会到罗马,但这不意味着你自己从此就处于消极等待中;你还是要起来根据环境做出“符合理性”的反应。第二、保罗的自保也是为了福音——当神将一个使命交给你的时候,你的生命不再是你自己的;即使殉道也是不允许的,你必须起来保卫自己的生命,以便可以更好地为主所用。

然后我们看见千夫长也紧急行动起来,作了周密的安排,把保罗连夜从耶路撒冷送往凯撒利亚。一方面,重兵保送;另一方面,ἀπὸ τρίτης ὥρας τῆς νυκτός,at the third hour of the night;今夜亥初,大约是晚上9点;连夜行动,刻不容缓。此外,千夫长对保罗关怀有加:“也要预备牲口叫保罗骑上,护送到巡抚腓力斯那里去”。牲口,κτῆνος(路加福音10:34,哥林多前书15:39;启示录18:13);不仅用于坐骑,可能也托运行李。διασῴζω,to preserve through danger, to bring safely throug,护送,使安全到达(马太福音14:36;路加福音7:3;彼得前书3:2等)。政府和畜生都被上帝调动起来,作为祂仆人的“同工”或帮助。这一幕实在奇妙无比;当然,我们也看见上帝对犹太人那长阔高深的忍耐。这更提醒我们,当你肆无忌惮地犯罪而没有得逞的时候,你是否应该看见,神一直在忍耐,而你正为自己积蓄愤怒呢?上帝本可以轻而易举地消灭这些犹太匪徒和宗教流氓,但是神仍然忍耐着,甚至不惜用“那么大的成本”去忍耐!

关于巡抚腓力斯,我们下个主日会详细介绍这个人物;这是另一种类型的政客。最后是千夫长的书信,给巡抚腓力斯的,主要内容是介绍保罗和整个事件的来龙去脉,并将保罗一案交由巡抚腓力斯审判。从这封官文中我们知道了这位千夫长的名字:革老丢吕西亚,Κλαύδιος(lame) Λυσίας(releaser)——这个名字的意思大致是“解放压迫者”,或让被掳的得释放(使徒行传24:7,24:22)。应该为这样的军官祷告,他这一夜所遭遇的一切不是徒然的。另外,有的古卷在这封公文最后有一个问候语:ῥώννυμι,基本含义是祝你健康平安(to make strong, strengthen)。从这里可以看见使徒书信与千夫长书信之间的不同。但是,千夫长同学,你说的健康和平安,到底是什么意思呢?你送走了那位白发苍苍的囚徒,正在重新阐释健康和平安的意义,这个意义,是千百年来世人所忘记的。

七、逃出耶城(23::31-35)

31于是兵丁照所吩咐他们的,将保罗夜里带到安提帕底。32第二天,让马兵护送,他们就回营楼去。 33马兵来到该撒利亚,把文书呈给巡抚,便叫保罗站在他面前。34 巡抚看了文书,问保罗是那省的人,既晓得他是基利家人,35就说,等告你的人来到,我要细听你的事,便吩咐人把他看守在希律的衙门里。

就这样保罗逃离了耶路撒冷。上帝在暗夜中为保罗提供了两座逃城,先是安提帕底,然后是凯撒利亚。这里先提到一个地名,Ἀντιπατρίς(for forefather),安提帕底是大希律建造的,为了纪念他的父亲;所以该城的名字就是“献给先父”。这个小城位于约帕和凯撒利亚之间,保罗当夜住在这里;第二天才能到凯撒利亚。到了凯撒利亚,马兵将书信和保罗都交给了巡抚腓力斯。巡抚问明保罗是哪里的人,目的是确认管辖权——基利家归希律王管辖,因此最后保罗被关押在“希律的衙门里”。这里的希律是希律王亚基帕二世(Herod AgrippaⅡ,27-93),我们在下一个主日还会和他“亲密接触”。我们看见神怎样使用世俗权力来保护他的仆人,保罗现在是绝对安全的,在希律的衙门里凝心等候一场新的争战和差遣。是的,这只是暴风雨前的安宁,保罗当走的路甚远。但是,今夜,保罗住在了平安之中。我愿意为这个夜晚,这5天的休息为保罗感谢神。他虽然行过死荫的幽谷,但没有遭害,因为神与他同在。如今保罗到了青草地和可安歇的水边;一切喧嚣、凶残和阴谋都被屏蔽了。但他自己应该完全没有想到这个安息之地,这样的以琳。这就是恩典,让一切小信的人大得安慰。保罗睡了吗?他是否知道,5天之后,他将进入新的征程,从凯撒利亚,直到罗马。但他在凯撒利亚的日子里一定知道,而从今时直到永远,主必与他同在,直到基督耶稣的日子。阿门!

亲爱的弟兄姐妹,蒙特利尔就是我们的安提帕底和凯撒利亚;是我们的逃城。我们被安置在我们自己也想象不到的营地里,又到了一个春天。2015年春天正式到来之前,我们也有一次很彻底的休息。四周非常寂静,只有雪化的声音。“希律的宫殿”充满了古老的孤独;我伸手抓住的只有祷告的剪影。同时我目睹耶路撒冷的石头正在砸烂一位传道人的头颅,我们看着那苍老的身影缓缓倒下了而无能为力。我们听见雪在哭,野兽在咆哮,满头白发的枯骨无法收拾。但塞北江南和大洋两岸仍然也充满了年轻的爱情,大水不能淹没,信仰更加坚强。有声音吩咐我们,我们当在这里安息,整理每一条筋骨,每一张渔网,每一间帐幕;我们当行的路甚远。然而保罗在等什么呢?“等告你的人来到”!这就是传道人和基督徒的生命意义与使命:“等告你的人来到”;然后被杀,砍去头颅。让生命去等候,等候下一次控告。我们在等候一群更强大更光明更野蛮更主流的流氓,我们在等候一场更残酷、更确凿、更精致、更普世、更合法的控告,我们在等候下次更痛更痛的伤口,我们在等候更屈辱更丑闻的殉道……贴土罗和巡抚和王和贵族、女人和孩子还没没有到来,因为天还没有亮,因为你的头还没有全白。但我在这早春的伤逝和更新中看见,在远方,有狼群等候,要把我撕成碎片;在远方,有羊群等候,等候我们按时分粮,如雨雪从天而降;在远处,我们的主踏云而来,有万千天使,在山上和谷底闪烁着白光,上上下下。是的主啊,你的美意本是如此。孩子,窗外的蒲公英开放了吗?

任不寐,2015年3月15日

不要怕他们

【对传道人的砍头行动】保罗在耶路撒冷遭遇了外邦人和教会的谋杀。2015年早春,又一位白发苍苍的传道人倒在石头阵中,他不是最后一个。圣经记录一场又一场针对上帝儿子和仆人的审判与杀伐,让我们藉此思想罪与义,特别是神至高无上的救赎旨意。

因为冬天已往

这篇讲章有四点对我产生了极大的冲击和彻底的更新。第一、传道人常常在白发苍苍的暮年被砍去头颅。“没有德高望重的神仆,只有白发喋血的使徒”。第二、是亚细亚的犹太人和耶路撒冷信主的犹太人联合起来残害保罗,“传道人的仇敌就是自己家里的人”,就近落井下石的就是“站在旁站”引用圣经的“弟兄们”。第三、保罗一生和余生在传道的同时,不过就是在“等告你的人来到”,等候控告、埋伏、丑闻和谋杀。第四、圣经不过是上帝的儿子和基督的仆人被人手和人口指控、审判和处死的连续记录(“魔鬼的筵席”和“羔羊的筵席”——编注)。这个“神圣历史”一方面告诉我们何为罪:魔鬼的儿子像神一样借着控告和审判论断罪人和蒙恩罪人的善恶;另一方面告诉我们何为义,神的儿女为此殉道,天天冒死更新,不断将纯正的救恩真理传扬出来,将救主基督见证出来。

主的爱

指控、审判、杀戮不仅是圣经的历史,更是人类的历史,霾国的历史和现实,每天的新闻和旧闻。于是历史成了他的故事。一边是魔鬼的筵席,一边的羔羊的婚筵。保罗在耶路撒冷举行了一场刑场上的婚礼。传道人不过是蒙恩的罪人,但所传的又是神的真理。这个内在张力或圣俗矛盾,使吃人的筵席永远可以排下去,直到主来。

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