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Dear Bishop Bumei: I think every day — and every hour – of how God is using you to bring hope and meaning to the lives of so many people in Montréal — but also in mainland China. My visit you are congregation in Montréal was very powerful and very significant. My visit to your home was a great blessing. I was greatly touched when I witnessed your people sing the historic Christian liturgy so powerful. They believe this. God was honored. Your congregation will be blessed. After returning to my home, my entire life is refocus. It is with great joy that I have the privilege of serving under you in assisting with your Silk Road Lutheran Seminary.
各位弟兄姐妹平安。最近北美路德教会一位著名的神学家来访，在我和他亲密交谈的过程中，我进一步整理了关于中西神学之间对话的一些概念，编发在这里供大家参考。特别是参加CSMP的学生，可以将这篇短文视为课堂参考资料。首先我感慨很多西方传教士们从神而来的那种爱。这种爱在不断“哈佛化”或职业化的“基督教世界”的黄昏中，让我们看见主耶稣怎样继续在灯台中白衣飘飘地服侍教会。无论以色列人怎样软弱和悖逆，神仍然是爱。但是，我们分散在西方的弟兄，对远东的认识仍然像利玛窦和费正清一样，无法辨认这个国家的来龙去脉和道德妖雾；他们的中国仍然是伏尔泰的中国和戴德生的中国（无教会之维）。他们也不能明白尼采、叔本华、罗素和弗洛伊德这些基督教的敌人，怎样到东方取经，将丝绸和气功走私到西方的宫廷和教会。他们需要有这样的看见：那是一个没有宗教战争只有食物战争的国家；而只有在那里，才是“像神一样知道善恶”的示范村和特区。PK欢迎你。
（一）
在这些讨论中，我试图回答来自两个方向的问题。首先，为什么我们没有“全盘西化”——亦步亦趋地直译路德神学院的相关教材；因为包括路德教会在内的西方神学，有两个致命的缺陷：像任何罪人一样，没有一种神学体系拥有自我反省和舍己服神的能力；西方神学的“新发现”或焦点关切，在中国往往文不对题，甚至南辕北辙。路德教会中的“继续改革者”，像西方神学其他宗派中的先知人物一样，都对教义神学和教会神学提出了批评。他们的不安主要集中在这个问题上：教义的无生气和固步自封，教会缺乏灵恩的感动——他们让教义和教会对衰败负责。但令人欣慰的是，对圣灵工作的强调，在路德教会（LCMS）的激进主义者那里，仍然将圣灵尊为真理的圣灵，强调圣灵的工作就是用圣道带领我们仰望基督；他们并没有被异教捆绑。但众多福音派的奋兴运动，已经开始和灵恩派同流合污。剩下所有的基要主义者，不过是半吊子的福音派——他们只有能力返回加尔文就半途而废了，完全不知道溃烂恰恰是从茨温利和加尔文开始的。
但是，路德教会的内部争论也包含着一些危险，特别是那种对教义神学的所谓重估，完全能看见自由派和灵恩派以及改革宗的试探与淫态。更为危险的是，这种思潮如果进入中国，会造成淮橘为枳的恶果。西方神学家们不可能明白——正如中国的神学鹦鹉们不可能明白的一样——中国教会的主要问题绝对不是教义问题和教会问题，因为这是一个数千年没有教会和教义的特殊国家。换言之，西方正在反省和超越的问题，在中国才刚刚开始建立。诚实的人都无法否认：西方教会史在某种意义上就是教义史；是几大回归圣经的“信经”巩固和维系了大公教会的千年合一。中国基督徒还没有资格反省和批判所谓的教义和教会。这种局势很像海子在《历史》中所感喟的，这首诗歌几乎浓缩了从巴别塔到远东山坡的汉人历史，并且洞见了“数千年未有之变局”之后中西的撞击和重遇：
我们的嘴唇第一次拥有
蓝色的水
盛满陶罐
还有十几只南方的星辰
火种 最初忧伤的别离
岁月呵
你是穿黑色衣服的人
在野地里发现第一枝植物
脚插进土地
再也拔不出
那些寂寞的花朵
是春天遗失的嘴唇
岁月呵，岁月
公元前我们太小
公元后我们太老
没有人见到那一次真正美丽的微笑
但我还是举手敲门
带来的象形文字
撒落一地
岁月呵，岁月
到家了
我缓缓摘下帽子
靠着爱我的人
合上眼睛
一座古老的铜像坐在墙壁中间
青铜浸透了泪水
岁月呵
我在这位白发苍苍的老人面前，一字一句用洋泾浜话解释我的观点：在西方正在拆毁的东西，在中国正在建立；而汉语神学需要的不是从灵恩方向——实际上灵恩方向常常就是印度中国方向和希腊方向——射来的冷箭和石头，以及为奋兴而勉强构建的离经叛道。我们需要帮助，但和新派神学要灌输给我们的新概念正相反。我们需要的帮助是使徒和先知的根基，是初代教会的传统，是历代大公教会的教义，是路德时代那些复原主义的教义。正因为如此，CSMP要从利未记启程，因为我们甚至中国人民只是“像神一样知道善恶的人”，因此是从来缺乏、也不顺服任何诫命、规矩、教义和教会的罪人。一个中国人就是一个国家，一个中国人对另外一个中国人来说，就是“境外敌对势力”。带领俺们中国人借着教义返回圣经和教会，是当务之急。
（二）
为什么我们完全放下中国所有“野鸡神学院”（无论是独资的合资的还是国产的）的小传统，带领中国基督徒进入路德神学；因为迄今为止的所谓汉语神学，由于缺乏对西方神学的整体把握，特别是由于缺乏对位于西方神学史中枢地位的路德神学的认识，中国教会完全缺乏自知之明和知人之智。汉语神学有三个致命缺陷，而且病入膏肓。
第一、紧急状态下的无知无畏。由于对西方很多主流神学的无知，他们总是高举自己的宗派和“圣灵”抓狂般的自负，井底娇娃改革宗和灵恩派二分天下，逐慧中原。对加尔文和唐崇荣的推崇就根源于此。这些追随者首先是对的——面对灵恩派的冲击，面对港台异教和韩国邪教的冲击，面对生命神学和世界的淫乱，加尔文和唐崇荣如同鸦片，可以在最短的时间内有效地医治病痛。不过这种紧急状态的神学也显出新生教会的可怜——对神学最高的评价只能是：他们毕竟还讲圣经。但遗憾的是，加尔文的系统和唐崇荣的哲学，本身就是人本主义的亚述大军对北国的征服。中国教会不过是大大小小的撒玛利亚的村庄。其次，因为只有加尔文和唐崇荣，由于根本没有参照体系，中国基督徒完全没有办法来反省改革宗的致命缺陷。他们不知道我们在说什么，但我们知道他们在说什么。不过我已经看见，“悬崖系列”引起的冲突正如风海平静。越来越多的人看见，改革宗的唯我独革只是一叶障目不见泰山。不是我们反传统，我们谈的才是传统，不是我们反常识，我们传的才是常识。
第二、根深蒂固的邪教之民。中国教会与中国传统文化和宗教苟合淫乱，生出迷信、政论和各种人本主义的孽障，从沿海一直热病痢疾到内地。一方面是半吊子悻悻如狗、口含天宪、唯我独尊的表情。于是福音派和灵恩派只是两位跳大神者，一个舞台叫生命季刊，另一个舞台叫神州传媒。另一方面，从这些淫窟中每天冲杀出无数精于人身攻击的宗教小丑和网络流氓，带领基督教走到了最缺德的时候。中国教会已经到了巴比伦，基督福音先退回摩西十诫，然后摩西十诫再异化为汉谟拉比法典。这个因为不知道羞耻而攻击西方宗教战争的族类，每一天发生着一个可怜的肉体对另外一个可怜的肉体的战争。中国教会完全缺乏真理争辩的能力，堕落为比世界更下流的赤裸裸人身攻击的动物庄园，并在一地鸡毛中自相为神。汉人就是含人。中国教会和中国教育需要的恰恰是从肉身践踏和道德控诉转向教义争辩。
第三、人文主义的旧约神学。出于那种根深蒂固的人本主义邪教，中国教会的旧约神学在总体上与基督无关。彼拉多说得对，你们看这个人，但这个人首先是耶稣，然后是基督里的人。耶稣说：你们考查圣经，以为里面有永生，但给我作见证的就是这经。主又说：我就是羊的门，若不藉着我，没有人能到父那里去。主还说，绕开祂从别的地方进去的就是贼，盗窃、杀害与毁坏——断章取义装点人文，或律法主义吃人。中国的教师们和一些传道人正是这样的盗贼，他们从旧约中偷一点东西出来去杀害和毁坏。他们要在旧约圣经的人物身上直接找到道德楷模或不道德的反面教材，映射别人；但他们的旧约人物与耶稣无干。他们要你看那个人，那个人先是喇合，然后就是潘金莲牧师指控身边任何她嫉妒的对象和私敌。最后，基督教信仰在霾国完全沦落为龙的传人公报私仇的公器，和女人就业的职场。同时讲道台沦为道德模特的秀场，保罗华许和苍蝇起飞，阿福前妻与作家一色。这是有教会以来最大的宗教丑闻。这丑闻不是别的，就是迦南人的邪教把戏：罪人把罪人献祭在公共论坛或希腊广场上，人将人经火献于摩洛。
所以亲爱的弟兄，面对相咬相吞的小孩子，中国基督徒需要教义神学和教会神学。正如约翰一书，是给小孩子的书。小孩子分男孩子和女孩子，于是约翰二书在教导女孩儿，约翰三书在教导男孩儿。约翰书信几乎不干诺斯替主义什么事。中国教会只是婴孩儿。我们可以从圣灵那里学习教导的智慧。祂怎样在幼儿园选班干部呢？他让马太这个税吏为罪人得救这个救恩真理作见证（马太福音）；祂让彼得这块石头为蒙恩罪人被建造成教会的教会真理作见证（马可福音）；祂用路加医生为童女怀孕、道成肉身和罪人得医治的神迹作见证（路加福音）；祂让约翰这个雷子为神就是爱和彼此相爱作见证。那么我们今天在中国的土地上为耶稣作见证，我们这最为自由散漫、在叛逆抗拒中不以为耻反以为荣的人，这些自命不凡、人人都以为圣灵附体所以可以无恶不作却自诩替天行道的“意见领袖”，面对每一个君子兰护体的道德流氓，面对每一个在人群中盲人摸象三分钟就上升到对“那人”本质主义论断然后弃绝控告毁坏装神闹鬼的撒旦之子，神学课应该从哪里开始？
请打开利未记。神预备了献祭，预备了各种动物献祭和素祭；所以，龙的传人阿，不要再把任何人、任何人的肉身献在祭坛上。神也禁止迦南的风俗，圣灵说愿神的殿中不再有迦南人。你定睛看一个人，你歌颂一个人，你践踏一个人，你传记一个人，都是人祭和人牲。利未记的所有祭物都是指向耶稣的，基督被献祭了；所以，龙的传人阿，不要再把任何人、任何人的肉身献在祭坛上。神也禁止祂的子民互相控告或互相献祭，因为耶稣为那个人死了，也为这个人复活。你应该把人交给他唯一的主人，就是神，就是主基督。如你一定要献祭或牺牲，就将自己作为活祭献上。但是，活祭献上也是有规矩的，涉及祭司职分、献祭时间和献祭程序。神创造天地是有秩序的天地，新天新地更加神圣井然。请打开利未记，愿主与我们同在。
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一起去看空坟墓：任牧平安。有一个问题之前提过，就是关乎教会圣餐的，当时您的建议是暂停圣餐，进行真理的教导。但因为自己信心的软弱和装备不足，一直没有采纳。压力来自两方面。一是意料中会有的“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16:3）。要获得同工的支持，必定要对这样的决定进行”解释的解释的解释”，而我不知道自己能否讲得清楚，他们能否听得明白。二是暂停圣餐后的教导内容，是《小教义问答》？约旦河边系列？还是重点教导洗礼和圣餐的真理？教导后是否需要考核？对于从其他地方来到本教会聚会的信徒和进行坚信礼的孩童，这些问题也都存在。归根结底，还是信心软弱和装备不足的问题。另外，蒙特利尔华人基督教会的主日学进展情况如何？可否分享一点主日学的组织架构和教学内容作为参考好指导（其实就是如何牧养孩童）？+ 一起去看空坟墓：真理使人得自由，得释放。违背主的新命令—弟兄彼此相爱的，就是罪，恨弟兄的就是拜偶像（这偶像可能是别人，更是自己），就是淫乱，就是“波提乏之妻”。寻找弟兄，抱歉迟复，周末较忙。我的邮箱：charles.chen@kangxitech.com.
平安。主日学的课程正在完善中，我也会将一些成果带到CSMP；届时也会有主要同工和大家分享相关信息。我能理解弟兄的处境。传道人要走十字架的道路，也是题中之意了。我自己也在慢慢长大，就是学习怎样在爱中与会众相处。我们不能单方面并凡事引用保罗的豪言壮语：我岂是讨人的喜欢吗？我若讨人的喜欢，就不是基督的仆人了。这话有一个前提，就是有人不喜欢，不同意，乃是我们侍奉的前提，乃是小羊和大羊的基本现状。换言之，我们必须容忍、甚至乐意看见在一些问题上，会众和主要同工有不同的看见。有了这样的认知，我们就能心平气和。一方面，不要用保罗的话语责备和挑战会众。另一方面，不要追求大家都说好。何况主说，大家都说好，你就有祸了。所以关键是平静安稳。然后我们来看怎样教导。
路德教会在圣餐之前的教导统称为坚信礼课程（confirmation class）。这从初代教会就存在，不完全是路德教会的发明。路德教会只是将这个课程的“讲义”明确固定为《小教理问答》。完成小教理问答的学习，是进入圣餐礼的基本前提。严格来说，如果未能完成这个学习，是绝对不可以领圣餐的。只有学习的时间，初代教会有三年为期的，至少也要三个月。我的女儿在路德教会几乎学了4年才能领圣餐。最后我进行“改革”，将有一定基础知识的基督徒的圣餐课程，缩短到一个月。我实际上面临两方面的压力：教区和会众。前者感觉时间太短，会众仍然觉得时间太长。我不求上下一致，我之诉诸我自己在神面前的良心。具体时间长短，主要取决于你对会众状况的把握。不一定要考试，但要确认他们接受你的教导。若明确反对的，就不要发圣餐。
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任牧平安：CSMP似乎是跟不上了。现在面临怎样平衡CSMP和生活的问题。我没有任何特长，也就是说，我不知道我能靠什么来谋生。以往的日子消耗在自杀和为什么要活下去的煎熬之中，根本没有考虑怎么谋生，在以自杀为基调的生活中，如何亲自做工，根本不在我的考虑范围之内。可是，结婚了，信主了，责任在慢慢觉醒。必须承担责任，但又不知怎样用具体的行动来承担责任。有一位长辈说，你要审视你自己，看看你自己真正的兴趣是什么，只要你想清楚了，生活就不是问题。可是，我不知道我的兴趣是什么。现在读经让我惧怕，几乎所有的经文都在指责我的不是。但我又朦胧地意识到，信仰崩溃就是我的肉体死亡和灵魂永死之日。惧怕又驱使我去读经，只是读不出什么来，唯一能理解的就是律法。经上没有指导，经上只有你要信，你要做，否则你就死。经上的话有时让我更绝望：“13众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。14耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？15于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富”（路加福音12:13-15）。”做怎样的工作，似乎不在上帝的考虑范围之内。或者神说，就是讨饭你也要活下去，我的恩典够你用，干活去吧，至于做什么，别来烦我。有时，抢劫的工作都纳入我的考虑范围了希望任牧能给一些建议……
平安。你的状况和来信让我看见自己不过是人。一方面，你的问题曾经是，现在也偶尔是我的问题。另一方面，我没有能力给你提供切实有效的帮助，甚至即使提出建议也显得假冒伪善，杯水车薪。我最后的逃路只有一条：我只能固守牧者的本分，专心传道。但我所要传的道，的的确确和你的处境有关。我理解你对律法的“亲近”，因为律法的功能之一就是要人死。只是你和别的律法主义者不同，他们要别人死，你举刀自戕。但你自杀的理由并不是来自律法，而是来自中国。你不是畏罪自杀，而是如农妇喝农药，因为穷困潦倒。所以现在只剩下一个问题：我们是否可以因为贫穷而控告或弃绝上帝呢？
首先上帝是要我们劳动得食。那么上帝必须创造我们拥有劳动的能力。那么，我们是否拥有劳动的能力呢？在现代社会，这个能力首先就是学习的能力，学习一项可以谋生的本事。亚当和挪亚都能有耕地的本事，保罗要会编制帐篷，耶稣的父亲是个木匠。所以一切的前提是，你先要用神赐给的你的学习能力去学一门技术或知识，然后去找工作。如果你没有学费，我可以力所能及地奉献。我觉得家庭责任、父亲的责任、丈夫的责任，首先是放下抱怨，起来学习。学习和劳动这在任何时候都不晚。我认识很多移民，他们让我很感动。在国内也都是高知，至少人五人六的。但出来了，已经年过中旬，仍能放下自己，甚至开开心心作最简单的劳动。这不丢人。捡垃圾都能养活自己。我本人在中国也曾讨过饭，开过小吃店，在码头当过苦力。怎么了？劳动光荣，这不仅仅是外邦人的口号。劳动才能让人健康。
不是耶稣说：“干活去吧，至于做什么，别来烦我”。而是耶稣将一切都准备好了，你还在那里耍赖。神没有赐给你和别人一样的身体吗？你和那些残疾人比起来不更应该感恩吗？神赐给你妻子，孩子，反成了你抱怨祂的理由吗？你应该反过思想：如果上帝把饼套在你的脖子上，你活着还有什么意思呢？孩子，你这样耍赖是不诚实的：在上帝的创造救赎和我们的日常生活之间完全拉平。如果是这样，上帝赐给我们的就不应该是圣经，而是就业指南和生活大全以及十万个为什么，一百万个不为什么。这里有一个为什么你要思想：为什么一定要把读经和生活对立起来呢？这让我想起有些人不来教会的谎言：忙碌成了违反安息日的借口。这实际上是控告安息日的主，控告祂起初定下安息日的时候考虑不周，甚至不顾我们这些大忙人的死活。不是你比别人更软弱，而是你比别人更懒惰。不是你比别人更忙碌，而是你比别人更不信。今天，我在太平洋这边也这样吩咐你：起来，拿你的褥子走吧！
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cardinal：天天把脸弄得很难看，为教会问题忧心忡忡的人，也是被撒旦捆绑了。第一、他看不见耶稣仍在教会中。第二、他不相信耶稣的修理看守。第三，他以为自己是神。
平安。这是一种热病。这种热病的病根主要是因为灵里的贫穷。越是缺乏真理装备或圣灵充满的人，越需要靠表情充满自己和别人。因为没有什么摆放在橱窗里，于是只剩下“态度神学”。其次这是痢疾的先兆——在教会看人挑刺的人，有这样一种虚荣心：他要起来教导人。这些年我常常责备这种牧师瘾。我心里更为他们害怕：装备的如此一知半解，却这样好为人师，难道不怕讲错了跌倒耶稣的小孩子，而被挂块磨石沉到海里吗？圣经中的传道人和中国的女牧者以及半吊子们对讲道这事的态度截然相反：他们都是害怕得要命，根本不想去讲道。可以说是圣灵拖着他们上的讲道台和讲台。传道人先有杀猪般嚎叫，后有基督的奴隶的深切体验。所以最近一段时间，我一听说国内那位熟人怎样被圣灵催逼站起来传福音了，哪位野鸡神学院的小屁孩儿横空出世了，哪位刚刚炒完股票放下房地产摇身成了名牧，我们为他们害怕。但这些不知天高地厚的孩子，在“岳飞出世”之前，都有一种共同的表情：在教会里把表情弄得很难看。这是拉痢疾的前兆。几千年来了这样一位天天把脸弄得跟北朝鲜播音员似的“女教师”，我就知道，我们身上的一些衣服早晚得欢喜。但我特别爱的人，我会委婉或直接地责备他们：你不讲道你能死啊？！但是未经呼召、装备、差遣的人去讲道教导人，一定死，而且死的很惨。爱我的人，特别是爱主的人，听得懂我的声音。
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任牧师平安：这封信两天来我反复写了又删，删了又写，内心实在百感交集，但最终还是决定发了。上周我的学弟和我聊天讲到他和团契一位弟兄学习时讲到了加尔文的预定论。那弟兄说约3:16里说的“万人”不是指“所有人”。于是我给学弟看了约一2:2。昨天学弟又告诉我，弟兄说，那是翻译的原因，原文的意思指的并不是所有人。今天我才知道那位弟兄是看了伯特纳的《基督教预定论》，我随便看了一下，发现它把路德也列入支持预定论的名单里，并且它在第二章写道：“路德对绝对预定论的热心不亚于加尔文，他的著作《罗马书注释》中就说：「万事都本于神的定规，也依靠神的定规；由此来看，谁该接受生命之道，谁该不信，谁该由罪中得释放，谁该在罪中刚硬，谁该称义，谁该定罪，都已经预定了。」”能否请您从原文的角度解释一下“万人”的意思。还有就是路德的《罗马书注释》里真的要表达的是这样的意思吗？谢谢！愿保重身体，愿神祝福你：）
平安。盼望你以后来信直抒胸臆，我喜欢能简明扼要开门见山地找到本人。我喜欢接到的来信只有一种：谁谁谁又骂你了，谁谁谁又夸你了。这些问题、人和事儿，都毫无意义。现在我们来说说加尔文主义。首先，伯特纳的小册子掺杂了他自己都不知道、而很多中国读者更不可能知道的谎言。那是“加尔文主义在中国”非常流行的谎言，这个问题我以前应该讲过。路德的罗马书注释，我会在CSMP的新约课程中，专门讨论，敬请垂注。所以这里我们重点说说约翰福音3:16和约翰一书2:2的翻译问题。首先，“世人”，原文是κόσμος，只有特别特别无知的人，才会把这个字翻译成某些人。其次，一切人，原文是πᾶς，只有特别特别无知的人，才会把这个字翻译成某些人。再次，“普天下人”，原文是ὅλου τοῦ，KJV的翻译是the whole world；只有特别特别无知的人，才会把这个字翻译成某些人。值得一提的是，这些核心词在圣经中反复出现，没有一次可以扭曲为某些人。所以。加尔文主义者如果不是特别特别无知，就是特别特别的骗子。愿神怜悯他们。
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小牧童：任牧平安。这个主日讲章真是讲透了当今教会内战的实质，可谓一针见血。十分感谢！我默默祷告，求主保守我在主的道中，决不吞咬任何一位肢体。文中说“加尔文主义者和倪柝声传统下的人因从来不乏撕咬的狼，双重预定论和灵魂体可以随时支持他们撒谎与吃人”，这里的“灵魂体”是什么意思？可否对后半句作点详解？这边教会常听到的是把人分成灵魂体三部分，并说某某是属灵人，某某是属魂的人或属体的人；某某“魂重”，批评责备他就是“撕他的魂”，为了“造就他”。我的主啊！+如鹰上腾+如鹰上腾 回复 小牧童:我也想问这个关于“灵魂体”到底是什么的问题。因为前两年，不仅教会的女牧者大讲“灵魂体”，甚至社会上也曾一度流行“灵魂体”之说，广州等城市还有修炼灵魂体的营会，据说入会价格不菲。+luxcathy 回复 如鹰上腾:关于“灵魂体”任牧在《问答：神迹、祷告、路德神学、历史及倪、唐》【2010-12-02】里面第五个问题有所回答，我所遇到的还有“属肉体的”、“属血气的”与“属灵的”三分，其实前两者也常是同一词。朋友说“在这末世，就算熟读圣经，既要追随真义，但又不拘泥于字句，不偏不倚，还真不简单。”我想这就是为何要参与CSMP的动力了。
平安。谢谢大家的讨论。我已经确实讲过：灵魂体的三分法是假教义。论述过程可参考相关博文。我在上篇博文中强调的是，这个教义也会造成“我灵你魂他体”这种邪教实践。
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不寐先生平安：感谢神的安排，让我能够不经意间走进不寐之夜，进而全家受益，并能够慢慢的，谨慎的推荐给更多的主内弟兄姐妹及慕道朋友。而今天，我终于忍不住跟先生倾诉一下我的烦恼……现在，任何人找我筹划婚礼，我都恨不得把他们拉进教堂，因为我越来越无法忍受我自己在喧闹的酒店的舞台上，偶尔也陷入到对人的取悦，夸耀后那种罪恶感和自责中，我又“入错行”了，可是我到底该入哪一行？作为基督徒，是否该抛弃任何一个生意，项目，事业，工作，全身心的，如您一样，不顾性命的服侍主呢？甚至包括，我一直非常推崇的安利直销生意，简直是地道的效法圣经上教导的各种原则作为系统文化的一个伟大的生意。……如果我以上的喃喃自语所传递的零散的信息不具备代表性，您就不必回答我，让我自己好好走我该走的天路吧，如果也有人有此烦恼，那先生，期待您的回应。弟兄敬上。
平安。谢谢弟兄的分享。我相信你的问题有一定的代表性，所以请允许我在这里分享我们的一点点浅见。首先，我们知道不是每一位基督徒都要起来作全职传道人的。因此，大部分主内必须在世界里寻找一种工作。至于找什么样的工作适合你，这确实超越了我的评判能力。其次，我们靠着神在工作中能把握自己的，就是不要将职场变成犯罪现场。最最应该有的或中国职场上的急需见证，我个人看见的是两个方面。
第一、战胜谎言，特别是习惯性谎言。恕我直言，中国人在任何事情上都撒谎成性。比如接一个电话：我在外面吃饭呢，其实他正在家里。这是一个简单的例子，而且中国人习惯说谎绝不脸红，完完全全失去了罪恶感。基督徒应该在这方面启程。不要被灵恩派和普世宣教运动诱惑，好像不出去站在人前传福音就被圣灵催逼得不行。这些人实际上根本不是灵催的，而是浪催的。我们基督徒要在谎言大国和道德灾民（食人族）中间开始牙牙学语，就是说真话和祷告。
第二、告别奢侈，特别是消费性炫耀。千百年来，中国人民穷疯了，如今恶狼一样扑向世界，先在国内消灭了野生动物，耗尽了一切资源。然后扑向世界，不仅转移赃款，而且将中国模式转移到新国家。宗教贫困和灵魂扁平总是表现为炫耀式消费和非理性占有：无限贪求房产、车辆以及奢侈品。基督徒应该首先从这些金字塔工程中出来，过简单生活。在这方面，需要警惕新教伦理和资本主义精神（加尔文主义的羊皮）。我知道我这个话题得罪过想靠基督奢侈的罪人。
此外，你现在的工作是一个传福音的好机会，可以把一对新人带到教会举行婚礼。婚礼虽然不是圣礼，但是传福音的好机会。在婚礼之前，进行了婚礼的教导，进行律法和福音的教导，都是良机。所以你也许可以考虑作某间教会的同工，就教堂婚礼事宜与教会同工。最后，如果仍然犹豫是否作牧者，就交给神，耐心等候，神呼召我们，一定有特别明确的迹象。等候神，这是我们的功课。CSMP也是一场呼召，求神给你更多更具体的印证。
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起司猫吧2015-04-20 19:57:16 说： 平安！任牧，这几处经文中的“黑暗”难道是指除天堂与地狱之外的第3处地方吗？马太福音８：１２ “惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。” 马太福音２２：１３ “于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”马太福音２５：３０“把这无用的仆人丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”2015-04-20 20:06:30 说：遗漏一个问题，看到不少未婚的弟兄姊妹将未来的另一半放在祷告中等候神的预备安排，不知道任牧您如何看这个问题？？谢谢！
平安。相关经文中的“黑暗”只是一种比喻，应该指新天新地之外的地方。我没有能力给出地理学上的准确答案。但无论如何，这一点是很清楚的：没有任何线索支持“第三个地方”这种观点。我当然支持年轻人将他们的婚姻交在神的手里。因为交在神的手里，总比交在自己的手里和媒婆的手里更保险。问题是，放在祷告中到底是什么意思？一个基本的含义是，你要按着真理祈求。比如，如果你甚至禁食祷告祈求一定非潘金莲不娶，非奥巴马不嫁，上帝就不会支持你。你求也求不到，因为你是妄求。所以圣经中有一种这样说祷告，愿和弟兄姐妹共勉：“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹大书1:20-21）。阿门。