问答与回应:释经难题,妇人,我与你有什么相干

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庇耳拉海莱:看过先生对约翰福音19:26的解释:“妇人,看你的儿子”,这是证明耶稣是完全的神,而神就是爱。这非常有帮助。但是即使按同样的道理,仍然不能完全解决我对约翰福音2:4的困惑:“妇人,我与你有什么相干。我的时候还没有到”——耶稣对他母亲的反应仍然不合情理,不合逻辑。我找了很多中外名牧的解释,也查看一些参考书,中文英文的都有。但没有谁让我满意,有些解释甚至让我更加糊涂。望先生救我,不胜区区向往之至。谢谢!

平安。2015年4月25日我在“信望爱小组”查经的时候,讲论了“在迦拿的无花果树下(约1:45-2:11)”这个主题,相关内容如下,或可参考。首先,约翰福音1:45-51的事件,应该也发生在迦拿,所以应该与约翰福音2:1-11放在一个单元——这些信息像约翰福音第一章一样,继续带领我们返回创世记(约翰福音 4:46;约翰福音21:2)。其次,整卷约翰福音共记载了7+1个神迹((2:1-11;4:46-54;5:1-9;6:1-14;6:16-21;9:1-12;11:1-46;最后一个神迹是十字架),迦拿神迹是第一个神迹。最后,水变酒的神迹以及圣经记载的耶稣35个神迹(?)可谓世界第一,在于显出耶稣的荣耀,和“七个我是”的启示一起,见证耶稣是神的儿子。这个目的与约翰福音的写作目的完全一致:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”(约翰福音20:31)。

1、无花果树下面。道成肉身的耶稣,如同耶和华在园中行走,首先“造访”了无花果树下面的拿但业。这是理解耶稣与真以色列人对话的关键。这个对话在于显示耶稣是神,是旧约预言的弥赛亚。查经:诗篇32:2;诗篇139:2; 创世记3:7-8;何西阿书9:10;弥迦书4:4;撒迦利亚3:10 。

2、亚当夏娃的婚礼。第三日,即第七日,这相当于是亚当夏娃举行婚礼的日子。进入亚当夏娃婚筵的是蛇,蛇引诱首先说话的是夏娃。在迦拿筵席上首先发言的是“耶稣的母亲”。这里没有提马利亚这个名字,可能在于强调“母亲”这个家里人、家里最近的人的试探(马太福音10:36-37)。

3、马利亚、撒旦与彼得。对比马利亚这句话“他们没酒了”与蛇在旷野对耶稣的三次试探。以及耶稣对马利亚和彼得的责备。耶稣的责备有两点可以思考:第一、耶稣的责备显出末后的亚当比第一亚当面对更严峻的试探;第二、马利亚要儿子行神迹要的荣耀与耶稣要的荣耀不同。耶稣还是行了神迹,但目的完全不同。“我的时候还没有到”指十字架和死而复活。另外参考路加福音2:48;马太福音12:46-50;马可福音3:31。关于妇人,查经:马太福音15:28;路加福音13:12 ;约翰福音14:21;约翰福音19:26。关于撒旦,参考经文:马太福音8:29;马可福音 5:7;路加福音 4:34;路加福音 8:28。

4、水变酒,咒诅变成祝福。罪因一人的悖逆进入世界,大洪水成为咒诅。义因一人的顺服而临到世界,酒成为祝福。大洪水与酒的故事,查经创世记9:20-21。耶稣靠什么把咒诅变成祝福,参考约翰福音19:34与哥林多前书 11:25。

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Fighterjn 2015-04-22 14:19:12 说: 任牧您好:发现您在解经分析经文结构的时候,总能使用交叉结构。而我自己读经的时候却很难分析到这个程度。用这种结构方法有什么好处吗?

平安。首先,这样的结构分析不是我的发明,是希伯来文学和希腊文学的一种修辞方法。其次,若不进行了这样的分析,释经往往就抓住不重点,甚至会背道而驰。最近两个主日证道的经文,就是很典型的例子。

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平安,任牧!感谢你的建议,尽管它让我有点不愉快。感谢神,你一语道破了问题的实质:懒惰。回想往事,的确,懒惰使我在职业技能的学习和选择方面都毫无所获。最近,经弟弟的提醒,发现会计可以很好的和我的现状结合起来,现在已经报名参加了从业资格考试……还有就是CSMP学习上的问题。我比较急躁,在基本会拼读单词的时候,就想直接读原文,直接进入利未记的学习,不知这种方法能不能走得通,自己觉得很难。二是希伯来语词汇和语法方面的问题,现在学习资料所附的“词典”是不是已经足够用,语法在希伯来语中的地位有多重要?三是希腊语发音的问题,看了任牧所发的资料和网上的现代希腊语学习视频,感觉希腊语的音标发音和英语的差别很大,如π的发音更像英文b的发音而不是p,这个怎么解决?CSMP压力很大,主要是因为我不会安排时间。在时间的安排上,能请任牧结合希伯来语的特点,给一些建议吗?……感谢你的直率。更感谢神赐给我一个尽心侍奉的牧师。愿神赐你平安!李弟兄敬上

平安。为弟兄的谦卑感谢神。想起主说的话:这人回去必升为高。主必加倍祝福你。希伯来文的语法不是很难,和汉语接近。而发音问题,可能需要教师现场授课,或通过他的视频教学加以解决。我相信在集训之时,会一一解决你关切的问题。最后再一次谢谢你的信任,实际上“真以色列人”的见证已经开始成为别人的祝福。

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舟山雨点:任牧平安!又有问题请教。首先是关于扫罗得不得救的问题。《撒母耳记上》说,扫罗是“自己伏在刀上死了”(撒上31:3);《撒母耳记下》就记载说,是报信的亚玛力少年人将自杀后还没死的扫罗杀死了(撒下1:9-10),那么扫罗究竟是怎么死的?如果他是自杀的,就表明他是不得救吗?但之前撒母耳被交鬼的妇人招上来后,却对扫罗说:“明日你和你众子必与我在一处了”(撒上28:19)。扫罗死后与撒母耳在一处(是在乐园吗?),是不是表明扫罗也能得救呢?第二个问题是在《马可福音》5章12-13节,污鬼为什么央求耶稣附到猪身上去?而那群猪被鬼附之后,又闯下山崖,投在海里,淹死了,那污鬼还怎么附呢?污鬼是住在海里吗?这两节经文有哪些属灵的含义呢?问得很啰嗦,盼望您能耐心解答。求主加添您的力量!也请您多多保重自己的身体!

平安,谢谢关心。一般都将亚玛力少年人的口述解释为夸大或谎言,他的目的是为了邀功领赏。不过亚玛力人的出现,则是为了责备扫罗的罪:“因你没有听从耶和华的命令。他恼怒亚玛力人,你没有灭绝他们,所以今日耶和华向你这样行”(撒母耳记上28:18)。我们知道“交鬼”乃是神所禁止的,所以那一幕并非出于神。不排除这种可能,魔鬼用这样的“异象”在试探扫罗,尽管神允许这事发生了。撒母耳记上16:14,“耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他”。至于扫罗最终是否得救了,我愿意将旧约历史人物的终局,都交给公义的神;除非有特别清楚的结论。大卫的哀歌(撒母耳记下1:17-27)中似乎预表了基督的怜悯。我这样谨慎还因为彼得前书3:19-20a:“19他借这灵,曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟,神容忍等待的时候,不信从的人。”

关于第二个问题,这两节经文可以参考:“我指着神恳求你,不要叫我受苦”;“就再三地求耶稣,不要叫他们离开那地方”。魔鬼要与猪同在,主要是为了逃避更重的刑罚。它们的要求表明它们实在很狡猾,懂得退而求其次的策略——在永火和猪群之间,他们选择后者。实际上它们知道耶稣有权柄将他们丢进火湖(启示录20:10)。圣灵记载这些话,也是为了借着它们见证耶稣的的确确是神的儿子。猪在以色列人的观念里是不洁净的(利未记11:7;申命记14:8),“蹄分两瓣,却不倒嚼”,这的确可以引申为“魔鬼二元论”的图腾。一方面,撒旦愿意寻找污秽的人;另一方面,像神一样控告别人的人,却从不反省自己认罪悔改。所有“蹄分两瓣,却不倒嚼”的人在神眼中就是污秽的;这些“畜生”构成“马槽”的主要“居民”。而被魔鬼附着的人,结局就是沉沦。海在新天新地不再有了,海代表死亡。这里的相关信息似乎不在于强调海是“大鱼的故乡”,而在于强调,撒旦及其权势下的人,最终沦丧的结局。

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平安!任牧! 听好久不寐了,也提过一次问题,感谢你很快的及时就回答了,愿主大大加个你侍奉的爱心和力量!长话短说,未来如果我想去加拿大念神学具体步骤?如:我准备多少费用?如何申请教会邀请函等?谢谢!目前,我在家过渡学习贵教会网络神学课程函授怎么申请,谢谢!我和家人以后有可能移民,如果未来有机会加拿大见!祝好!

平安。首先在网络上找到你要报考的神学院,找到他们的招生简章。那里关于学费和入学程序都有详细的规定。一般神学院都需要教会的推荐,一方面确保你是蒙召的,另一方面也是为了确保学费充足。不知道你说的“贵教会网络神学课程”是否指CSMP,如果是,可以从填写相关申请表格开始(表格在不寐之夜上)。求神带领和祝福你前面的道路。

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以琳:……我的问题是:百夫长说:“这真是神的儿子”(太27:54,可15:39);甚至路加福音23:47也说:“百夫长看见所成的事,就归荣耀与神,说:这真是个义人!”怎么可以把百夫长说的话说成是仇敌的见证呢?但那个传道人说:“不要抠字眼,就是编这书的人这样写的”。……神的灵引导人认识神。那百夫长的话被那样定义是对的吗?那样的教材还可以用吗?什么是亵渎圣灵的罪呢?另外,王姐妹提的问题,是约翰福音2:4。

平安。王姐妹提的问题,请参考上面第2个解答。关于百夫长的见证,主要是一个逻辑问题。第一、魔鬼也承认耶稣是神的儿子;第二、百夫长也见证耶稣是神的儿子。那么,我们是否可以得出一个结论:凡事见证耶稣是神的儿子的都是魔鬼。显而易见,这个逻辑是不成立的。的的确确,圣经说,若非被圣灵感动,没有人承认耶稣是主。魔鬼和百夫长在这一点上是一致的,他们只是承认耶稣是神的儿子,却没有认耶稣是主。但百夫长的认信是否出于魔鬼,仍不可知;至于他后来是否信主,更不知道。所以,简单化的结论是危险的。至于亵渎圣灵的罪,简而言之,就是否认耶稣是神的儿子,拒绝基督十字架的救恩;并且故意亵渎神。

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不寐牧师,平安 !谢谢牧师上主日的证道。在“石头剪刀布”的应用中,您说到[彼得这种爱情誓言就是男人的谎言,和女人的欺骗或雅亿的“义骗”伯仲之间]。谎言出于魔鬼,但神也使用它。在世上常有“善意的谎言”一说,很多的例子。我自己也曾是拿着这叶子遮挡的一个。只是喇合的骗在诸多教会中用做行义举的典范被称颂;彼得的谎言因出于好心被忽视;雅亿的骗有什么不同呢,如何辨识呢。牧师可否多给一些您的看见?徐弟兄

平安。关于雅亿的相关经文:“17只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚,因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18 雅亿出来迎接西西拉,对他说,请我主进来,不要惧怕。西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。19 西西拉对雅亿说,我渴了,求你给我一点水喝。雅亿就打开皮袋,给他奶子喝,仍旧把他遮盖。20西西拉又对雅亿说,请你站在帐棚门口,若有人来问你说,有人在这里没有。你就说,没有。21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着锤子,轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了”(士师记 4:17-21)。西西拉轻信雅亿,误作盟友,是有原因的,因为“基尼人”同样是以色列人的仇敌,是“迦南同胞”(创世记15:19,士师记4:2)。雅亿是利用了这种情势,“撒谎”说:“请我主进来,不要惧怕”。在“底波拉之歌”中,雅亿被大大赞颂了(士师记5:6,24,25,26)。像路得一样,雅亿也是外邦女子。关于谎言,最终的审判者只能是神,因为祂是看人内心的,祂了解每个人的动机。这个动机比形式更重要。

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所罗门廊下:我印象中,该隐大大发怒,原文好像就是该隐大大发热。不知确否,特请牧者指教。

平安。创世记4:5b,“该隐就大大地发怒,变了脸色”。希伯来文表示“发怒”的这个字是חָרָה,这个字的原意就是“热”(to be hot, furious, burn, become angry, be kindled)。这个字源于动词חָרַר(to burn, be hot, be scorched, be charred),用法可以参考约伯记30:30,“我的皮肤黑而脱落,我的骨头因热烧焦”;只烧的口干舌燥(诗篇69:3),挫骨扬灰(诗篇102:3)、烈火干柴(箴言26:21)、如日中天(雅歌1:6);直到被烈火焚烧(以西结书24:10-11)。所以可以说该隐大大发热,他是“热病患者”或“上火之人”的祖先。

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小天狼星:何西阿书十一章5节怎么翻译?我看和合本和新译本的第一句翻译意思相反啊。和合本: “他们必不归回埃及地,亚述人却要作他们的王,因他们不肯归向我。新译本:“他们必返回埃及地(“他们必返回埃及地”或译:“难道他们不会返回埃及地吗?”),亚述要作他们的王;因为他们不肯回来归我。

平安。何西阿书11:5,“他们必不归回埃及地,亚述人却要作他们的王,因他们不肯归向我(和合本)”;“他们必返回埃及地,亚述要作他们的王;因为他们不肯回来归我”(新译本)。这是两个英译版:He shall not return into the land of Egypt, but the Assyrian shall be his king, because they refused to return(KJV);Will they not return to Egypt and will not Assyria rule over them because they refuse to repent?(NIV)。原文中第一个字就是“不”(לֹא),NIV是按疑问句来处理的,用疑问的方式表示否定之否定,新译本应该是按这个思路意译的。但KJV与和合本的翻译应该更准确。不仅如此,原文中并没有(来归)“我”的“我”字。实际上两个归回(שׁוּב)是一个字(return)。所以这个句子的意思更可能是:以色列人拒绝投降或回归埃及,沦为亚述和埃及之间争战的牺牲品。这一幕可以参考何西阿书11:11,“他们必战战兢兢而来,像从埃及赶来的飞鸟,如从亚述地赶来的鸽子,我要使他们住在自己的房子里。这是耶和华说的”。以及以赛亚书19:23-24,“23到那日,必有一条从埃及通到亚述的大道;亚述人要进到埃及,埃及人也要进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。24到那日,以色列必与埃及和亚述一起成为地上列国的祝福。25万军之耶和华赐福给他们,说:“我的子民埃及,我手的工程亚述,我的产业以色列,都是有福的!”;以赛亚书52:4,“主耶和华如此说,起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们”;耶利米哀歌5:6,“我们投降埃及人和亚述人,为要得粮吃饱”。

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以琳:不寐牧师,您好!1,今天读到哥林多前书15章29节“不然,那些为死人受洗的,将来怎么样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?”这里的“死人”和马太福音8章22节耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!”和这里主说的“死人”是一个意思吗?2,主说的“死人”是不是在说我们没有信主得救之前的状态呢?3,创世记亚伯拉罕说“我好埋葬我的死人”。这里的“死人”在原文里有没有什么不同呢?4,哥林多前书15章30-31“我们又因何时刻冒险呢?弟兄们,我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力的说,我是天天冒死。”这里的“死”和前面的“死人”有区别吗?谢谢牧师!

平安。林前15:29可以从两个方面理解。第一、藉一些异教风俗论证所有人都有复活的盼望;第二、现在死了却曾经活着的人。太8:22和创世记23:4以及林前15:30-31应该不是比喻,是实指,即“自然死亡”。

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小约翰:改革宗,特别是中国的加尔文主义, 这几年是从两个方向被摧毁、被废掉了唯我独尊的神棍地位的。一个是大卫鲍森,一个就是不寐之夜。不过大卫鲍森好像一点儿也不了解路德神学,所以他只能搜罗阿民念和卫斯理的教导来对抗加尔文主义(在《神的恩典》的讲座中表现得特别明显),但阿民念和卫斯理的很多观点,是不合圣经的。

平安。大卫鲍森对路德教会有很复杂的感受。我不知道他是否了解路德神学,即使了解也停留在人云亦云的层面。他曾委婉地调侃过路德教会对圣礼的重视,但也赞扬过美国一位路德牧师的心肠。他所高度认同的阿民念其实不是阿民念本人,反而是路德的一些观点。不过我注意到,改革宗的人越来越不喜欢这个英国老头儿了,他们不喜欢的东西往往是最好的。当然,大卫鲍森的释经不是没有问题的,这需要具体分辨。

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小芳上酸菜:先生,还是那个老问题——“尼泊尔大地震的时候,上帝在哪里”。不是为我,而是为我的邻居和同学。感谢!(2015年5月3日,星期日,尼泊尔大地震已造成超过7000人死亡。)

平安。这个问题的确是一个古老而流行的问题。我的答案很简单:尼泊尔大地震的时候,我的神在回来的路上;别人的神在哪儿,只有鬼知道。在5月3日的主日证道中,在解释创世记2:17的时候,我谈到这类圣经应用要特别谨慎;最好只是给出经文和事实,由个人自己思想。

一、圣经经文

我先来读有关经文。马太福音24:3 耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢? 5因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。……7b 多处必有饥荒,地震。…… 11且有好些假先知起来,迷惑多人。 …… 15你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的站在圣地。(读这经的人须要会意)。 ……23 那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。24因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。25 看哪,我预先告诉你们了。26 若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说,看哪,基督在内屋中。你们不要信。

马太福音这段经文有两个方面的信息需要强调,第一、在“上天垂象”方面,末世的征兆之一就是地震频发、愈演愈烈。这一点也可以参考启示录11:13。第二、在社会人文领域,末世的主要征兆就是假基督、假先知涌现,而“那行毁坏可憎的站在圣地”。一方面,从主前6世纪开始,新宗教新文化粉墨登场;另一方面,教会本身出现异端和极端领袖。所有演上帝演基督的人,其学说本质,不外乎“罪人便如神知道善恶”,都是饕餮分别善恶树果子的人。而神对所有“便如神知道善恶”的人早有审判:“你吃的日子必定死”。上帝对“演神吃人”的所有行径,对人绕开基督自己到天堂的所有做梦之人,基本上是“零容忍”。从拆毁巴别塔到咒诅法利赛人,神绝不容忍被造者分割和抢夺祂的荣耀,蔑视祂的独生子并践踏别人。当然,神也是怜悯的神。

二、历史事实

我希望下面这个“人类历史特大地震列表”尽可能是完全的,至少是有代表性的;这个历史记录的时间跨度,基本上是从宗教改革和启蒙时代,一直到2015年;换言之,从近代到当代。而所有受灾国家的宗教或文化有一个共通特点:人或某些人便如神知道善恶。所谓“因为这些国家都位于地震带上”,这个说法只是同义反复。神学则这样提出问题:为什么这些国家位于地震带上;何况有些国家并非如此。

1556年中国嘉靖大地震,超过83万人丧生;

1755年葡萄牙里斯本大地震,6-10万死亡;

1896年日本三陆大地震,明治三陆地震,至少21,900人死亡;

1906年旧金山大地震, 死亡3,000人以上;

1923年日本关东大地震 ,105,000人死亡;

1935年日本新竹台中地震,3279人死亡;

1960年智利大地震,死亡人数约3000-6000人;

1976年中国唐山大地震,死亡240,000到655,000人;

1985年墨西哥墨西哥城大地震,7000多人死亡;

1995年日本阪神大地震 6,434人死亡;

1999年台湾921大地震,2,415人死亡,29人失踪;

2001年印度古吉拉特邦大地震,2.5万人死亡;

2003年伊朗巴姆古城大地震,死亡人数超过4.5万人;

2004年印度洋大地震,死亡和失踪人数超过29万余人;

2005年克什米尔大地震,巴基斯坦死亡人数87350人,印度1400人死亡;

2006年爪哇地震,5782人死亡;

2008年中国汶川大地震,68712人遇难,17921人失踪;

2010年玉树地震,至少2698人遇难,270人失踪;

2010年海地地震,保守估计死亡人数有45,000-50,000人;

2011年日本地震,至少15,875人死亡、2725人失踪;

2015年,尼泊尔大地震,至少7000人死亡。

三、个人领受

【印度与尼泊尔】这里是印度教和佛教的“发祥地”。圣雄甘地出生在古吉拉特邦的博尔本德尔,尼泊尔是释迦牟尼的故乡。印度教奠定了所有罪人装神运动的基础,也奠定了佛教的精神基础。一方面,罪人靠修行或肢体语言以及某种“方言”可以进入“忘我却如神”的境地。另一方面,种姓制度和东方修道院制度将人类分裂这样不同的群落:一部分像神,一部分像鬼;一部分圣,一部分俗。而像神不俗的那部分罪人可以“知道”或“人肉”或“慈悲”像鬼的那部分罪人。“知道”或“人肉”或“大慈大悲”意味着论断、审判、统治和弃绝(归隐)。1817年–1832年霍乱大爆发,截止1865年,印度地区约有1500万人死于霍乱。这场灾难与印度朝圣活动有关(如大壶节等)。尼泊尔2001年80.6%人口是印度教徒,10.7%是佛教徒,4.4%人口是穆斯林,3.6%信原始宗教,很多人同时信仰印佛二教。2006年之前,尼泊尔是世界上唯一一个印度教王国,其文化也是典型的印度教文化。

【某国与某地】1556年嘉靖大地震,人类历史上伤亡最严重的地震;1976年ts山大地震,20世纪死亡人数最多的大地震。世界上最大的无神论国家或人神论国家。在M朝和H朝,都是无神论或人神论登峰造极的世代;而关中和唐山都是当时霾国文明的中心。儒教、明教(摩尼教)与M教不过是将印度的种姓制度变异为霾国二元论或二元种姓制度而已——一人有资格像神一样审判统治另一类人。儒教鼓吹道德二元论,君子小人,我君子你小人;阴阳二元论,我阳你阴。明教宣扬光暗二元论,我光你暗。M教宣传jj二元论,像神的阶级“修理”像鬼的阶级。所有种姓制度都深谙大儿子精髓,但与圣经对所有人都是罪人,都因信称义的平等启示背道而驰。在旧约中,上帝对选民以色列人说:我拣选你们,绝对不是因为你们比别的民族好。在新约中,耶稣对控告别人的人说:你们以为他们比你们更有罪吗?不是的,你们若不悔改,都要如此灭亡。整卷圣经则一再重申:没有义人一个都没有。圣经彻底废除了任何人像神一样知道别人善恶的权柄,将荣耀都归给神。

【日本】神道教与佛教。神道教将神或创造主的荣耀彻底夺去,全面夺去,以泛灵论的方式,归给所有被造物。在日本本土宗教中,被造物是神;而最终,天皇“特别神”;天皇与教皇,凯撒与天子,伯仲之间。日本神道教源出萨满教,萨满就是“知道”的意思(通古斯语,或梵语的“沙门”)。实际上“佛”也是知道的意思。萨满不仅认为人人可以知道或人人可以成神,而且所有被造物都可以成神(万物有灵论)。这或许是蛇被咒诅之后,对上帝诫命的极端逆反。“耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土”(创世记3:14)。但是在神道教以及日本佛教中,“用肚子行走,终身吃土”的“一切的牲畜野兽”,都成了“有灵的活人”。在亚伯拉罕时代之前,萨满信仰是全人类的普世价值。后来这种宗教思潮沿着伏尔加河向东定居西伯利亚,而韩国、日本和中国(女真人、坤宁宫)成了萨满教最后的王国。其中韩国是萨满教保存最完整的国家,韩国的灵恩运动与萨满教一体两面:跳大神。萨满乃巫术之母,所谓“通变如神”。黑人教会的灵恩运动在非洲原始宗教的残余中吸收“罪人便如神”的蛇毒,霾国以及港台神学在道统和文学、禅学中吸收“人便如神”毒液,而日本和韩国则在萨满精神中飞蛇在天。迷信总是表现为三大特征:装X、女巫和道德吃人。

【印尼、巴基斯坦、伊朗】世界上最大的msl国家(并非国教);其中印尼的爪哇一度是印度教和佛教王国(印尼最大的族群为爪哇族,并在政治上居主导地位)。人靠律法(念、礼、斋、课、朝;伊赫桑)可以成为神或进入天国,罪人通过圣战可以成为神的见证。在ysl教中,充满了对被造者天使和先知的崇拜,而先知是不能被冒犯的;最伟大的先知乃是最接近完美的凡人,他集所有美德于一身(圣行)。这里的属灵种姓制度可以表现在三个方面:先知与凡人;男人与女人,以及“双重预定论”。实际上加尔文对预定的看法,与逊尼派“前定”的想法基本是一致的,加尔文主义在某种意义上不过是基督教里面的ysl主义或犹太律法主义者,他们总是教会风波中“圣战”分子;残忍和高调,都是来自在二元论中运行的邪灵。另外,YSL的国家观念或宗教与政治的关系,也与加尔文主义荣耀神学类似(吉哈德与新教伦理以及政治神学)。这可能也是H教在西方、特别是英美节节推进的原因之一——加尔文一直被视为“基督教国家”或清教国家的精神之父。值得一提的是,1815年印尼坦博拉火山大爆发,导致无夏之年(Year Without a Summer),至少有71,000-92,000人死亡。而伊朗的巴姆古城是全球最大的土坯建筑群,其建筑艺术实际是“巴别塔”文化的翻版。

【葡萄牙、智利、海地、墨西哥】葡萄牙是欧洲重要的天主教国家,历史上也是宗教战争的主角之一;今天葡萄牙84.5%的人信奉天主教。启蒙时代发生的里斯本大地震和200年前霾国的关中大地震形成对照。而拉丁美洲这些国家基本上是天主教与五旬节或灵恩派繁荣共处的国度。在天主教中,人演上帝是通过三个工程完成的:圣徒崇拜、圣母崇拜和教皇崇拜。在灵恩运动中,平信徒靠跳大神和生命神学装神弄鬼,“我活着不再是人”。灵恩运动的宗教本质在于他们和别人比起来更像神。这些装学的子孙,旨在“知道”别的基督徒没有灵恩、没有方言、没有神迹、没有果子、没有生命、没有敬虔;他们按“属灵种姓”自义为超人或小基督。在海地,天主教与巫毒教(Voodoo)和平共处,开辟出一派迦南和萨满景象。另外, 美国的阿拉斯加(2013)和旧金山,都在太平洋一线,那里是东方宗教入侵的前沿。值得一提的是,在天主教的“便如神”和灵恩派的“便如神”中间,发挥桥梁作用的是加尔文主义,加尔文主义通过双重预定领和郁金香,将圣徒和不圣徒的种姓制度,演变成选民和非选民的种姓制度;这个二元论发展到灵恩运动,就成为我灵恩和你不灵恩的玄学。

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信神爱人2015-05-04 11:11:40 说: 任牧平安,不好意思,我成了被激动起来的一个。作为个人,我没有对那个人显出该有的恒久的爱心和忍耐,这是我的罪。我也承认教会在程序方面的不完善。但在之前,教会一直多次多方的试图和她沟通,在这之后,传道人一直在弥补伤口。我不想成为那多说一句的恶者,任牧,我的问题是,假如你们教会有人一直在攻击教会,攻击牧者,拒不悔改,不承认你牧师的权柄,甚至否定自己违反了摩西十诫,打着信义宗的旗号攻击其他教会,又借着其他教会攻击你们教会,你怎么办才能表达你对那个人的爱?求主怜悯我们共同的软弱,我们教会很小,很年轻,有很多罪,但教会真的不是“被搅扰”起来做的这件事。最后,谢谢任牧的劳苦,由于教会领袖都忙着说服,修复,重建。网上求助的都是在这件事上比较困惑的弟兄姐妹,好消息是,这件事并没有照成教会的“四分五裂”,神必坚固祂的新娘。任牧,圣经你比我熟悉,教会难道没有权柄把那些拆毁我们的赶出去吗?我们若不这样做,就真是把神的家当做贼窝了。牧师冒着被批评,被指责为没有权柄,没有爱心的风险去清除教会的毒素,难道还要面对您的指责?这件事真正的问题在于,驱逐那个人究竟是神的决定还是人的决定,难道那些赞成的人就一定比反对的人更不愿意她得救吗?任牧,说句最严重的话,我不希望在这件事上您成为约伯的朋友。

亲爱的弟兄平安。谢谢你的“匿名信”,给我一个机会公开解释一下我的立场。首先,我能理解您的不忿;让你的“责备”公开在这里,只是希望你多少能解解气。其次,我愿此事到此为止,劝所有人都远离,哪怕你们错了。在这两个前提下,我藉着这个案例说说我的“教会论”。先说第一个问题:我们教会,至少在2014年以前,常常有人在攻击,甚至手段下流。但我没有主动赶走任何一个人;个别离开教会的人,是他们自己将他们自己赶走的。这种自我驱逐使我可以认定,这事还真可能出于神。基本上我没有将任何人驱逐出教会的权柄;我更不会滥用牧者的权柄——凡是来教会的,凡要参加主日聚会的,只要不搅扰崇拜秩序以至于可以找警察来,什么人我都接待。不用说还自称是基督徒的,就是外邦人,就是乞丐、流氓、异教徒,同性恋,只要来教会听道,我都接待。当然,圣餐是封闭的。我害怕我赶错了,不好跟上帝交账。我也害怕我在驱赶行动中,越来越出于血气,为了自己的面子和尊严,还谎称自己是为了教会。我也怕我失去了神借着这些攻击赐给我起来为真理争辩以及反省悔改的良机,并在反击中陷入魔鬼的试探和诡计。

总的来说,我感谢所有的攻击,尽管攻击者可能是罪人。至于这个攻击者、搅扰者是否承认我的牧师权柄,有什么关系呢?我的权柄根本不需要任何人承认,因为圣职是从神来的;不是从人来的;甚至不是从“执事会”来的。你为什么一定要每个人都承认呢?你以为那是一种世俗权力吗?人的不信能废掉神的信吗?是不是你在霾国浸淫时间太长了,以至于官瘾和权欲已经病入膏肓了呢?至于这人“自己违反了摩西十诫,打着信义宗的旗号攻击其他教会,又借着其他教会攻击你们教会,你怎么办才能表达你对那个人的爱”云云;你自己是否越界了呢?首先这是耶稣的回答:你以为他比你更有罪吗?你若不悔改,也要如此灭亡。其次,这个人如何没有上帝管教吗?再次,你就是用驱赶的方式“才能表达你对那个人的爱”?最后,你是不是没有正事干了,务要传道改行成务要抓特务、不得时就赶人了?,基督教会不是犹太会堂,更不是宗教裁判所。耶稣没有驱赶过任何一个人,只是被人到处驱赶;耶稣洁净圣殿,因为祂要以自己的身体为殿。但阁下的身体首先应该成为圣灵的殿,先驱赶自己的罪。这是正经事业。

这样自比耶稣是不对的:“我们若不这样做,就真是把神的家当做贼窝了”。何况这只是你认为的一个事实,但这只是一种可能。实际上,另外一种可能概率相等:“我们若这样做,就真是把神的家当做贼窝了”。驱逐异见,教会就像山头,像黑社会。顺便说一句,我从始至终不赞成那位“异见人士”的说法和做法。但一般来说,牧者的劝勉和责备到“讲出来”就可以了,没有必要诉诸“政治手段”。他不听,就随他去;别人都听他,那你的教会活该被拆毁。但是天没有塌下来,朋友。即使你说的都是事实,我的办法是我根本不理,我视若无物;因为我真的相信耶和华坐着为王。马大一定觉得马利亚让她忍无可忍了;或者马利亚也许应该觉得马大的搅扰让她忍无可忍了。但马利亚一句话也没有说,说话的是耶稣。在你那里,耶稣根本没有时间说话,你们把“活”都干完了;却因为圣灵的责备,里面并没有平安。实在忍不住上来找我算账,也见证了一种不安。其实并非全世界都不理解你们的苦衷和冤屈,我愿和你们同病相怜。人的事,人际关系,在中国是极大的事,是智慧的演练场;但在圣经中,却是粪土,轻如鸿毛。蠓虫滤出来了;稗子(?)也提前拔出来了?

我的“指责”若有圣经根据,多少想一想吧,全盘拒绝合理吗?我若说的不对,就拿圣经来争辩。好像拿一卷圣经来了,但问题也好像借此暴露了,甚至也显出这场风波中的一些根源,或约伯们的责任。我从来没有遇到一个敢自比约伯的人,因为约伯的无辜受难,首先是预表基督的。自以为是约伯的人,和自以为是基督的人,渎神的危险只差1里了。“我们约伯了”,这需要有足够的勇气:“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直,敬畏神,远离恶事。”你和你的教会都不是约伯。既然你不是约伯,我就没有机会成为约伯的朋友。我倒是希望我有这样的机会,好显得你们真是无可指责的。“教会难道没有权柄把那些拆毁我们的赶出去吗”,这句话换一个说法更符合真理:“教会难道没有权柄把那些拆毁教会的赶出去吗”?一方面,“我们”不等于教会;另一方面,即使“我们”等于教会,“赶出去”也不是最好的办法;实际上,可能是最坏的办法。使徒书信中除了那个乱伦的人,列举了那么多教会中的罪和问题,保罗基本上没有要把谁赶出去。如果你有赶出去的瘾,先把自己赶出去可能更蒙神的喜悦。

我知道我们这次对话暂时不会有什么“好结果”。我一般很少回复对我点名道姓指责、却自己蒙面匿名的人。所以我这里的回答也主要不是针对你的。实际上写到这里,我也反省自己是不是有些话重了,伤到了弟兄。何况当事者“热”,应该加倍体谅。但这事既然关系到教会的普遍问题,我的“回应”不再是为我自己和你们教会。搅扰教会一定出于那恶者,但我们需要注意两个问题:第一、驱赶和打击往往让恶者更强大,因此应该有智慧避免热病发作,避免发酵,避免毒疮愈烂愈大。第二、神藉着这件事有美意:牧者和会众借此成长和成熟,若没有人攻击,你反而有祸了。另外,牧者的职分之一是寻找失丧的羊,没有资格把“好牧人”刚刚找回来、甚至舍命找回来的羊——尽管这羊和你一样有问题——赶出去。耶稣说我来找病人和罪人,你无权把病人和罪人都赶出去。你其实根本不相信耶稣会坚固祂的新娘,你若相信,就不会动手赶人了。你要有多大的勇气才敢相信,你所驱赶的人,就是耶稣要驱赶的人呢?其实你没有平安,但我愿你从此平安,就是真的信神,真的爱人。阿门。

任不寐,2015年5月5日

【5月6日早上发出的一封短信】姐妹平安:我知道我的劝勉你仍然不会听;你若顺服,只能出于神,不是出于我。但靠神给我的职分,我还是劝勉你:此事应该到此为止,因为争战下去毫无意义。如果耶稣只是在那间信义会,你这样争战值得。但你要争什么呢,好像离开那里就没有救恩了?不如将你的遭遇看成更新和更得自由的机会,离开这一站,努力前面的。我若是你,就满怀喜乐赞美神:主啊,谢谢你,我终于离开了。有多少正经事要做啊!愿感动我的灵加倍感动你。

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