录音整理:2015年5月31日,这是我们的信仰(提前1:12-17)

弟兄姐妹平安。我们在世人面前被称为基督徒,基督的门徒,基督的信徒。那么,到底我们信的是什么?我们跟世人有什么区别?其实有两个问题一直贯穿每个基督徒生命的终始,就是基督到底是哪样的一位神,到底是怎样的一位神;第二,我是基督徒,我到底怎样做才能是基督的门徒。这个问题在我们眼下不可能完全解决,我们一生都会不断地追问、经历和更正,来归向这个真理。所以,我们今天的证道经文要讲的,就是我们的信仰,我们最基本的信仰是什么。

在整卷圣经当中,提摩太前书保罗的这段告白,从一个很特别的角度,把我们信仰的两个基本的特质,宣告出来了。特别是提摩太前书第1章第15节,保罗说,“‘耶稣基督降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人当中我是一个罪魁。”圣灵感动这位伟大的使徒,向全世界宣告,我们信的主是道成肉身拯救罪人的主。他说拯救的人是罪人,但是在罪人当中我是个罪魁。这两个宣告把基督教跟所有的宗教、哲学、文化、道德、伦理,全部的分开了。除了基督教以外,所有的宗教信仰的神,都不是道成肉身的神,都是一位高高在上的神,都是一个我们不知道,只能靠悟、靠猜想、靠冥想才能够去接近的神;除了基督教,所有的宗教徒、所有的外邦人,他们都认为,在罪人当中我是最好的,只有基督教宣告,在罪人当中我是最坏的。所以,这两点如果我们坚持住了,我们信的就是基督,我们就是祂的儿女。如果在这两点上偏出去了,基督教就不再是基督教,基督徒就不再是基督徒。而且到一定的程度,基督教就会变成异教,变成打着基督教旗号的异教,基督徒就会变成顶着基督名号的外邦人。在某种程度上,这两种偏离在今天的教会当中,已经呈现出来了。我不知道比例是多少,在很大的程度上,现在的基督教已经不再是相信道成肉身的那个基督教了。现在的基督徒不再是愿意宣告“在罪人当中我是个罪魁”的那个基督徒了。现在的基督教反过来了,变成“耶稣基督降生,为要拯救义人。”“在所有的义人当中,我是最义的人。”

今天我们回到圣经,看一看,起初圣经是怎样来启示我们的信仰的。好,我们先看经文,经文很短,六节经文。这六节经文很清楚的告诉我们,它的结构是这样安排的。15节是核心环节,告诉我们的信仰。我们信仰有两个方面:神是哪一位神,人是哪一个人。这是人生最重要的两个问题。上帝到底是哪一位上帝?人到底是什么样的人?人不仅是罪人,最重要的“人的认识”,就是关于你自己的认识,我到底是谁。这个问题的偏离和无知,是导致人生苦难的主要的根源,是家庭动乱、社会战争主要的根源,都在这里了。如果你不认为你是个罪魁,从这里面出发,就会呈现很多很多的难题。你现在可以去想一想,你可不可以把你所遭遇的很多很多的苦难,都可以追问到这个根源上去。如果你跟别人发生了矛盾,其实根本的原因就是,你认为跟他比起来你更好。有的时候为了证明你跟他比起来更好,就发生了冲突。所以,这两个问题是至关重要的。

在我们的文化传统里面,在后面这一点上尤其偏的厉害。我们的习惯是,“在粪土当中、在牛粪当中,我是一朵鲜花;在所有的鲜花当中,我是一朵奇葩;在所有的奇葩当中,我是花魁。”这个无限的往前推演,导致了我们生命当中沉重的重担。这种文化有两个出路,第一就是,人生充满了重担,因为你想证明你不是罪人,这太难了,你要付出很多很多的代价;第二,为了证明你不是个罪人,你一定要不断犯罪,你的犯罪就是,不断地批评别人比你更坏。所以,在这个问题上的缺陷,一方面导致人生的各种重担和冲突;另外一个方面,因为用口犯罪,今天俞平读的那段经文说,“我有祸了,祸哉!因为我是个嘴唇不洁的人,住在嘴唇不洁的民中。”这个翻译稍微有一点问题,实际上以赛亚先知讲的那句话和保罗这句话,结构是完全一样的。希伯来文当中,没有最高级、比较级,它怎么做比较级呢?就是在所有所有的事物当中,我是其中的什么什么,意思就是说,在所有的这些嘴唇不洁的人当中,我是那个嘴唇最不洁的人,是这么个含义。所以,圣经从始到终都是在讲一个道理。所以,一个方面,不清楚这个真理,会让我们背上论证自己是义人的重担;第二,为了论证自己是义人,我们会不断地用口犯罪,通过批判别人没有我们好、没有我好,而不断的得罪神,最后会进入永远的惩罚。所以,在这个问题上,神借着保罗要扭转我们。从这里出发,从我们最基本的信仰出发,这个呈放射状往往两翼分散,告诉我们,有了这样的信仰和真理的人,我们就是耶稣的门徒,我们就是新造的人。

耶稣的门徒有什么特点?依次就是说,我们是一个重生的人。有信心和爱心是什么意思呢?我们从里面被神赐给了我们一颗新心,圣经上讲“新心”,“新的心脏”。这个“新心”有两个特点,就是有了信心和爱心。有了信心和爱心之后就开始服侍教会。所以往上走,这个新造的人,是一个有新的心灵的人,是一个服侍教会的人。往下走,有了信仰的人,就开始给基督作见证,在世人面前要做世人永生的榜样。等一下我会展开来讲,这个榜样跟学习雷锋好榜样,完全没有关系,是关于因信称义的榜样,是关于追求永生的榜样。但是,给人做榜样,这是一个很大的试探。我自己在想,我要成了别人信耶稣基督的榜样,我要不好好得瑟一番,我对不起这个“榜样”。我要折腾,我要让世人都知道我是个伟人,我是个信仰的英雄。但是,感谢神,圣灵感动保罗马上就说了一句话,你虽然是世人得救的榜样,跟你没啥关系,你要把所有的尊贵、荣耀和赞美都归给上帝。所以,这个非常非常的有意思,当你把尊贵、荣耀全部都归给上帝的时候,基督徒就是个自由人。人为什么不自由?人不自由不仅仅是因为生活的重担,人不自由也是因为,你愿意把属于上帝的尊贵和荣耀都归给你自己。这太辛苦。当我们把一切尊贵和荣耀都归给神的时候,我们就真正的活在属天的自由当中。

我会用今天这六节经文详细讲一讲,我们从圣经那里领受的基督教信仰的基要真理。在讲这个基要真理之前,我要简单的给大家介绍一下保罗的这三封书信。福音书我们比较熟悉了,约翰的书信我们也讲过,使徒行传也讲过,但是保罗的这三封教牧书信,我们是第一次在讲。所以我要给大家介绍一下提摩太前书、提摩太后书和提多书,这三封书信被称为教牧书信,也是保罗殉道之前,最后写给教会的遗嘱,所以是至关重要的。我简单的介绍一下教牧书信的基本内容。提摩太前书、提摩太后书和提多书被称为教会的遗嘱。大家知道在约翰福音第14章到第17章当中,有一个耶稣的遗嘱,耶稣临走之前,把祂认为对教会特别重要的真理,讲给教会。保罗在他殉道之前,把认为教会需要的真理都重新告诉我们,重点的加以强调。这三封书信或者说这两封书信——提摩太书和提多书,关于教会、建立教会最最重要的七个真理,都在里面了。这七个真理,我们把它总结在那个地方,我们一一的简单介绍一下。

第一,关于教会领袖的问题,或者教会的职份。教会是神所设立的,在神的教会当中,牧职是非常非常重要的,所以在那里面不断地告诉我们,神在教会里面设立的有长老,有监督,有牧师,有教师,这是一个方面的重要信息,就是教会是神设立的,而教会特别重要的一个问题,就是教会的职份。今天现代主义的教会不要牧师了,不要教会了,离开了圣经。第二点,怎么去认识教会的牧师呢?保罗在这里面给我们树立了一个榜样,就是“在罪人当中,我是个罪魁”。一个方面,教牧书信要求教会设立牧师,而且牧师务要传道。在这里面,保罗还补充了一个关于圣经的启示,就是圣经都是神所默示的,圣经是上帝的书。所以牧师、牧职要用圣经来牧养教会。第二,牧师永远要在会众面前,把自己看成是罪人当中最有罪的人。这个问题如果不能够解决的话,教会会出现很多很多的问题。大家知道,这个话语权力本身会带来很大的一个反弹。我不是要对应在咱们自己的教会里面,我在讲一种普遍的人性。就是谁长期的把持话语权,你就已经得罪了听众了。这个跟具体的人际关系没有关系的。就是你在这里面高谈阔论,必然引起一个后果,就是你说的你必须做到。这是一个牧师的一个巨大的试探。上帝给了保罗一个抢占最低点的智慧,就是说,“我最坏,行了吧,我最坏。”那么解决这个可能发生的难题。第一个问题,就是要解决教会牧职的问题;第二个问题,要解决教会的姐妹的问题。

你要仔细看的话,这两封书信关于怎样对待教会里的女人的问题,有大量的信息,而且很多话也说的非常难听,非常坚决,又非常复杂。主要的信息集中在两个方面:第一就是,禁止女牧者,这个信息我们讲太多了,今天我不多说了;第二个信息我稍微强调一下,就是姐妹在教会里面是非常重要的,所以圣灵教导教会,在教会里面要关爱女人,要关爱姐妹。所以保罗在书信里面有这样三句话,“对待老年妇人要像母亲一样,对待年轻的妇人,要像姐妹一样,要善待那些做寡妇的。”所以,女人在教会里面,是一个很重要的一个问题、一个位份,这个问题如果解决好了,教会就长治久安,解决不好了,就可能出问题。有一个问题就是说,这两个方面的信息,你要做不好平衡,就会出问题。实际上职份的问题和关爱的问题是并行的,我们需要学这方面的功课。

第三,是同工的问题。教会最重要是同工的问题。保罗在教牧书信里面,谈了两个方面同工的问题:第一,他点名道姓地赞美了很多人,包括路加医生,包括马可,当然也包括提摩太、提多;但另外一个方面,他在这封书信里面,责备了很多贪爱世界的同工。说,“他们爱世界就离开我了,有的时候我一个人孤立无援,孤立无助。”所以教会的同工问题,保罗都提到了,这是很重要的。

第四个问题,是仇敌的问题。就是教会会遇到挑战,挑战主要来自三个方向,第一个方向,是挑战牧师,我们称为“牧者杀手”,就是他总能够在牧师的讲道当中,找到错误出来,然后出现很多问题。其中有一个人叫铜匠亚历山大,好像折腾保罗折腾了有6、7年。所以在保罗提摩太前书提到他,到提摩太后书再一次提到他,就是这哥们儿还没消停呢,一直在逼迫保罗。保罗说,“他把我害苦了,我愿意把他交给魔鬼,他就不折腾我了。”就是这么个意思。你可以看出,保罗其实心胸没那么宽广,不管他。第二个仇敌,就是反对复活的真理,这个问题非常重要,这次回到中国就会重点讲这个问题。基督教发展到今天,有一个巨大的偏转,这个偏转就是用十字架的符号取代了耶稣复活的真理。这是个很敏感的话题啊,今天可能展不开谈。我想表达的是什么意思呢?现在的基督教,所谓的福音派、所谓的那些跟灵恩派不同的基要真理的这些保守派,他们的信息大部分愿意集中耶稣的死,但实际上,圣经要告诉我们的福音,是耶稣的复活。你知道这两者之间有多大的、在实践当中会导致怎样严重的后果?如果我们集中在下面这个十字架上,它成为我们信仰的中心,我们就会指着钉十字架这一幕,牧者、传道人不断地来教训门徒、教训信徒、教训教会,让我们知道,我们时时刻刻亏欠了那位为我们牺牲的神。所以,这样一来的话,基督徒就比不信的人更可怜。你不仅亏欠了摩西的律法,你又欠了钉十字架耶稣一笔账、一笔血泪帐,所以我们的心真的很难过、很难受。但实际上,圣经既然称为福音,它真正的让我们开心、喜乐的是什么呢?祂已经复活了。祂复活——保罗说,“祂复活使我们称义。”

今天我读福音经文的时候,加强了一个语气,就是人们愿意熟背约翰福音3章16节,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生。”但是17节才是更加重要的,“耶稣基督降世,不是要定世人的罪,乃是要让世人信祂得永生。”而且第18节还蛮有意思的,18节怎么说呢?“信基督的人就得永生,不信的人罪已经定了。”你知道这是什么意思吗?不信的人罪已经定了,就是说,如果不信耶稣,他的罪上帝早就定了,显不着你,就是这意思了。而且,这个经文在圣经上不是这么一处,在路加福音里面,你还记得吗?应该是路加福音第8章,耶稣带着门徒到撒玛利亚的村庄,约翰、雅各要火烧撒玛利亚村庄,因为他们不信主、不接待主。耶稣怎么说呢?耶稣说,“人子来不是要定世人的罪,不是要灭人的性命,乃是要救人的性命。”所有这些信息总结起来,我要告诉大家的是,今天的基督教,面临着一个从十字架中心向复活中心的转轨,只有这样的话,我们讲的才是福音,否则的话,我们不过是用新约在讲律法。圣经有太多太多的信息告诉我们,今天的教会和使徒只有一个使命(太多的信息了,你自己去翻),什么使命?为耶稣的复活作见证。保罗、彼得他们为什么被逼迫?他们被逼迫的原因是什么?因为他们讲复活这道。使徒行传不断的告诉我们,是因为这样。所以我真的求神今天感动我们,我们应该解放,今天的基督教太黑暗了,教堂太灰暗了,我们的心太别扭了,律法捆绑得我们太严密了,以至于我们现在基督徒,真的是比不信的人还惨。但是,神真的是要释放我们,要让我们在真理里面得以自由。所以,仇敌啊,(回到这个话,这个话题我以后还会再讲到),仇敌的第二个表现我讲到了,反对复活是真理、是核心真理。

第三个问题,仇敌在教会里面第三个问题,就是在人际关系当中不断的闹事,把次要的问题变成教会的一个主要的问题。那么,这个问题不仅仅影响弟兄姐妹的感情,而且会严重地搅扰讲道台。这是什么意思呢?就是讲道台的这个牧师,他如果不能把大部分精力用来讲道,一个主要的原因,就是因为教会的人际关系、人际纠纷占用了他太多的时间。我这几天还跟一些同工在分享我这些年的感恩,特别是最近这两年。我认为全世界当中,恐怕任不寐这个牧师是最有福的,因为我们教会是最简单的教会,我可以说什么事儿都不管。如果我任不寐讲道真的有点恩赐,讲的比别人好,我跟你说只有一个最重要的原因,那就是我比较省心。我一个星期可以有五天的时间啥都不管,就专门写讲章。也正因为如此,我也求神保守我们,不要再给我们太多的人,如果我们有100人、200人,你不可能再听到今天这种道了,不会了。如果教会有200个人,平均每周有一个家庭闹纠纷,你让我怎么弄?你不可能不关心啊,你不可能不去过问。所以为什么初代教会,在主后300年之前,教会基本上的规模都是50人以下呢?就是因为圣灵要确保讲道台本身,牧师本身、传道人本身有大量的精力去讲道。所以保罗在提摩太书信里面反复的说,“务要传道,无论得时不得时。”圣经说,“你要为福音,不顾性命。”圣经从来没有说,你为帮助别人,不顾性命。圣经虽然说,“有机会还是要向众人行善。”但是圣经还说,“你行善不可过分。”为什么?你还记得耶稣的那句名言吗?犹大卖祂之前,有一个女人拿香膏去膏抹耶稣,犹大说,“你这个钱太浪费了,应该去帮助穷人。”耶稣说,“你们常常有穷人,却不常有我。”这实际上在描写我们的一个心态,有的时候很多时间我们宁愿去把生命投入到人际关系当中去,却不愿意把自己的心真的去献给真理。而献给真理,在上帝面前才是真正的善,才是真正的爱。因为只有这个真理,只有这个道,才跟我们的永生发生关系。所有的宗教都可以鼓励你作好人、做好事、学雷锋、做榜样,只有基督教说,所有的这一切的义我还要审判,但是,“不可或缺的只有一样,马利亚拣选了那上好的福分。”所以才确保我们基督教到今天跟别的宗教都不一样,一直让人讨厌,就是因为我们把重心不放在讨好世人上。我们把重心放在了传讲上帝福音的上面。但是这样讲,我们要防备另外一个极端。所以,回到同工那个问题上去,所以教会要兴起同工,让弟兄姊妹有家一般的感受,有更多更好的爱,经历彼此相爱。

下面,第五个方面教会的真理,就是神迹的问题。特别是在今天,初代教会好像没有这么严重,因为他们知道神迹是什么意思。经过了宗教改革以后,灵恩运动复兴,医治神迹、驱病赶鬼,异教所有的这一切东西,全都搬到基督教里面来了。结果到今天,说方言、医治、医病赶鬼成了教会一个很重要的方面,甚至到了这样一个高度,就是如果一个教会没有这种神迹发生,就证明圣灵根本不与你们同在。我们感谢神,借着保罗的遗嘱告诉我们,他在这里面有两个特别有意思的例子,就是让我们知道,真正的教会怎样面对我们所谓的医治的神迹。第一个例子大家都知道,就是提摩太得了胃病。我们一定要明白,就是圣经记载每一件事情、每一句话它是有目的的,这是上帝的话语,它要借着这个事实告诉我们非常重要的信息。提摩太得了胃病了,保罗说,“你要吃点药,喝点酒。”其实提摩太也是使徒,保罗当然更是使徒了。按照我们今天的逻辑,这保罗实在是傻,他完全可以祷告神迹治好提摩太的病,对吗?保罗没有这样做。我们想一想到底为什么呢。第二件事情跟它对应的,还有一个同工,叫特罗非摩。特罗非摩这个人得了重病,起不了床了,保罗就让教会的弟兄姊妹好好的去照顾他,没有医治神迹。这两件事情合起来就告诉我们,关于神迹有两个基本的真理:第一,圣经所行的神迹只有一个目的,第一个目的就是,证明耶稣基督是上帝的儿子,使徒是从祂的权柄来的,因此使徒写的作品是圣经;第二,即使今天也好,在教会历史上也好,出现了从圣灵来的医治的神迹,这些神迹只有一个传福音的目的,使徒从来不会为了自己的利益,去行神迹。就像我们的主耶稣,祂所行的35个神迹,没有一个神迹是因为祂不舒服,所以要行个神迹,你能找出一个来吗?一个都没有。也正因为如此,基督教圣经记载的神迹,真的是从神来的指纹,和所有异教的神迹区别出来了。而今天教会追求的那些神迹,我要告诉大家的是,恰恰都是异教、别的宗教追求的。我就举一个简单的例子,在“不吃药病就好”这个问题上,基督教、佛教和法轮功有什么区别呢?有区别吗?而且我要告诉你,我看到的资料是这样,在这方面法轮功的神迹比我们多。你相信吗?练瑜伽的人这方面的神迹比我们多。甚至什么都不信的人,人家天天锻炼身体所经历的医治的神迹,也不一定比我们少。所以,基督教不要在这个方向上打转。因此保罗在教会遗嘱上,在书卷上早就告诉我们这个问题了。当然这里面有另外一个界限,如果你有病了,如果弟兄姊妹有病了,你该不该为他祷告呢?当然该为他祷告。该不该求医治呢?当然该求医治,因为上帝真是比我们高多了,祂愿意用各种方式来祝福我们。但是,这个方向和我们一定要求神迹,不是一个概念。那个时候我们之所以祷告,乃是说我们承认在疾病、在神面前,我们是无能的,我们愿意把一切都交给神。是这个道理,对吗?

第六个问题,偶像的问题。在这两封书信里面,保罗谈到了搅扰教会两个特别严重的偶像,可以说,教会所有的风波都是从这两条祸水里面出来的。这两个偶像是什么呢?一个就是金钱,这个不多说了。钱财的问题,保罗在钱财上,解决了三个问题:第一,要求每一个弟兄姊妹是个奉献的人;第二,有钱的人要帮助穷人;第三,不要把钱财看成上帝。这就是在这三封书信里面告诉我们的。所以,有的弟兄姊妹虽然说,“任牧啊,咱们教会很穷”。我说,“我们教会太有钱了。”我觉得贫富是一种心态的问题,真的不是存折上数量的问题。很多人真的很穷,虽然他很富;有些人真的很富,虽然他很穷。你明白我的意思?重点我想讲讲另外一个偶像,就是“虚谈”。你知道吗?在这两封书信里面,保罗讨论最多的话题是“虚谈”的问题——“外邦人的虚谈、飘渺的话、无穷的家谱”。根本不是最重要的问题,成为教会讨论的中心,然后引起了不断的纷争。我举个例子,这是我以前最容易犯的毛病,我自己在这方面跌倒,也跌倒了很多人。大家知道,除了圣经有绝对真理以外,其它的讨论、争论的话题都是次要真理,都是相对的。因此,第二,所有围绕那些次要问题、相对性的问题进行争论的人,最后一定是一地鸡毛,没有谁会服谁的。但是这种争论,保罗说,“只能会败坏听见的人。”我举个例子吧。我以前特别爱争论的就是专制好还是民主好。这是个政治话题,为此就不断的去争吵。第二个话题,西方文化好还是东方文化好。再比如,你们聚会谈到一个问题,前年还是去年,中国有一部很有名的电影叫《狼图腾》,我看见围绕这个电影,有很多很多的针锋相对的观点。那基督徒聚集在一起了,我们的观点不一样,争的脸红脖子粗,最后弄得不欢而散。我举这些例子,只是想得出这样一个结论,就是所有这些问题的争吵,在上帝、在教会里面看来,都是非常愚昧的。我们不需要讨论这些话题,即使讨论,也是弟兄姊妹随便的聊一聊,但是你不要在这个话题上特别特别认真。

但是,我一直是这样的人,每次任何这种次等问题的争论,我都要占上风,我都要驳倒你。但是随着圣经向我打开,真是看到了,这是一个愚蠢的问题。为什么会是这样呢?就是所有非圣经以外的争辩的话题,归根到底是一个归纳的问题,而归纳是没有穷尽的。什么意思?好吧,你证明蒋介石好还是毛泽东好。你证明蒋介石好,你的工作就是不断搜集蒋介石好的案例;我证明毛泽东好,我就不断地整理毛泽东好的方面。这个材料整理的过程是没有穷尽的,所以这个争论从1949年到3049年不会结束。但上帝说,“这有意思吗?这有意义吗?”我这样讲不是说特别相对主义,好像世界上没有公义了,好像世界上,这是另外一个话题。我举这个例子就是说呀,在教会里面,除了圣经这个问题以外,其他的事情可以交流,但是你不要去争辩它。不要因为这个惹一肚子气,没有必要。所以,特别是最近这一两年,我开始放弃这个话题,偶尔参加一些聚会,我基本上都绕开这个话题。很多人以为我以前特别喜欢谈政论,对中国的文化有很深刻的批判,所以愿意拉我去支持他们。我现在都离得远远的。因为我会发现,这样的话会影响我的福音,影响我要传的福音。因为在政治上跟我观点不同的人,连我要传的福音也都拒绝了。所以,为了主我愿意去舍己,去牺牲自己。最多最多我能说到这样的一个程度,就说,我有我自己的政治观念,我不勉强你,但是我今天不是谈政治观点,我今天来谈耶稣基督的真理。所以,我们这个小小的教会也好,所有的教会也好,要掌握这个尺度,就是圣经以外的东西,你别把它当回事儿,特别是当它影响福音的问题的时候。国良可能了解我,我原来在国内办不寐之夜的网站,被有关方面关闭了53次。那么,为什么我成了基督徒,到国外以后,一次也没有关呢?现在访问量已经达到了那么大的数字了。其实这里面,当然也是神在开路、神在保守。其实有一个很重要的原因,就是我让开了那些次要的话题,虽然有时候我心里面不愿意,但是这里面我有一种平安,就是我为主我愿意去死,我愿意让我的某些过去的政治信仰,都去死掉。我看见他们死的时候,很难过,说实话,但是到今天越来越多的平安和喜乐。如果我们真的有个爱主的心,爱福音的心,我们可以牺牲一些引起福音障碍的那些项目。这是一个偶像,金钱的偶像和“虚谈”的偶像,这些虚谈没有用。

最后一个问题,那么教会怎样面对世界呢?保罗在提多书第一章里面,讲了一个很尖锐的话,很有意思。他说克里特岛,(“克里特”有的圣经翻译成革里底)克里特岛上的那些人,他们那些先知都说,“是恶兽,又馋又懒,你要”——他嘱咐这个提多说,“你要狠狠地责备他。”保罗的最后这些书信,其实有一个特点,就是他越老越自由,越老话越难听。这点跟现在的教会对保罗流行的那个解释,是针锋相对的。教会里有一派人,我称为“生命神学”,他说,“你看人家保罗,越活,就越‘仁义礼智信’,越‘戒、定、慧’。”我这是用佛教用语啊,就是越来越像异教标准的那个好人。他们完全错了。再没有保罗的这三封书信更尖锐了,太尖锐了。包括他对他的仇敌也不原谅,我刚才讲过了,“我要把他们交给撒旦”。然后他谈到“克里特”这个人的时候,用了那么极端的话,说,“克里特的人都是恶兽,又懒又馋,你要狠狠地责备他们。”这就告诉我们,教会面对世界的时候,还是要有一个分别为圣的心态,不要跟世界同流合污。这是保罗书信告诉我们,怎样按照真理解决这七个重要的问题。

 

好,我们在这个背景之下,我们看今天的证道经文。我把前两个内容合并到一起去了,首先,我们要是一个服侍耶稣基督的人。“我感谢那赐给我力量的我们的主基督耶稣,”基督徒是一个充满了感恩的人。当我们谈这个词的时候,我们如果熟悉圣经,它实际上是说,我们和那些天天抱怨的人是不同的。感恩还是抱怨,基督徒还是外邦人,就是这么简单。当然,我们不可能做到所有的事情都不抱怨,但是我们应该有更多更多的感恩,更少更少的抱怨。那我们感恩的对象是谁呢?当然只有是主基督耶稣。这个“主基督耶稣”呢,整个这6节经文里面,出现了4次“基督耶稣”和“耶稣基督”。有两个信息在这个地方要强调,第一,我们有了“主”了。所有的人都是奴隶,这是形容,就是你侍奉什么,你是什么的奴隶。但是你信基督以后,祂成了你的主,祂就把以前所有的主、所有的奴隶主全赶走了,你最后只感谢祂,你只侍奉祂。那我为什么要侍奉祂呢?因为祂是基督耶稣。我现在有个问题给大家,基督耶稣和耶稣基督有什么区别?这个没有区别吗?保罗在他的书信里面,不断的这么颠来倒去的讲两个概念:基督耶稣、耶稣基督。这里面应该是讲了3个“基督耶稣”,1个“耶稣基督”,这是个偏正结构。“基督耶稣”可以简单地理解为基督是耶稣,“耶稣基督”可以理解为耶稣是基督。当保罗讲基督耶稣的时候,更多讲的是上帝儿子的“人性”;就是,基督是上帝的儿子,祂成了耶稣,成了像我们一样的人来爱我们。所以我很感恩,我为什么要感谢基督耶稣呢?因为那位高高在上的神,愿意变成人来找我。当他讲耶稣是基督的时候,他是说,他更多的强调祂的神性,这是完全的神。所以我们看下面就知道了。

好,这个感恩的人、换了主人的人,然后呢?我们有“忠心”。“忠心”的意思就是“信心”的意思。所以接下来保罗要解释什么呢?信心是从哪里来的。我们等一下再谈。然后呢?我们的新生命就表现出一个服侍的生命,服侍祂,服侍这么一位神。这里面有很多很多重要的信息,第一,就告诉我们,上帝喜悦的人、新造的人是一个工作的人,懒人上帝是不喜欢的。但是,上帝更喜欢的人就是,你服侍的话,你要是服侍神的人,一个在服侍当中的人是最美的人,是最有上帝形象的人。我看到了一个连续剧,国内拍的,他说一个男人最优秀、最迷人的时候,就是他工作的时候。马可福音特别的告诉我们,耶稣有这种男人的形象,他没完没了的工作,很勤奋、很勤恳。宏哥是我刚认识的,我先不多说,我就在毛地身上看见他怎么越来越美的(当然,我这样讲你不要臭美),就是当你对上帝的服侍,变成你一种生活习惯的时候,真的,你自己都不知道你那个身上放着一种光彩。但是当我们真的就是说,我到了星期六、星期天我不知道干什么的时候,你知道吗?那个时候其实人是最难看的,是最无聊的。所以,一个新造的人一定是一个工作的人,而且是服侍上帝的人。那么,我这个“忠心”是从哪里来的呢?这里面有一个解释。我原来不是这样的人,我原来是那样一个人,所以,我经历了一场重生,在这个重生的过程当中,基督耶稣把一颗新的心赐给了我。

我们先看重生这一部分。大家要知道,保罗写这封信呢,除了圣灵催逼以外,也包括人的催逼。保罗一生受到两大控告,这个控告从他传道一直到他死,从来没有断过。第一就是,“他的使徒的身份是假的”,因为耶稣生前他并没有跟过嘛,所以人们说,“你的权柄在哪里?你凭什么传道?你凭什么是使徒?”所以,保罗在解释他的第一个问题。第二个控告就是,保罗以前犯过非常非常严重的罪,手上沾满了基督徒的鲜血。所以人们一直骂他,“你凭什么、你有什么资格做基督徒?”甚至还作了传道人。所以在这里,保罗在解释第一个问题,接下来说“我是罪魁”的时候,他实际上也是在回应第二个问题。他在这里面就开始,已经开始谈到他以前是什么人。旧人,没有成为基督徒的人,在三组关系当中呢,呈现了这样的特点:就是你跟神的关系,你跟人的关系,还有你跟你自己的关系。在你没有成为基督徒之前,你是渎神的。这是什么意思呢?这个词的意思就是,你是无法无天的人。无神论者有的时候是靠道德来约束自己的,但是道德对人的约束真的是很软弱的。因此,你不信神之前,你是什么事都可以干的,没有底线。这点我就又谈到一种社会生活了,所以,为什么你到西方求职,你没有信仰,人家很害怕,和这个有关系。“渎神”就是无法无天的人。跟神的关系是这样。

跟人的关系,两个方面:逼迫人,辱谩人。这两个词非常有意思。“逼迫”这个词,它真正的含义是两个:第一个含义,就我死死地盯住人,盯住某一个人;第二,一直把他盯到发疯或者死为止。我要告诉大家,在我们信基督之前,我们跟我们的邻舍,跟妻子老婆、丈夫、亲人,反正什么人的关系都是这种关系。我要死死地盯住一件事,死死地盯住一个人,最后要把对方逼疯了。有过这种战绩吗?有过这种经验没有?我是觉得今天好多基督徒的家庭出现矛盾,也是跟这个有关系。你知道吗?你天天死死盯住他,就天使也让你给盯成妖怪了。这事儿没有办法。但是,我们今天信了主,神说,“你能不能不要天天盯着他呢?”感谢神吧,反正这是我们共同的状态。第二个状态,就辱谩人的人。“辱谩人”这个词的意思是什么呢?就是总是在他面前表现、论证你比他好。保罗说我原来就是这样的人。我们真是感谢神,这就是我们。你说我们信了主以后,我们真的生命有哪些改变呢?首先,你从这两个角度开始改变,跟神的关系,你开始掌握底线,开始管理自己。跟人的关系,最最重要的就是两个方面,第一,越来越少的去盯别人,不管他是谁,你盯你的孩子都不对,知道吗?因为他在上帝面前是一个独立的人格。第二,你不要盯你旁边的人,甚至在教会里,你也不要盯着我,你就听我讲什么就行了。我这随着年龄的增长,越来越难看,也没什么好盯的。接下来辱谩人的人。就是我们越来越少的语言和态度,来显摆自己比别人在生命上、在道德上更了不起。最后,在我跟我自己的关系,不信、不明白、无知、看不见、内在的灰暗。然后,神打了——你还记得保罗重生是怎么重生的吗?眼睛就瞎了,保罗眼睛瞎了、眼睛看不见,实际上神让他经历一个什么样的功课呢?你要知道,你在属灵当中是瞎眼的。然后,眼睛又开了,又看见了神。那么,经历了这样一个重生之后,保罗才从那里面支取了信心和爱心,经过洗礼,神给他信和爱。这个“信”放在“爱”前面是很重要的,就是,我们还是要信耶稣,有信的人才可能是上帝的儿女,然后这个信才能够生出对神和别人的爱出来。

好,我们看下面的内容,就那个核心的部分。我这里是按照希腊文的顺序,把它颠倒过来了。我们到底信什么?我们基要的真理到底在哪里呢?就这四个方面了。首先,“这话是可信的,是十分可佩服的。”基督教的信仰,跟所有的宗教有一个很大的区别,第一点区别就是,我们信的是这个道理,是这个道,是这个话语,是这个真理。在这点上,你和那个禅宗是不是就区别出来了?禅宗和东方的宗教强调的是“述而不作”。述而不作,你连话是什么你都搞不清,你信什么呢?那完全靠你自己的主观体验。但是,圣经给我们清清楚楚的话,耶稣被称为“道成肉身”的神。所以,信仰的第一个方面,我们信的是一套道理,这一点真的就是把人和动物区别出来了(虽然人有动物性)。动物实际上是以食为天的,这个定义才是准确的。我很喜欢拍鸟,很喜欢拍野生动物,那这两年我积累了一个很好的经验,那就是你给它带点吃的,人家很快就出来。人也有这个特点,我们也比它高不了多少,因为我以前谈过,我们都是泥土做的。但是相对来讲,人还有一个特点,就是我们更愿意顺服一种道理。对这种道理,对这种与吃喝、利益、情欲毫无关系的这个道理本身的顺服,这才是神的形象。这点是我们基督教特别特别强调的。所以你要跟外邦人面前,你说我跟你们到底有什么区别?就是有一个道理我们愿意顺服。这是一个很重要的改变。然后我们信神,这位神是什么神呢?是一个耶稣基督降世的神。我换成神学的话,就是一个道成肉身的神。“道成肉身”、“道成肉身”,这是我们基督教特别特别重要的真理,它伟大到什么程度呢?伟大到约翰一书第4章有这样一段话,说,“小子们呢,弟兄姊妹们呢,今天那个邪灵已经在世界上了,那你们怎么判断它是邪灵还是圣灵呢?”他说有一个非常重要的标准,就是他讲的和他宣讲的是不是“道成肉身”的耶稣。不承认造成肉身的,就不出于圣灵,是出于邪灵。

那道成肉身为什么这么重要?至少有三个原因,第一点,如果上帝不道成肉身,上帝就根本不存在,这是基督教特别特别坚决的、独特的真理。如果上帝存在,祂又不能通过道成肉身,就是通过耶稣基督来证明祂的存在,这个上帝或者不存在,或者是无能的。所以约翰福音第1章,两次告诉我们这个伟大的真理,第一,约翰福音1章14节,他说,“道成肉身,住在我们中间,充充满满有恩典、有荣耀,我们也见过祂的荣光,就是父独生子的荣光。”那么,更重要的是约翰福音1章18节,“从来没有人见过神。”这句话太厉害了。你可能会问我,那旧约圣经见到上帝那些是怎么回事?我以后有机会给你讲,他们见到的就是耶稣基督。这个回头我们讲旧约神学的时候,我会给大家一一来解释。第二句话,“只有父怀里的独生子,把祂证明出来,把祂启示出来了。”所以,上帝只是通过耶稣基督这么一个存在的事实,证明有上帝。如果不是耶稣基督的话,所有的有神论信仰,都是自欺欺人的。你相信吗?上帝存在,祂又不能证明祂存在,你信祂干什么呢?所以,除了基督教以外,所有的宗教在这个问题上,真的是让人百思不得其解。那你凭什么信它呢?我们为什么信耶稣?因为祂是真实的呀,是我的肉眼,是我们的感官完全可以经历的呀。祂真实的在历史上存在,变成婴孩、钉在十字架上、死而复活。有那么那么多的见证人。所以,基督教是一个很简单的宗教啊,就是傻子,他都给你证明明白了,就是,这是真的。那怎么证明呢?道成肉身。所以,“道成肉身”是我们的根基。

很多人问我,“你凭什么信基督教?”就是这么简单,因为我很傻嘛,我实在太傻了,我没有办法,什么希腊哲学,什么印度宗教那么高深,证明有上帝存在。我就跟上帝说,“你证明你存在,我才信你。”上帝说,“我证明了呀,两千年前我的儿子来了。”道成肉身重要的第二个理由就是,我们的神不仅存在,而且祂爱我们。道成肉身的道理刚才我讲过了,基督耶稣祂要变成——祂那么高高在上的神,愿意变成像我这个尘土一样的这个生命,为了来救我们。你怎么知道一个人爱你呢?就是他愿意认同你嘛。我就在想,如果我是一个酒鬼,谁愿意跟我一起坐下来喝酒(当然,这是个极端的比方),我知道他是真的爱我。你说你爱我,你特别厌恶我,我干什么事情都很讨厌,你离我远远的,爱从何来呢?而这一点,恰恰是圣经启示的上帝,和其他异教启示的上帝最大的区别。所有宗教上帝太高尚,太高了,离我们太远了,我真的够不着他。那怎么办呢?你做梦吧,你去悟吧,你去想吧,你去练瑜伽经历它、体会它吧。我们的神,认同我们的卑贱的身份。感谢主。

第三,造成肉身很重要,是因为,祂如此用这种方式,彻底地、坚决地粉碎了所有异教关于“肉身成道”的梦想。这点同样是很重要的,我可以告诉大家,所有的宗教信仰的都是肉身成道。就是一个泥土一样的人,可以经过修炼也好、学习也好,可以达到上帝的高度,以至于得救,进入永恒和轮回。其实,上帝在创世记第11章那个巴别塔事件当中,已经彻底地在基督里面拆毁了肉身成道的妄想。“道成肉身”还是“肉身成道”,就是基督教跟邪教最重要的区别。道成肉身就是说,你们人不过是尘土,你们根本没有办法自救,除非上帝来救我们。肉身成道是说,我可以不需要上帝,不需要基督,不需要十字架,不需要复活,我自己就行。我们思想一下,今天教会在何种程度上,已经堕落成了肉身成道的教会。巴别塔事件,他们想干什么呢?他们用泥土做砖可以通天。我们人是泥土做的,其实这点也有比喻的含义了。上帝为什么拆毁它?因为上帝说,“你们太搞笑了,用泥土弄那个砖块能上天吗?太搞笑了。”上帝说,“我太可怜你们了,你别弄了啊,劳民伤财的。”这就是拆毁巴别塔的原因了。但是,它告诉我们一个真理,就是人愿意肉身成道,靠自己到上帝那里去。然后上帝是怎么拆毁这个巴别塔的呀?“他们就下来,拆毁这个城。”这就是耶稣基督道成肉身的预表——在道成肉身的里面,拆毁了肉身成道的第一次工程。我们要信的是这样的一位神。第二,这位神来干什么呢?祂要拯救罪人。我们信的基督教,就是来找罪人的基督教。我们信的这位神就说,耶稣怎么说呢?说,“我来找罪人,不是来找义人;有病的人需要我,没有病的人不需要我。”然后圣经又补充一句说,“你们都是有病的人,都是罪人。”所以,这是基督教关于上帝第二个特征的启示,跟别的宗教又不一样。别的宗教是怎么认为呢?说,“你之所以跟上帝关系好,乃是因为你是个好人嘛,上帝特别喜欢你。”基督教把这个事情完全反过来了,说,“上帝找你不是因为你好,而是因为祂爱。”当然,我们不能走到另外一个极端去,就说,“因为你特别特别讨厌,所以上帝特别特别喜欢你。”圣经也不是这个道理,圣经是告诉我们,按照我们的本相和生命,我们不配得到上帝的爱,因此,上帝爱我们才是爱,就是这个道理。然后,关于“人”是什么呢?这个我刚才讲过了,人就是个罪人。“上帝来找罪人”,你听到这个信息的时候,你会有什么表情呢?你马上看身边的人,“上帝来找你来了。”今天我去很多教会就碰见这种情况,“他像”,太可怕了。然后那个,圣灵把你的指头扳过来说,“我来找你来了,我找的就是你。”

“罪魁”是什么意思呢?圣经在这里面的翻译是用一个现在进行时。这一点非常非常的重要,好多圣经学者和教会,在这个问题上讲错了。他们翻译说,“在罪人当中,我曾经是个罪魁。”这句话对不对啊?当然对,保罗以前是个罪魁;但是,保罗不仅仅有这样的一个含义,告诉他已经重生了,“旧事已过,都变成新的了”,保罗在这里面更深刻的一个道理是说,“我现在仍然是罪魁当中的罪魁。”大家知道这对我们基督教基督徒的生活有多重要吗?如果你要不明白这一点,基督教又成了异教了。好吧,我们倒着来想,如果你不认为你现在是罪人了,你来教会干什么?没有任何意义了,然后你就只剩下一个意思了,一个意义了,那就是说,“我之所以到你们教会,是因为我可怜你们,我要帮助你们,我要用北朝鲜播音员一样的腔调来教训你们。我实在很忙,但是我太爱你们了,我经过了蒙特利尔,我要不去道成肉身到你们中间,我这个良心不安。”那我这个讲的极端一点。所以,只有你继续承认你是一个罪魁的时候,你才会知道,你在上帝面前,你仍然需要教会,你仍然需要主。第二,你只有承认在众人当中,你现在也是个罪魁,你才没有兴趣、没有精力去控告别人。我任不寐有什么资格控告毛地呢?对吧?人家现在也不吸烟了。但是,你要不认为你是个罪魁,你坐在我们中间,你每天都在——“等一下崇拜结束的时候找你谈谈。”第三,我们做基督徒,仍然承认我们在神面前是个罪魁,其实有一个正面的含义,什么人才知道自己脏?我最近不怎么太敢照镜子,我们离镜子越近,离光源越近,就越知道自己很脏。当保罗不断不断的真的是靠近主的时候,他真的发现自己越来越不配得救,因此他心里面是越来越感恩,越来越爱主,以至于他为主死,他都愿意,就是这样子的了,这是人性啊,也是圣灵给我们的感动。所以,至少我自己盼望,我们这个小小的教会,真的,我们要永远承认,我们不过是罪魁。

好,我们看最后这部分内容。我是罪魁,怎么办呢?神就不断的怜悯和忍耐我。“不断的忍耐”就告诉我们,在教会里面慢慢慢慢的更新,因为忍耐是爱的第一个标志。这里面我提醒大家一点,就是哥林多书信有个爱的颂歌,我们都很熟悉,“爱是恒久忍耐……”然后等等等等。其实保罗这里面讲爱,主要讲的是、首先讲的是上帝,这都是上帝的脾气,上帝的本性。谁能够恒久忍耐,谁能够爱不止息呢?那只有神。所以有的时候我们要跟神去有个交战,“你不是爱吗?你对我要恒久忍耐,你对我要恩慈,你对我要怜悯,你对我要永不止息。”我们有理由这样来跟上帝谈判,因为你是爱嘛,所以在这种忍耐,这种爱里面,我们慢慢慢慢的去更新。然后,我们要做信他得永生的人作榜样。这个榜样主要有三个方面,第一是为了信而称义,因信称义的榜样。不是什么好人好事的榜样,这种榜样在别的宗教也都能找到;但是因信称义的榜样,只有基督教里面有。昨天我们小组学习的时候,我谈到了亚伯拉罕家族是一窝骗子,而最大的骗子是雅各和他的儿子们。他们之所以得救,不是因为他们比我们好,而是因为他们因信称义。第二个榜样就是,追求永生的榜样。保罗做榜样是什么意思呢?就是他把永生,把这个永恒的生命的目标,放在了所有世界的利益和成功之上。我们不否认世界的利益,我们不否认上帝祝福我们的生活、企业、工作,上帝当然也是祝福的。但是,这里面有一个区别,就是永生永远是我们最高的追求。在这一点上,你能够想象到,今天教会流行的见证,偏离了这样的榜样,他们的榜样跟这个没啥关系。我说的对不对?我记得好像是去年还是前年,这个台湾有一个打篮球的很有名,然后各个电视台也好,什么教会也拉他去作见证。他做什么见证呢?就是我信了主以后,我打篮球投的特别准。也可能是从神来的吧,但是,你知道这类见证最大的麻烦是什么?人家不信神的人投的也挺准啊,有时候人家投的比你还准啊。你这真是很可怕。以前我去过一次恩典堂还是宣道会,我正去,有一个姊妹在那儿做见证,就,“我信了主以后,我儿子考托福,本来是不可能考过去的,然后就考过去。”我这人那时候比较年轻,太讨厌了,我说,“我刚认识一个法轮功的家长,他儿子也考过去。”后来宣道会不再请我了。“给信永生的人作榜样。”然后,刚才我谈到了自由,基督徒是一个自由的人。

好,最后我们讲一讲应用吧。谢谢国良,给我们推荐了一个很好的电影。这个电影彻彻底底的把我这些年关于当代基督教的思想,给总结出来了。我已经让王铮姊妹给大家发过去了,可能你们有些人看过。但是,我听说很多人看过都很郁闷,你们的郁闷让我很郁闷,因为没有这部电影让我开心的了。我个人的评价,这是有史以来最伟大的一部福音电影。我之所以说它伟大,有两个原因:第一个原因,就是纯粹从艺术角度说的,虽然我也不怎么懂艺术,我觉得这是个实力派的演技,非常深刻的一部电影。那么另外一个原因,就是,它揭示了,深刻地反省了今天当代基督教最致命的问题,而这致命的问题,是代表了我刚才说的邪教的方向,和我们今天讲的两个基本认信,都是针锋相对的,特别是第二个方面。到现在为止,基督教拍了很多很多福音的电影,这些福音的电影有一些是直线在诠释圣经的真理,那这个没什么可说的了。另外一个是历史题材的,特别是以耶稣或者使徒为主角的这些电影。这些电影有一个很大的问题,就是,我不知道你们有没有这种感受,你找任何一个人来演耶稣,你心里都很讨厌他。至少我是比较讨厌他,因为我认为无论你怎么演,我的主都比你好。所以,这个演耶稣的人实在是很倒霉的,这个没法演,演上帝实在太难了。我们不知道我们的主日常的表现,到底是什么样子。所以这些电影总的来说是费力不讨好。所以你会发现,所有这类电影出来的时候,都恶评如潮、众人挑刺。这是难免的。

但是,这个电影跟这些无关,这个电影是对当代基督教的一个反省。导演是韩国非常有名的导演,他的妻子是一个非常虔诚的基督徒,所以他对教会的文化非常的熟悉。但是,不像有些人说的,说这个电影是攻击基督教的。没有,这个电影对教会生活的表现是很公正的、很平和的,没有这个问题。但是这个电影触及到了以韩国教会为代表的当代基督教的致命的缺陷。我先简单的说一下这个故事的梗概,当然可能个别细节我们理解不一样,没有关系。

年轻的母亲,她的丈夫出了车祸,死在了首尔,韩国首都首尔。她为了开辟一个新的生活,就带领她那个小儿子到了一个叫密阳的小城市。在这个地方,她想准备开始全新的生活。由于她自己炫耀自己有钱,被一个野心家看见了(我看到的,也是所有网上关于这个事件的影评,都说),那个野心家杀了她的儿子,绑架了她的儿子,勒索钱财。这个女人进一步的陷入了生活的绝境,然后就找到了教会,成了基督徒。第一次去教会的时候,在教堂里面放声大哭。随着教会对她的牧养、培养,和她自己对圣经的学习,她不断地被所谓的圣灵感动,就决定要去——那个凶手已经被抓住了,要去监狱里面去饶恕这个凶手,把基督的爱和对这个仇敌的饶恕,给这位凶手。她甚至买了鲜花,在教会姊妹的陪同下,来到了看守所,来到了监狱。她刚刚的把准备了好几天,要表达的属灵的话语都讲出来的时候,对方先下嘴为强,对方讲得比她还高、还属灵,对方说,“我在监狱里面已经信主了,我以前犯的所有的罪,包括杀你儿子的罪,上帝都赦免了。我现在充满了喜乐和平安。”脸上放着这个灿烂的光辉,然后还说,“这些年我一直为你祷告。”这个女人就呆在那里了,出来的时候就摔倒了、崩溃了,从此以后,她要与基督教和这个上帝为敌。但是她一直,实际上我们看见圣灵得着她,她一直在挣扎挣扎挣扎。电影最后的一幕是,她的头发在空中飘散,灿烂的阳光像她儿子被害那一天一样,仍然是那样的蓝天白云、灿烂耀眼。然后,最后这个女主角的目光,落在了墙角灿烂的阳光和泥土上。

这个电影真的好,她很多镜头都是在诠释圣经。我自己理解最后一幕,无非在告诉我们,神说,“你不过就是泥土,你为什么要演我呢?”这个电影,我们可以从四个方面简单的跟大家分享。我刚才已经谈到,这不是绝对真理,你不同意没有关系,我们不需要在这儿争论,我个人的一个领受。首先,我要谈这个凶手的问题,就是跟今天保罗的陈述,完全是针锋相对的。保罗也杀过人。好,你杀了人,你得救了。那么,你到底怎样面对你过去的罪?特别是你怎样在你的受害者面前,面对你过去的罪呢?保罗的态度是说,“我现在还是一个罪魁。”那个凶手的表现是,我现在已经是圣人了。你看见这个区别了吗?而今天很多教会就是这样鼓励这些罪人的。今年春天,我们知道华人教会有那件丑闻,在某种意义上,我今天可能换个角度来说,其实这位牧师有一定的责任的,有一定的责任,我不管过去的罪,我们都不是什么好人。但是,当你面对这个受害者的时候,你还承认你现在是罪魁吗?你还愿意为自己辩护吗?哥林多前书5章17节说,“过去已经都过去了,我现在是新造的人。”但是,圣经上讲“新造的人”到底是什么意思呢?就是,你终于是一个很谦卑的人了,你愿意承认你对别人的伤害,这个伤害其实很深刻。所以,凶手首先是这样一个问题。我看见凶手那个表情的时候,我心里真的是,那个时候我真的很郁闷,我真的很难过。因为这个导演借的他那个表情,把当代基督教邪教的面目,全部给揭露出来了。就是,我们的信仰是不是真的教导一个人无论你有多恶心——你竟然可以非常坦然无惧的,在你受害者的面前,而且你杀了他的儿子——来扮演天使呢?那如果这样的话,我们这个信仰真的太可怕了。所以,如果监狱团契的那个传道人,真的爱主真的懂真理,其实他应该这样跟这个凶手说,“今天是个很重要的日子,你杀害的那个孩子的妈妈来了,你要考虑到她的感受啊。”你应该怎样怎样表达,是不是这才是我们的基督徒。

然后,我们再谈一谈这位母亲。这个母亲更有问题,其实她信的更有问题,虽然她更可怜。这个女人一生是个假人,她的婚姻家庭很不幸,但是她表现她的家庭很幸福;第二,她没有钱,她愿意炫耀她很有钱,结果露了富;第三,她信了主以后,不到几天就开始起来要演上帝。耶稣说,“我赦免你们,我饶恕你们,因为你们做的你们不知道。”她也要表演这个。而所有的,我跟大家说,你越是有属灵高调的人,越可能是因为你在生活里面特别的自卑,而且一直很自卑,你一直在表演一个不是你的你,比那更大的你,你希望在这种演出当中,获得心理的平衡,重新从人下人变成人上人。所以,基督教信仰给了她这样一个翻转身份和地位的机会,她死死地抓住这一点,要彻底的对她的人生进行翻盘,她要在最恶心、最极端的伤害中来扮演上帝。她兴冲冲的一切都预备好了,买了鲜花去了。我现在给大家一个问题,如果这个姊妹在我们教会,我应该怎样教导她呢?我们怎样面对她?这就是今天基督教最可怕的流俗了,我们一定会说,“你太伟大了!”我要告诉宏哥,今天拿着录像机跟你去,这家伙要在普世教会播放出来,这得了?得感动千千万万个人,我自己恐怕也难以免俗,我会祷告赞美神,“唉呀,这五年我可没有白教导,终于出了一个重生的人了。”一个信心伟人在我们教会诞生了。但是,我很快就跪下来,我说,“主啊,你怜悯我,你饶恕我,这样是不对的。”我个人认为,如果我真的是一个牧师,真的是爱主爱真理的人,我其实应该这样说,说,“姊妹啊,你真的饶恕他了吗?你真的能够承担这个重担吗?”实际上,圣灵差了一个天使拦阻她,你还记得吧?就那个叫金老板的人说,“你心里已经饶恕他了,你干嘛一定到他面前去得瑟呢?你一定要告诉他我饶恕你了,你目的是什么呢?”这话真的太重要了,因为它涉及到了我们今天信仰的一个本质的方面,信仰是你跟上帝的关系,不是你跟别人的关系。但是,今天的信仰不再是我们跟上帝的关系,是我们跟别人的关系。我重生了,我一定要让你知道我重生,而且,我一定比你更重生。抓住你,“我重生了,你知道吗?”这太可怕了。而且我还在想,如果我是她的牧师,我还会这样来告诉她,说,“当你拿着鲜花走到监狱的时候,我们神在天上有流眼泪。”我说,“神可能有两个心意要告诉你,第一,说,孩子啊,这个重担你背不动,你不过是人啊,你的孩子被杀了,你不需要背这个重担,因为这种饶恕罪人的重担,我已经让我的独生子在十字架上承担过了,不需要你来背了。第二,你即使冲进监狱,给那个凶手两个耳光,我会说,女儿,你干的好。”这才是我的神,这才是我们的天父。我们今天还信这位神吗?我们不再有这种信心了,我们合伙装假,把这个女人逼疯了,逼成了去演基督的这个形象。然后,我们正准备为她鼓掌的时候,这个女人突然倒下来了,她倒下的那一幕,你想到了什么呢?我想到了巴别塔轰然倒地,一个怎么用泥土做砖直通天庭的这么一个生命,被上帝彻底拆毁了。但是神是爱她,让她重新开始,思想你信的到底是什么。

教会在这两个人的问题上都有责任,但是教会的责任会面对圣经上的一个指控。我想跟大家说的就是,如果今天的基督教基督徒,在饶恕仇敌和生命成圣这个问题上,都已经达到了耶稣基督的标准了,你知道我们基督教会变成非基督教吗?第一,我们不需要十字架,那耶稣为我死有什么意义呢?我自己都搞定了呀。第二,我所有的仇敌我都饶恕了,耶稣再来,你纯粹是吃饱了撑的,你回来干什么呢?我全饶恕完了,你不要再回来了。你发没发现,今天的基督徒比耶稣基督都属灵,都重生,都有生命,我早就发现这个问题了。所以我很后悔,常常很后悔,我不应该信耶稣应该信他们去,因为他们都比耶稣强。生命那种高——耶稣还有几个仇敌呢,他们一个仇敌都没有,因为他们太伟大了,全都饶恕了。第二,那你要教会干什么呢?你已经都到了那个境界了,你来教会就是来讲道的。

这儿有两段非常有张力的经文,大家想一想。马太福音2章18节,那是一场屠婴的悲剧。耶稣基督降生,希律王很恐慌,为了把耶稣消灭在萌芽状态,他把伯利恒里面所有两岁以内的孩子都杀光了,男婴。然后圣经引用旧约说,“在拉玛听见嚎啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”好吧,你知道吗?20世纪的基督教听到了这个消息以后,就来到了拉玛和这些母亲的面前,打开圣经跟他们说,“你们饶恕人的过犯,你们的天父就饶恕你们的过犯;你们若不饶恕别人的过犯,你们的天父就必不饶恕你们的过犯。”你觉得这里面很有刺激性吗?问题出在哪里呀?如果我是那些母亲,我会起来用石头把你打死。可是你想没想过,这就是今天的基督教啊,就是这么一味的高调。那圣经这样讲到底是什么意思?这确实是圣经上的话嘛。这里面有两个特别重要的真理,是我们应该一直坚持的。第一,就是圣经的每一个语境,有它相对清楚的指向。当耶稣讲这个东西,无非是指平常的情况,就是大家都是罪人嘛,你在这个教会里面人际关系,反正你也得罪过他,他也得罪过你,在基督里面都饶恕算了,就是这么简单的道理嘛。但是,你要把它拔到非常高的高度,对任何惨案和案例,你都要用这个原则来解释的时候,你就在肢解圣经了。在拉玛这件事情上,拉玛有什么错啊?她儿子被人杀了,做梦的晚上,还吃奶,就是因为要消灭耶稣,把他们都杀了,然后你跟那位母亲去讲这一套。这个电影也在告诉我们,就是在她的儿子被杀这个问题,这个女人、这个母亲没有什么罪嘛,你跟她讲这些干什么呢?对吗?

还有第二点,也是特别重要的。马太福音第5章到第7章,在教会传统上被称为天国宪章或者登山宝训。我个人一直觉得,整个的这三章经文当然很美了,很高调,那个高的让我们都战栗啊,就是没有人能做到耶稣对律法的那些解释。那么,这个天国宪章到底是什么用意呢?我以前好像是提过这个话题,天国宪章基本的用意,是在给耶稣上十字架做铺垫。我们知道,在最后晚餐之前,所有的圣经都是旧约时代,新约是从那个晚餐,立了新约才开始的,在这之前都在律法的权势下面。但是,当耶稣来的时候,我是觉得上帝最担心的一件事情就是,人们认为,耶稣为我们死,其实是可有可无的,祂未必非得死不可。特别是法利赛人、犹太人就是这么认为。那么,耶稣怎么来论证祂非死不可呢?祂就说啊,“旧约所有所有的律法,你们并不明白。”因此,祂用三章多的篇幅,把整个旧约的律法的精义,全部给我们讲了一遍。告诉我们什么呢?就是如果按照这种精义来说,你们这些法利赛人、犹太人没有一个能做到。你们做得到吗?完全做不到。我举两个例子吧,就是,你看耶稣的话多狠,祂比旧约狠多了,对吧?“心里动了淫念的,犯了奸淫罪”;“恨弟兄,犯了杀人罪”;“你们左手犯罪要把它剁下来,右脚犯罪要把它剁下来。”还有这一条,还有爱仇敌。其实是耶稣用一个特别夸张的方式,当然也是事实,来告诉我们,没有人能靠自己得救。而且,整个马太福音实际上有一个非常美妙的结构,开始是一座高山,结束是一座高山。开始这个高山是律法的高山,登山宝训;最后的一座高山,是各各他山。耶稣说,“我成了!我把你们全做不到的律法,我成全了。”而在最后的一座高山之前,耶稣有一个长篇的末世论的启示,23章到25章,24、25讲末世论,祂要再来,就告诉我们,“你们搞不定的这些仇恨、恩怨,我来结算。”23章告诉我们,所有不理解登山宝训,继续认为自己靠律法可以上天国的人,耶稣在马太福音23章当中,劈头盖脸、从头到尾地审判他们。所以保罗说,“在律法之下的人都是被咒诅的。”咒诅是什么?马太福音23章值得我们反复去读,今天基督徒、教会所有的缺点都在那个地方,就是一群肉身的人,泥土一样的人,愿意去演上帝。他们演上帝,最后的办法就是吃别人、论断别人、审判别人。

所以我们很感谢刚才那部电影,那部电影真的是告诉我们,救恩在这个绝境当中临到了这个姊妹,让她看见,自己在地上不过是尘土,然后她会想起神说的一句话说,“你们受圣灵。”泥土就成了有灵的活人。

我们一起来祷告。天父,我们感谢赞美祢。谢谢祢道成肉身,找到我们像泥土一样的人,又把我们变成有灵的活人。求祢保守我们的生命,祝福我们的前程,也保守和祝福我们的教会。这样的祷告,奉耶稣基督的圣名。

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