弟兄姐妹平安。今天的证道经文是马太福音22:29-32，“29 耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”。
感谢神的话语。我们引证这段新约经文作为创世记课程的导言，在于强调以下几个方面的信息：第一、若非耶稣的灵带领我们，没有人真的明白圣经，包括创世记。第二、包括创世记在内的旧约圣经，核心信息不过是耶稣的复活——这个真理超过世人对两性关系的关切。第三、创世记记载的三位先祖，圣灵不过要藉着这些蒙恩罪人传讲在基督里复活的福音。
我们每卷圣经的概论，主要包括三个方面的信息。第一、结构；第二、概论；第三、意义。其他争辩都是无足轻重的。需要强调的是，创世记的结构和意义同样是围绕复活这个真理展开的。值得强调的是，这本书的英文名字Genesis出于希腊文Γενέσεως，是对希伯来文בראשית的翻译，基本含义就是origin 或source，或In the beginning；中译“起源”或“起初”。在这个希伯来字中，包含着约翰福音1:1-3，歌罗西书1:15-20的秘密；也包含着整卷圣经的核心真理：耶稣的死与复活。另外，创世记第一章是以宣告的方式而不是辩论的方式开始的，这一点与众不同，令人印象深刻。这是唯一一部不具有迷信色彩，也不屑置辩的直言宣告。这是神的话语。阿门。
一、结构
1、交叉结构
教会传统的主流观点是将创世记一分为二：1-11章是史前历史；12-50章是先祖历史。这的确非常容易。但是，这样的结构分析实在是过于粗糙了，而且基本上没有能力将复活这个核心真理启示出来。我个人更愿意将创世记放在下述交叉结构中。
第一部分：创世记1-11章，神的创造与人类的死亡。其中创世记5章和11章用两份家谱以递进的方式，解释了“你吃的日子必定死”和“亚当之后死就作了王”这种存在的悲剧。前者是大洪水之前的罪人死亡记录；后者是大洪水之后罪人的死亡记录。
第二部分：创世记12-36章，神的拣选与选民的死亡。这段经文的基本主题就是：“上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。上帝要在选民中实施救赎和复活的大计，但这场复活的工作还没有完全。亚伯拉罕、雅各、以撒都是罪人，都死了。但耶稣又说，上帝是活人的神。在这三位先祖的信心中，埋藏着复活的奥秘和希望。
第三部分：创世记37-50章，约瑟受难与约瑟的死亡。约瑟在无辜受难、受死埋葬和等候复活等等方面，都非常充分地在预表耶稣（哥林多前书15:45；使徒行传7:9）。而中间部分，借着三位先祖预表基督的工作：复活。
不仅如此，请注意创世记第一个字和最后一个字也形成呼应关系。第一个字是בְּרֵאשִׁית，in the beginning；也可以意译为“在基督里。最后一个字是בְּמִצְרָֽיִם，in Egypt，在埃及；也可以意译为“在捆绑中”，在“死地”。最后这个字不仅连接了出埃及记，也守望我们从墓地返回基督。
另外，关于先祖时代的具体时间，路德教会的两位学者在他们最新出版的旧约概论中，提出了以下建议，仅供参考：The most likely date of the exodus is 1446 (see the discussion in chapter four on Exodus). Jacob and his family entered Egypt 430 years to the day before the exodus (Exod 12:40–41). Therefore, Jacob entered Egypt on 14 Nisan 1876 (1446 + 430). Jacob was 130 years old when he entered Egypt (Gen 47:9), so he was born in 2006 (1876 + 130). Isaac was sixty when Jacob was born (Gen 25:26), so Isaac was born in 2066. Abraham was 100 years old when Isaac was born (Gen 21:5), so Abraham was born in 2166. Thus, the basic dates for this period are:
2166 Abram born (Gen 21:5)
2066 Isaac born (Gen 25:26)
2006 Jacob born (Gen 47:9)
1991 Abraham died (Gen 25:7)
1886 Isaac died (Gen 35:28)
1876 Jacob enters Egypt (Exod 12:40–41)
1859 Jacob died (Gen 47:28)
Abraham was born in lower Mesopotamia during the end of the Akkadian Dynasty that had been founded by Sargon the Great (2270–2215). Abraham would have been in Egypt during the First Intermediate Period during the overlapping ninth and tenth dynasties. At the end of the patriarchal period Joseph would have entered Egypt during the Middle Kingdom period and probably served under the pharaohs Sesotris I (1920–1875) and his successor Amenemhet II (1878–1844)。
值得强调的是，罪和死亡之下的人类丧失了彼此相爱的能力。因此，在这几份死亡名单中，充满了弟兄相杀或分裂的悲剧。罪人不仅与神隔绝，也彼此隔绝：该隐、亚伯和赛特；含、闪和雅弗；约坍与法勒；拿鹤、哈兰与亚伯兰（亚伯兰与罗得）；以实玛利与以撒；以扫与雅各；11位兄弟与约瑟……这些分裂启示着拣选和应许的真理，也在仰望万国来归、在基督里复合的日子。
2、7份家谱
创世记也可以以一个重要的字为中心进行结构分析。这个字就是“家谱”。תּוֹלְדוֹת，英译generations或genealogies。这个阴性名词的动词词根是יָלַד，这个字的基本含义就是“出生”、“生出”，与“我就是生命”这个主题密切相关（创世记3:15-16）。这个字也有“历史记录”的意义。תּוֹלְדוֹת在创世记中共出现13次，因此可以这样说，创世记多份生命册组成的，是多份生生不息的历史记录。马太福音第一章中耶稣基督的家谱，凸显的也是这个意义：
创世纪2:4 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
（创世记4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。）
创世记5:1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。
创世记6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
创世记10:1 挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
创世记10:32 这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
创世记11:10 闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
创世记11:27 他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。
创世记25:12 撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
创世记25:13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，
创世记25:19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。
创世记36:1 以扫就是以东，他的后代记在下面。
创世记36:9 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。
创世记37:2 雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉，悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
根据上述经文，创世记可以按家谱划分为如下几个部分。第一、天地的家谱或来历（创世记1:1-2:4）；第二、亚当的家谱（创世记2:5-5:32）；第三、挪亚的家谱（创世记6:1-10:32）。第四、闪的家谱（创世记11:1-11:32）。第五、亚伯拉罕的家谱（创世记12:1-25:18）。第六、雅各的家谱（创世记25:19-36:43）。第七、约瑟（创世记37:1-50:26）。洪水前后的家谱（亚当到挪亚、闪到亚伯兰）都是十代，这可能是出于一种“神学习惯”，而未必是精确的历史记录。
在上述家谱中，有五个核心家庭或婚姻，指向生命。前后呼应着亚当夏娃与约瑟亚西纳。亚当的悖逆和约瑟的顺服，夏娃的多嘴多舌和亚西纳的一言不发，都形成了生动的对比。同时，“亚当部分”配有拉麦和两个妻子的丑闻，让我们看见罪人的愈发败坏。“约瑟部分”配有一个糟糕的两性丑闻：创世记38章犹大与他玛的故事。这一方面指向耶稣的两个来源：人性与神性；另一方面显出，世上没有义人，只有约瑟所预表的耶稣是无罪的——约瑟面对波提乏之妻的“义举”进一步加强了这个对比。而在这两桩婚姻中间，有三场婚恋：亚比拉罕与撒拉，以撒与利百加，雅各与拉结以及利亚。不过值得一提的是，这三代人的“道德状况”可谓每况愈下；但信心却不断增强。“小人雅各”是一个非常矛盾的人物：在他身上我们看见的只有因信称义的真理。最后，这五个家庭不仅预表人的复活，也都是预表教会的：上帝要为祂的儿子找一个新娘。发展到约瑟，这个新娘竟然是外邦人，即安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳：אָֽסְנַת，belonging to the goddess Neith（涅伊特，战争、狩猎、创造、编织、智慧）。
另外，创世记包含3个“另类家族”的族谱。第一是该隐的家谱（创世记4:1-24）；他们被大洪水消灭了。第二是以实玛利的后裔，他们是阿拉伯人（创世记25:12-18）。第三是以扫或以东人（创世记36:1-43）。从这三个家族的命运中，可以看见大儿子文化和神的拣选旨意。
二、概论
1、天地（1:1-2:4）
神在道或话语中创造万有与人。第一章有11个“神说”（אָמַר），其中8个“神说”与创造有关（创世记1:3,6,9,11,14,20,24,26）。希伯来书11:3，“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”。另外有3个“神说”与祝福有关（创世记1:22,28,29）。此外，与“神说”近意的词是“三番五次”的“神称”（קָרָא，5两次，8一次，10两次）。“神说”是强调从神出去；神称是强调归向神，或放置在神的权柄之下。另外，有7次“神看”（רָאָה）。神看着是好的——这确定了分别善恶的主体原则。另外，“看”这个字也出现在创世记1:9，翻作“露出来”。连同神的形象和样式，其神学目的可以参考约翰福音14:9，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”又歌罗西书1:15，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。也指向基督徒（歌罗西书3:9-10；以弗所书4:22-24）。
神的创造是按3+3的次序进行的（一二三引出四五六）。值得强调的是，把人理解为创造的极致或高峰只是貌似正确。创造的高峰乃是第七天，是那个圣日，即神的安息。这是一个非常重要的“工作”：וַיְקַדֵּשׁ אֹתֹו，and sanctified it，定为圣日。出埃及记13:2解释了这个字的含义：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”。“称圣”就是归给圣者，圣日因此就是主日，是主的日子。是属于神的日子，是天下万有都归向创造主的日子（创世记4:26）。所以这个“称圣”的工作与“教会”密切相关。换言之，神创造人类的目的不是让他们一盘散沙地在地上裸奔，称王称霸，尽为吃货（创世记1:28-30）；而是让这些有祂形象的人第七日来到祂的面前享受安息。神创造的终极关切不是一个一个的高等动物，而是一场团契，应验在启示录中羔羊的婚筵。但愿你们能看出在这个问题中，人本主义和神本主义之间的对立。这个安息日是指向基督的，神在基督里与人安息，才是创造的目的。
创世记1:1-2:22中5个字翻作中文的“造”字：עָשָׂה（创世记1:7;1:11;1:12;1:16;1:25; 1:26;1:31;2:2;2:3;2:4;2:18）、כָּלָה（创世记2:1;2:2）、יָצַר（创世记2:7;2:8;2:19）、בָּרָא（创世记1:1;1:21;1:27:2:3;2:4）、בָּנָה（2:22）
这五个不同的动词可以作这样的神学解读：上帝在基督里造人（בָּנָה）；造成有基督形象的人（עָשָׂה）；这个创造的工作有一个渐渐更新臻于完善的过程（כָּלָה）；把男人造成盛满真理的器皿（יָצַר），把女人造成美丽的帮手（בָּנָה）。
2、亚当（2:4-5:32）
创世记2章可以视为“名”篇：神（耶和华）、人（亚当，אָדָם，创世记1:9，神、土、水）、乐园、动物、植物、河流、矿物，女人（אִשָּׁה，אִישׁ）。名字与关系、秩序和意义有关。罪在某种意义上就是对秩序的颠覆。
创世记第三章确实博大精深。查考魔鬼的三重试探，世界的三重诱惑，夏娃的7种异端。女人预表教会。上帝的四次挽救（3+1次挽救。上帝给人类四个问题）。罪的本质是人像神一样知道善恶。秩序的颠覆涉及如下问题：创造的秩序、犯罪的秩序、问责的秩序、审判的秩序。不过我们在这里要讨论一下“蛇的问题”。
我们已经认识了蛇的三句话所代表的三种普世价值：怀疑主义、相对主义和人本主义或人神主义。不过关于最后这句话，即“你们便如神能知道善恶”，我们需要引用创世记1:26-27深刻理解：“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”。这里面有一个翻译而引起的难题，即何为形象，何为样式。表示“形象”的希伯来字是צֶלֶם，可以对应基督——基督本是神的像（哥林多后书4:4；歌罗西书1: 15）。换言之，所谓“在我们的形象里（创造）”（בְּצַלְמֵנוּ），就是在基督里创造，按基督的形象创造人。而表示“样式”的希伯来字是דְּמוּת，意思就是“相像”、“类似”（创世记5:1，3；历代志下4:3等）。魔鬼实际上是在这个问题上试探了夏娃。
神创造人是让人在基督里像神；“在基督里”是像神的前提，是重点。所以在创世记1:27节中，不再提“样式”，只提“形象”。而魔鬼恰恰反其道而行之，它巧妙而片面地遮盖或弃绝了基督，让人绕开基督“便如神”。不要基督的人自以为像神，这恰恰是整个人类文化最致命的问题。在这个意义上，魔鬼的试探是成功的。圣经中包括摩西的罪，都是绕开基督演上帝的罪。所谓在基督里像神，就是要经过十字架和复活称义；而不要十字架和称义的神学，就是魔鬼之学。魔鬼通过袪基督化而制造的人类是什么样子呢？
最后我们看看神对蛇的审判。创世记3:14-15，“14 耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。这个信息首先告诉我们人生的道路有伤害和苦难，这是无法逃避的“先验事实”。其次我们可以明白，这些伤害的本质是什么，或者说，撒旦及其差役怎样给生命带来伤害。
第一、肚腹。גָּחוֹן，动词גִּיחַ，意思就是破裂，犹大的肚腹破裂；攻击、冲出（士师记20:33；约伯记38:8;40:23；以西结书32:2），排出、生产（诗篇22:9；弥迦书4:10）。这与热病和痢疾相关。当肚腹成为上帝，我们就沦为属灵淫乱的人，与上帝处于战争状态。从出卖长子的名分（以扫）到出卖耶稣（犹大），肚腹就作了王。使徒行传1:18谈到肚腹崩裂：“这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”。以食为天，天怒人怨：“肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们”（民数记11:33；参见创世记3:1-6）。另外参见诗篇17:14;44:25；罗马书16:18；哥林多前书6:13；腓立比书3:19；申命记8:3；马太福音4:4；路加福音4:4；以西结书3:3等等。耶和华在风中行走，魔鬼靠肚子行走。利未记11:42，“凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的”。魔鬼的后裔，就是以食为天的族类，争食是一切争战和灾难的根源。正因为如此，耶稣降生在食槽，成为罪人的食物；为救赎以吃为上帝和相咬相吞的人类。
第二、泥土，即“专以地上的事为念”，这涉及人的“精神生活”。土：没有灵的人（创世记2:7;3:19），עָפָר。罪人不要圣灵，不要真理，蔑视真理。而不要真理的人其实只是活死人，行尸走肉，是没有灵性畜类。巴别塔是第一堆泥土，金字塔是第二堆泥土。人要生前夺目，身后哀荣；但只是把荣耀归给人，互相收受荣耀。荣耀和被荣耀的不过都是泥土。尘土的生命最多不过就是虱子（出埃及记8:16）。终身吃土的人把尘土看成大象，或者把自己看得像神，或者把别人看得像神，并使用粪土一样的手段来经营这粪土一样的理想。关于“粪土”，参见列王记上14:10；列王记下9:37；诗篇83:10；以赛亚书 5:25；耶利米书8:2;9:22;16:4;5:33；西番雅书1:17；腓立比书3:8。其次是“尘土”。我们不过是尘土，并伏在那恶者的权下。我们需要认识自己的本相。诗篇44:25，“我们的性命伏于尘土。我们的肚腹紧贴地面”。其次，我们要仰望神的怜悯，以至于复活：诗篇103:14 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土；诗篇104:29，“你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土”；诗篇119:25，“我的性命几乎归于尘土。求你照你的话，将我救活”。最后，我们要用福音去爱一切和我们一样尘土的人，直到那一天：“地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜”（诗篇22:29）。
亚当和夏娃在伊甸园中的犯罪没有任何悔改，他们在该隐犯罪中承担一定的责任。该隐家族表明罪的继续发展。文明的繁荣、无神论、仇恨以一夫多妻制（甚至可能是同性恋，创世记4:23-24）同步增长。赛特族谱是阵亡名单（罗马书5:14），也是先知名录。生子之后年龄的记载，也在于强调父辈教导的责任。第七代人以诺，可能有一次信仰复兴。一直到挪亚时代：创世记6:9，“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”。也可以参考弥迦书6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。与神同行可能指祭司的生活（玛拉基书2:1-7）。另外，我们从亚当族谱中当看见神对罪人的千年忍耐。
3、挪亚（6:1-10:32）
创世记第四章在于强调“人的女儿”，女人是从男人而出（创世记4:1,17,19,22,25）。创世记第五章意在强调“神的儿子们”——赛特家谱中没有一位女性。这两章是理解创世记第六章“神的儿子们和人的女子们交合生子”的基本语境。“天使论”是没有根据和自相矛盾的（犹大书1:4-11；马太福音22:30）。上帝从未称天使是神的儿子，圣经多次称选民是神的儿子（出埃及记4:22-23；路加福音3:38）。“神的众子”（约伯记1:6;2:1;38:7）未必就是天使，恰恰可能是指选民（诗篇29:1,11;89:5-7；罗马书8:19,23）。相关信息：以色列人与迦南女子结合被咒诅；新约禁止基督徒爱世界，强调信与不信的不能相交。而创世记6:5-8也强调：犯罪的都是“人”。
创世记7-9章大洪水——方舟的建造是以“杀害歌斐木”为代价的，建造方舟和会幕的规制显出何为信仰。上帝用话语建天地，也用话语建方舟。大洪水之后第一项工程是建坛。另外两个重要问题。
第一、含犯罪以及迦南被咒诅——遮盖还是揭露，恨还是爱，拉开人类文明的序幕（利未记18章，“论下体”）。一场洪水根本没有改变人性或罪性，人的重生在另外一个方向。挪亚的罪和亚当夏娃的罪非常类似：果子（酒）与裸体（创世记9:20-21）；夫妻秩序变成亲子秩序（耶稣是神的儿子，是教会的新郎）。遮盖者从叶子变成两个儿子。上帝没有责备挪亚却咒诅迦南，令人深思。这一幕让人想起，上帝没有责备摩西却去惩罚亚伦和米利暗。第二、大洪水预表洗礼。新约中有两节特别值得重视的洗礼信息：提多书3:5，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”；彼得前书3:21，“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。
创世记10章挪亚后代分散为列国，乃是巴别塔事件的结局；创世记10-11章这个倒叙结构类似1-2章的关系。洪水前，人类思想的尽都是恶；洪水后，人类思想的尽都是“义”。
4、闪（11:1-11:32）
神在堕落之民中开始救恩的工作，在“罪人”和“义人”（挪亚是个义人）之间开辟第三个方向。先粉碎了一场把土堆当成天梯的运动，然后闪被分别出来，预备那位后裔的出场。
在闪的家谱中，人的寿命不断缩减，背后乃是罪的不断增长。闪600岁，他拉205岁。人的寿命几乎被夺去三分之二。令人绝望的“源远流长”，耶和华的伤心和提醒历历在目。两种无聊构成历史：巴别塔人演上帝；不让演就生殖，族谱中周而复始。比较闪的族谱和亚当的族谱，另外一个特征是：早婚成为普遍显现——人没有正经事了，“作爱”是唯一的正经事业。在亚当家谱中有两个与神同行的人，闪的家谱中一个也没有了。不过与第一个十代的家谱比较，闪的家谱没有记录每个人寿命和死亡。只见生，不见死；因为等候新人类的不是大洪水，而是应许之地。
如果说闪离开的是巴别塔，亚伯兰离开的则是死地。他拉终于将结婚年龄推迟到了70岁之前。关于他拉的信息请注意创世记11:28，“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先”。这个“夭折”或强烈的死亡信息，是上帝呼召亚伯兰启程离开的重要背景。死亡越来越近，直到白发人送黑发人。
闪的意思就是“名”。创世记11章是两种“名分”的运动。
5、亚伯拉罕（12:1-25:18）
创世记12章，亚伯拉罕启程。上帝对亚伯拉罕有7次重申祂的应许或圣约（创世记12:2-3;12:7;13:14-17;15:1-21;17:1-22;18:10;22:15-18）。因此，我们可以将亚伯拉罕的叙事相应地分成七个部分。
第一次立约（12:1-5）。创世记12:2-3本身就包含了7重祝福。亚伯拉罕是个罪人，一个骗子（创世记12:10-20;20:1-18）。亚伯拉罕晚年仍然不过是人：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉”（创世记25:1）。不仅如此，亚伯拉罕的信心也是逐渐成长的。因此亚伯拉罕蒙召完全出于神的恩典。
第二次立约（12:6-13:13）。这里的事件包括在迦南建坛、出埃及等。
第三次立约（13:14-14:24）。这里的事件包括建坛、争战四王夺回罗得、麦基洗德的祝福等。
第四次立约（15:1-16:16）。这里的事件包括立约献祭、夏甲生子等。
第五次立约（17:1-14）。这里的事件包括亚伯兰改名为亚伯拉罕和割礼之约。
第六次立约（17:15-21:34）。这里的重要事件是应许以撒的降生、倾覆所多玛、以撒的降生、驱逐夏甲和以实玛利。
第七次立约（22:1-25:18）。这里的重要事件包括献以撒、撒拉之死、以撒娶妻、亚伯拉罕之死等。
以色列先祖的太太都患有不育症，因此“儿子”的降生完全是神迹（创世记11:30;25:21;29：31）。“女人的后裔”不是按血气生的，而是按应许生的（加拉太书4:23；参考哥林多前书1:27-28）。
对“女人后裔”的第一场搅扰来自夏甲，这是从埃及方向来的假冒。不过更准确地说，这场风波也来自亚伯拉罕夫妇的软弱。这个支派成了阿拉伯人的祖先。这是神的预言：“他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边”（创世记16:12）。不过以实玛利这个名字的意思是“神听见”（创世记16:11），我从这里看见上帝对世人的怜悯。上帝在没有弃绝任何人，除非人自己弃绝上帝。
以撒最令人震撼的记事应该在亚伯拉罕的部分，即22章亚伯拉罕献以撒。这是典型的十字架信息。
6、雅各（25:19-36:43）
对以撒的记录很快转向他儿子雅各。这次对“女人后裔”的搅扰来自雅各的双胞胎哥哥以扫。雅各骗取父亲的祝福之后开始流亡生活，从天梯异象到受苦于拉班，最后妻妾成群地返回故乡，面对以扫。与天梯事件前后呼应的异象是与神的使者摔跤，雅各得名以色列（创世记32:28;35:10）。可以将这四个事件放在交叉结构中：天梯-拉班-以扫-天使，中间是雅各与拉结的爱情。雅各是因信称义真理最生动的见证。这段历史最后的结局是更悲惨的死亡：首先是拉结惨死，最后以撒丧亡。
雅各两次被命名为以色列（ישׂראל，创世记35:10;33:28）。前者强调与神摔跤得胜（he struggles with God）；后者的语境是立约，以及弥赛亚的降生——以色列在这里的基本含义是“神称义”。以色列这个希伯来字可以有这样的含义：用手杀害神的儿子。或者，“神的义”（ישר, be straight, upright）。也可以这样说，第一次以色列预表耶稣的死；第二次指向耶稣的复活。
创世记中的先祖基本上是一伙撒谎成性的骗子。拉结欺骗了他父亲拉班（创世记31:34-35），当然，拉班更是大骗子。而以撒从他父亲那里学会了欺骗（创世记26:6-11），他儿子雅各的骗术更是青出于蓝。罪的工价就是死。雅各（以及亚伯拉罕）是“因信称义”的杰出代表。
以扫的后代就是以东人，他们给以色列人带来了无穷无尽的困扰——在某种意义上，以扫家族代表了与因信称义对立的那种神学或文化。亚玛力人应该就出自以扫（创世记36:12）；他们是攻击选民的列国的先锋（民数记24:20）。这段经文对以扫的支派记述的较为详细，让我们看见以色列人的仇敌的确比头发还多。“以东人多益”也是他们的一个代表。以东人的特点首先是幸灾乐祸（诗篇137:7），然后就是骄傲。先知以赛亚、耶利米、以西结、约珥、阿摩斯、俄巴底亚、玛拉基书都奉命攻击过以东人。
7、约瑟（37:1-50:26）
这段叙事包括如下故事：约瑟与哥哥们、犹大和他玛、波提乏之妻、约瑟上升、拯救以色列、雅各的预言、约瑟之死等
创世记50:20可以视为这段历史的总结：“20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”。在整卷旧约圣经中，再也找不到任何一个人能比约瑟更像耶稣了。圣经反复重申上帝是亚伯拉罕以撒雅各的神，却从来没有说上帝是约瑟的神——因为在约瑟身上，预表着“道成肉身”。值得强调的是，约瑟不仅是以色列人的“救星”，也是埃及人“救主”。值得强调的是，雅各这个骗子生了一堆小骗子。“雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹”（创世记34:13），这场报复行动的结果是：“到城中把一切男丁都杀了”，“又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了”（创世记34:27-31）。约瑟的这12个哥哥在欺骗父亲、践踏弟兄方面更加沆瀣一气（创世记37:31–35）。而犹大毫不脸红地欺骗儿媳妇他玛，犹大的儿子儿媳也是骗子。
以色列人的祖宗不是什么良善之辈。这一切不断重复这个真理：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提摩太前书1:15a）；“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅各书2:24）——雅各说的行为，不是迦南人、希腊人和中国人理解的行为。
三、基督
我们可以从很多角度来讨论创世记里的基督。如创世记3:15节，以及麦基洗德的预表是最明显的（希伯来书7:3；诗篇110:4）。其次如亚当、以撒（亚伯拉罕献以撒）、约瑟、犹大等等都在预表耶稣。不过今天我只举三个另外的例子，来说明创世记同样是以基督为中心的。
（一）、神秘的耶和华的使者
“耶和华的使者”（Yahweh’s Messenger）这个称呼在创世记共出现三次。使者这个词的基本含义是受差遣的（约翰福音20:21）。相关信息在创世记中共出现7次。
这个名字第一次出现在创世记16章，“耶和华的使者”首先向女人显现：“7 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8 对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来。…… 13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？”
第二次，在创世记21:17-18，“耶和华的使者”再度向夏甲显现：“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来，把童子抱在怀中（原文作手），我必使他的后裔成为大国”。在这些语境中，耶和华的使者与耶和华等同，耶和华的使者也是神。
第三次，创世记22:11-12，“11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。12 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我……
第四次，创世记22:15-18，“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，16 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。在这里 ，“耶和华的使者”再一次等同于耶和华。
第五次，“耶和华的使者”向雅各显现。创世记31:3,13，“3耶和华对雅各说，你要回你祖，你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。 …… 13 我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧”。
第六次，创世记48:15-16雅各的自述：“15他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多”。在这里，“耶和华的使者”更清楚地等同与耶和华的神。
第七次，就是雅各与神摔跤的故事。创世记32:22-32，“22 他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，23 先打发他们过河，又打发所有的都过去，24 只剩下雅各一人。有一个人(אִישׁ)来和他摔跤，直到黎明。25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26 那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。27 那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28 那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。29 雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋”。
这一次，“耶和华的使者”完全以“人”的形象出现了。如果说6次预表基督的神性， 而在这里，基督已经道成肉身。雅各说：“我面对面见了神”。而新约圣经清清楚楚告诉我们：“4 此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6 那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上（哥林多后书4:4-6）。“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”（歌罗西书1:15）。“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）；“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约翰福音14:9）。
显而易见，摩西看见的也是这位“耶和华的使者”（出埃及记3:2；使徒行传7:31-34；参见民数记20:16;22:32；士师记2:1;13:21-22）。
（二）创世记第3章中的基督
在创世记第3章中，至少可以看见12次关于耶稣基督的预表。
1、首先的亚当与末后亚的当
亚当面对试探的失败与耶稣面对试探的胜利（马太福音4:1-11）。亚当在乐园里面对试探，耶稣在旷野中面对试探。亚当吃饱了撑着的时候面对试探，耶稣禁食四十昼夜面对试探。亚当一言不答，耶稣宣讲圣经。亚当面对妻子夏娃，耶稣面对母亲马利亚（约翰福音2:1-4）。亚当控告夏娃，耶稣为教会赦免。夏娃控告魔鬼，马利亚顺服基督。两位亚当的对比，可以参考罗马书 5:14；哥林多前书15:22;15:45
2、眼睛明亮了与用肚子走路
耶稣和使徒行的医治神迹主要是两大类：医治生来瞎眼的，让瘫子拿起褥子起来走路。前者出于人的罪，像神一样知道善恶的人，在属灵上都是瞎眼的（约翰福音9章；马太福音15:14; 23:16-26；路加福音4:18；列王记下25:7）。瞎眼的要看见（路加福音2:12；约翰福音1:50-51）。耶稣宣告祂是世上的光。瘸腿的出于魔鬼的捆绑，以肚腹为上帝，用泥土一样的事务互相控告、捆绑自己（创世记3:14；马太福音9:6；约翰福音5:3-5；使徒行传9:33；腓立比书3:8 ）。
3、无花果树下面的罪人
人的基本处境就是犯罪并遮盖着。但这个遮盖是无效的（以赛亚书34:4）。需要神进入这个处境，将罪人拯救出来（弥迦书4:4；撒迦利亚书3:10）。这是理解约翰福音1:47-51的关键。拒绝耶稣的人将被定罪。马太福音21:19，“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了”。箴言27:18是指着耶稣和教会说的：“看守无花果树的，必吃树上的果子。敬奉主人的，必得尊荣”。
4、赤身露体的问题（创世记3:7,10,11）
亚当夏娃赤身露体，罪身毕现。耶稣要承担这个罪——十字架上的耶稣也是赤身露体的。约翰福音19:23-24，“23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。24 他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事”。
5、耶和华在凉风中行走
创世记3:8，“那人和他妻子听见神的声音，耶和华在凉风中行走，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。创世记3:8的第一句话是וַֽיִּשְׁמְעוּ אֶת־קֹול יְהוָה אֱלֹהִים, And they heard the voice of the LORD God；他们听到了主神的声音。然后是动词分词来修饰这个声音或“道”，这“道”表明耶和华来了，道成了肉身。动词הָלַךְ就是耶稣常说的“人子来”、“我来”的“来”字（马太福音18:11；路加福音9:56）。神来了，但人躲避神。男人和女人的躲藏可以这样解释：约翰福音3:20，“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”。
6、凉风与“风随着意思吹”
耶和华在凉风中行走，找亚当和夏娃，是为让他们悔改重生。约翰福音3章，耶稣找到男人尼哥底母，谈风和重生。约翰福音4章，耶稣找到撒玛利亚妇人，谈重生和敬拜。凉风意味着圣灵对人的责备，对应约翰福音16:7-15：圣灵来了，责备世人，为罪、为义、为审判。耶和华在凉风中给亚当三个问题：你在哪里？（为罪）谁告诉你赤身露体呢？（为义）莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？（为审判）。圣灵也要带领我们进入一切的真理。神给夏娃一个问题：你作的是什么事呢？
7、女人的后裔与第一福音
创世记3:15被称为第一福音，接下来整卷圣经都在预备这位后裔，直到这一天：马太福音1:18-25；路加福音1:26-38。
8、女人的产难与教会的产难
创世记3:16，“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。约翰福音16:21-22，“21 妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22 你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去”。这是指向教会的。首先是教会与魔鬼的争战（启示录12:4；约翰福音16:33；使徒行传9:16;14:22）。其次是基督与教会的关系（以弗所书 5:23；以弗所书5:31-32；以赛亚书54:1；加拉太书4:27；弥迦书4:10；加拉太书 4:19）。最后，关涉教会的秩序（提摩太前书2:11-14）
9、男人的咒诅与十字架上的咒诅
创世记3:17-19，“17 又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”。旧约圣经写满了神的咒诅，אָרַר，出现52次。这也是玛拉基书最后一个字。但这一切咒诅都归到基督头上了（加拉太书3:10-13；启示录22:3）。
10、耶和华神用皮子作衣服给他们穿
创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”。罪的工价就是死，因为“你们吃的日子必定死”。亚当夏娃没有死，但有一只羔羊被杀了。从此，旧约圣经不断启示着这个问题：羔羊在哪里？无数献祭的羔羊，聚焦这个问题。直到这一天。约翰福音1:29，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”。哥林多前书5:7b，“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”。上帝的羔羊，真正成为我们的新衣或遮盖：加拉太书 3:27 ，“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”；以弗所书4:24，“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”；罗马书4:7，“他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”；雅各书5:20，“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”。
11、生命树的道路：我就是道路
创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”。
12、乐园的关闭与十字架上的开启
马太福音27:51，“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂”；路加福23:43，“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。希伯来书10:19-22，“19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”。另外参见约翰福音14:2；希伯来书11:16；启示录21:1;2:7;22:2;22:14;22:19）。
（三）以扫与雅各，希律与耶稣
拉结像她的丈夫一样，是一个罪人。她嫉妒姐姐，喜欢争竞、欺骗父亲，贪恋偶像，迷恋风茄，常怀抱怨——正因为怨恨，她给使女辟拉第一个孩子起名叫但，而但成了该隐。关于拉结，有一节经文令人印象深刻：“拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒”（创世记35:19）。而伯利恒的拉结，将旧约和新约连成一体：“17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（马太福音2:17-18）。耶稣降生在伯利恒，希律屠婴在伯利恒。而耶稣是雅各的后裔，希律是以扫的后裔。伯利恒这场惨剧实际上早就预言了：“21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？（或作我为什么如此呢？）。她就去求问耶和华。23耶和华对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的”（创世记25:21-23）。
任不寐，2015年5月30日
* 亚当家谱
亚当，130，930；塞特，105，912；以挪士，90，905；该南，70，910；玛勒列，65，895；雅列，162，962；以诺，65，365
以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。（以诺的“重生”似乎是从生子开始的）
玛土撒拉，187，969；拉麦，182，777；挪亚，500，950；
Man (has) Appointed Mortal Sorrow ; (but) The Blessed God Shall come down Teaching, (and) His death shall bring The Despairing comfort.
* 闪的家谱
闪，100岁，600岁；亚法撒，35岁，438岁 （路加福音3:36）；沙拉，30岁，433岁；希伯，34岁，464岁；法勒，30岁，239岁；拉吴，32岁，239岁；西鹿，30，230岁；拿鹤，29，148岁；他拉，70岁，205岁；亚伯兰，100岁，175岁
Name，healer（releaser）， sprout，across，division，friend，branch，snorting，station，exalted father
祂的名是医治者（救主，耶稣），生为婴孩，结束分散，建立有爱，生出枝子，所有仇敌向祂嘶叫，在最后一站，祂将荣耀父神。
亚当家谱基本上是旧约信息；闪的家谱基本上是新约信息。