录音整理:2015年9月27日,上帝拯救世人2(赛1:1)

弟兄姐妹平安。今天读以赛亚书,有一节经文,我自己很有感触,他怎么说呢?他说,“将来必有很多人认识我的义仆,并因为认识我的义仆而得称为义。”认识耶稣就得称为义,这是基督教对她的信徒一个很大的应许。我们不是做了些什么,我们不是行了一些什么,我们才得称为义;我们得称为义,是因为我们认识耶稣基督,并接受耶稣基督作我们的救主。新约圣经也有一节经文和这有关,它怎么说呢?它说,“我们在基督里都是新造的人。”那怎么证明我们是新造的人呢?他说,“这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。”这和中国的、和其他的一些宗教那个判断很不一样。我们认为我们一定要在生命当中越来越像神,我们才有上帝的形象。可是圣经说,“这人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。”这个说法很奇怪,上帝应许我们,我们越是认识圣经,越是认识耶稣基督是哪一位,我们就越成为祂国度里的新人。记住这一点,这是基督教一个很独特的应许。为了让我们更好地认识耶稣,上帝赐先知和使徒给我们。使徒把新约圣经赐给我们,先知把旧约圣经赐给我们。

以赛亚书是让我们认识上帝一个很好的窗口,是旧约圣经很重要的一卷书。它只有一个目的,就是让我们更好地认识救主耶稣基督。我们上个主日对以赛亚书的概论讲了一部分,我们今天把内容完成,然后特别谈谈新约圣经关于先知的一些难题。这个难题最主要的是耶稣自己讲过一句话,说,“律法和先知,先知到施洗约翰为止。”那么后面还有没有先知了?这是个问题。那么与此相关的,耶稣在这段经文里面还讲到了一个非常难解的一节经文,这节经文被广泛地应用在婚姻家庭里面。耶稣在这段经文里面讲到,先知到施洗约翰为止。然后说,“凡是离婚另娶的,以及娶那个被辞退的女人的,都犯了奸淫罪。”这是新约圣经里面特别难解的一节经文。我可以说到现在为止没有找到、我自己没有找到比较满意的答案,到底耶稣在讲什么。在某种意义上,如果我们不是特别假冒伪善的话,我们可以这样说,从字面上来看,耶稣这个教导是最不讲理的,是最没有道理的。那我们怎么去解释这样的信息呢?和“先知”这个核心的概念有什么关联呢?这是我们最后要处理的一个问题。这个问题求神帮助我们,如果我们今天有所领受,我们可能真的就在这个问题上,不仅我们自己解放了,我相信长期以来捆绑普世教会的律法主义也被拆掉了。因为在绝大部分教会里面就是这么讲的,就是离婚另娶的就犯了奸淫罪,娶那个被休的妻子的也犯了奸淫罪。好,我们接下来接着讲上一次主日没有讲完的内容,然后最后我们再讨论这个话题。

好,从这里开始了。我们上次特别谈到了以赛亚书基本上有两种划分的方法。第一种划分的方法就是,上卷以赛亚书主要讲律法审判的信息,先审判犹太人和以色列人,然后审判万国的人,我在讲一到第三十九章,然后回过头来再重建犹大和以色列人。好,再说一遍,上卷一到三十九章虽然是审判的信息,但是上帝的审判有一个很特别的程序,先找那些祂拣选的人,审判他们。大家记得开始审判亚当夏娃的时候,先审判亚当,然后审判夏娃,最后审判魔鬼。那么在以赛亚书上卷的审判信息里面,上帝先审判犹太人和耶路撒冷。你看见了什么呢?跟我们的文化传承,跟我们的意识形态有一个很大的区别,那就是,上帝所爱的,祂一定要先责备。在这样一个背景之下,所谓的基督教国家,长期以来形成一种传统,就是遇到任何事情,他们首先自我批评,反省自己,很少像我们,第一时间的反应就是责备别人。我们有一种所谓的民族主义的传统,我们认为我们个人、我们这个民族历史上遭遇的所有的患难都是别人惹起来的,责任都在别人那里。但是圣灵给我们看到一种犹太人的民族主义,遇到任何问题,上帝借着先知呼喊以色列人说,“你们想想,你们自己有罪了。你们所遭遇的所有的苦难,乃是因为你们罪应得的管教,必须悔改。”大家可能知道最近欧洲发生了一些难民潮,我看见了欧洲一些政治领袖还是让我蛮感动的,他们首先反省欧洲自己的外交政策,国内政策、很多政策是不是有问题。那么这种反省的习惯,在中国的意识形态里面,你是很难看到,你根本看不到。我们遇到任何任何问题,首先想到的是,或者把责任归给当权者,或者把责任归给造反者,或者把责任归给列强。

我最近看了很多抗日战争的电影,我自己有一个看见,这个个人的一孔之见。我们什么时候能不能这样想一想,就是上个世纪30年代以来的这一场民族的大浩劫,在某种意义上,有没有上帝兴起一个很流氓的国家来管教和报复我们的罪,这样一个维度呢?如果我们从来没这么想过,我个人认为,这场战争真的徒然的发生,就变成了一个宣扬民族主义怎么抵抗侵略的这么一个主题了,我们忘记了上帝在历史当中掌权,祂兴起一些事件,背后一定有祂公义的一面。如果你要翻开1931年以前的中国近代史,你就知道中国社会有多么的黑暗。我把话说回来,就是上帝借着先知书,给以色列人、给基督徒、给基督的教会一个很好的教导,就是上帝先责备祂自己的人,上帝先审判神的儿女。新约圣经有一节经文是这样说的,说“上帝的审判从神的家起首。”这是基督教会跟外邦教会一个很大的不同,也是基督徒的家庭遇到问题一个很大的不同,也是弟兄姊妹遇到纷争的时候一个很大的不同。我们总愿意定罪别人,家庭出了问题,教会出了问题,一定是某个人的罪,所以上帝在报复我们。我希望所有的人都把这个脑筋换掉,我们出现了任何一个问题,是因为我们自己有问题,别人的问题由上帝去处理,你的问题你要自己面对神。

第二部分,二分法的第二部分,四十章到第六十六章,大量的信息主要是预表耶稣第一次要回来、第二次要回来。审判不是目的,审判的目的是预备那位救主进入这个世界。以赛亚书第二部分,后面的二十七章主要谈的两个信息,就是耶稣第一次来和第二次来。也可以把第二部分内容分成三大部分:耶稣第一次降临,来安慰那些被律法责备的灵魂;第二,祂怎样来安慰我们呢?祂上十字架为我们死。今天我们读到了以赛亚书53章,最后耶稣还要第二次来,把完全的公义建立在这个世界上。这是以赛亚书二分法的第二部分信息。

那么三分法我上一次基本上谈过了,主要是把三十九章单独拿出来,告诉我们巴比伦是这个世界的代表。在以赛亚书里面那种预表的性质、预言的性质,就是说将来上帝要把祂的教会从巴比伦当中拯救出来。我特别谈到了,这就预告着我们今天的教会都在巴比伦里面,我们正在从巴比伦回归圣殿。

好,我们看下面的内容。接下来我讲后面的经文。那么主要讲什么呢?主要来讲先知是什么。前面的信息已经告诉我们,默示、上帝的启示临到了先知以赛亚,这是一个极大极大的试探,包含着巨大的危险,这个危险也是我们被掳掠到巴比伦的一个主要的原因。是什么意思呢?一旦世界上有先知了,一旦教会自以为承担着上帝话语的权柄,无论是基督的教会,还是教会的领袖,都可能面临一个试探,就是起来演神。这个太难以避免了,实在实在是最大的威胁了。为什么天主教会败坏?就是因为教皇觉得他是上帝的代言人。他们翻转了彼得在圣经里面清清楚楚的那个位份,就是,你就是个烂石头,上帝用你来建造教会,不是你在建教会,是上帝用你来建教会。但天主教把这个道理全翻过来了,就觉得彼得是很了不起的一个人,教皇是很了不起的一个人,教会是很了不起的一个组织。所以在西方的世界里面,教会要领导一切,教皇要领导一切,教会领袖要成为人类的精神导师。真是感谢神,其实圣经从始至终特别特别憎恶的就是这个问题。什么时候基督教及其领袖扮演世界领袖了,什么时候基督教就是世界上最大的邪教。这个问题一直没有被教会非常清醒地认识到,但这是我们这小小的教会从始至终要坚持的。

那么从以赛亚书里面,我们怎么样才能看到上帝这个心意呢?就是千方百计的拒绝牧师、教会领袖、教皇、主教在上帝面前演上帝呢?在世人面前演神的代言人呢?毫无廉耻地替天行道审判别人呢?在新约圣经里面,她不断地让我们看见,主耶稣怎样的逃离人群,不把自己交给外人,拒绝做王,这很清楚的信息。但是这种真理在旧约当中就一贯之了。“先知”,先知是什么东西?先知是什么呢?先知是“亚摩斯的儿子”。我太喜欢这个词了。大家如果仔细回头翻旧约圣经,85%的先知书里面的第一句话都说,“这个先知是谁谁谁的儿子。”你知道这意味着什么?你就是个人,你就是老张家那个臭小子,我不认识你吗?你还记得当初法利赛人怎么论断耶稣吗?这个耶稣怎么可能是上帝的儿子呢?他不就是那个木匠约瑟的儿子嘛。所以,圣经用这个角度解决了一个很大的试探,就是,永永远远的记住,先知就是人。这就是彼得和保罗那句宣告,“我们也是人,性情和你们一样。”千万千万,永永远远记得,基督教的代言人,基督教的传声筒,基督教的牧师就是人。记住这点,道理很容易,但实际上太难太难了。稍微讲几篇道,就觉得自己有资格去教训别人了,就觉得自己不得了。这就是教会现在特别像巴比伦的部分的原因。

大家如果注意看我上一周的一篇博文,可能有的弟兄姊妹看到了。新加坡有几万人的一场的大型布道会,是唐崇荣牧师的布道会。求神怜悯我,不是要论断这位牧师。然后,在整个新加坡的所有的平台上、公共平台上,有一个很大很大的宣传画,就是唐崇荣牧师站在这个地方,下面有一个罪人跪在他的面前。这个罪人原来是一个黑帮的老大,认罪悔改。我记得以前、前些年,好像远志明弟兄也干过这种事情,从中国跑出来一个叫赖昌星的人,远志明给他施洗了,然后他悔改了。真的,弟兄姊妹,我们太难太难胜过这种试探了,好像觉得我们在救人,我们有资格站在别人的面前,让别人跪在我们面前,我们有荣耀,然后把上帝的恩典赐给他们。真的是让我们回到圣经里面去看以赛亚,看这里的先知和使徒,他们就是这样。旧约的以赛亚,新约的保罗和约翰,特别是旧约的以赛亚和新约的约翰,他们在神面前有一个共同的动作。启示录里面约翰看见复活的耶稣,就跪在那里,吓得半死;旧约的以赛亚书第六章,以赛亚看见了万军之耶和华,他就跪在那里说,“祸灾,我灭亡了。”然后,那节经文里面还有三个字,叫“圣哉、圣哉、圣哉”,我们一直在讲圣经讲圣洁是什么意思,就是,你这个人,不管你是先知还是使徒,你见到上帝你滚一边去,你离祂远点,只有祂是神。基督教、基督教,基督教跟所有的宗教到底区别在哪里?我认为最最最重要就在这个地方,就是教会领袖、牧师永远永远记得你是个人。记不住这一点,基督教就永远在巴比伦,就跟所有的宗教都一样,就是信这个东西,然后显摆在人前。记住这一点了,你就真的能够让世界认识到,主啊,我们崇拜祢,我们信祢,祢是我们的救主。所以,前面告诉我们上帝的真理临到了以赛亚,但是以赛亚是亚摩斯的儿子,我们都是人的儿子,人之子。人的儿子,人的后裔,我们都是亚当的后裔,这什么意思呢?亚当有多软弱,我们就有多软弱。“亚摩斯”这个词的意思很有意思,他的意思就是“强壮”。我自己有这样一个领受,什么人取名叫“强壮”呢?有软弱的人嘛,我们盼望着我们强壮。不过就是一个肉体软弱的人,跟我们一样的一个人。前面的信息告诉我们,先知的话你不得不重视,因为是上帝的话语临到了他,但是先知这个人,你把他看成是粪土,他就和你一样,就是个人。

第一点,先知之言乃是上帝之言;第二点,但是先知这个人乃是跟你一样的人。你既不需要恭维他,也不需要踩踏他;但是第三点,那么先知怎么工作呢?上帝给他一个核武器、潜艇、高强的武艺、很多的金钱、发明了电脑然后改变世界吗?不是的,上帝让先知工作只干一件事情,就是说话。“先知以赛亚论到…”“论到”,大家知道吗?在普世的文化里面,先知工作方式是其他宗教和文化最瞧不上的,特别是中国文化,是最厌烦的、最藐视的。虽然我们中国教会、中国基督徒表面上信基督了,信圣经了,但在实践上我们对圣经的先知和使徒工作的基本方法,我们是藐视的。中国有一个哲学叫什么?知行合一,你不要夸夸其谈,你得行出来。这是中国文化,这是我们的价值观。我不是给自己找补啊。先知的工作就是夸夸其谈。为什么会这样?就是因为基督教有一个伟大的应许,就是,“这人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。”你信还是不信?话语本身是不是有能力?神说有,有了宇宙万物,就有了,你信不信?根据这样的一个逻辑前提,先知的主要工作就是夸夸其谈,就是说话,而且争取把上帝的话说明白。这就是先知的全部工作。至于这个人怎么样,行为怎么样,那都是粪土,都是第二位的,都是第二位的。也正因为这样一个缘故,我们会发现整卷圣经,祭司、始祖、先知使徒的个人的资讯,我们了解的少之又少。

其实圣经当中有很多先知和我们认为伟大的人物,真是很可怜,没头没尾。只有一个有生有死的人,好像就是摩西。但是摩西死无葬身之地,我们也不知道他最后在哪儿。耶稣另当别论,但是耶稣在前30年的时候,你基本上不知道。彼得什么时候出生的,搞不清楚,就知道他有个岳母。使徒行传到了保罗的时候,保罗突然在使徒行传九章出现了,到了二十八章,保罗在罗马监狱里,没了。大家知道为什么会这样?以赛亚也一样,以赛亚也是一样的。以赛亚突然间出来传道了,然后你读到以赛亚书最后最后的一节经文的时候,以赛亚去哪了?不知道。以赛亚是谁?不知道。以赛亚的婚姻家庭情况怎么样?我们了解的很少,知道有个老婆,好像有两个儿子。以赛亚是做什么的?不知道。长相什么样?不知道。四福音书,哪个福音书的作者到底是谁,实际上我们不知道,只是教会传统这么说而已。但是所有所有这些关于人、先知、使徒的不知道,你是不是突然看见了一些新的光亮呢?就是圣经这卷书太不一样了,它不是任何一个人的传记。这是圣经跟所有的书都不一样的地方。那这意味着什么?这意味着我们最关心最关心的“那个人是什么”的东西,在上帝眼里什么都不是。你来教会是不是特别关心某个人是什么人啊?神说,“你把这个重担放下,这事不归你管;因为我在冥冥之中,我在永远当中,这个事情我来负责。”基督徒为什么会有自由?最大的自由就是,我们脱离了人的枷锁;既脱离了看别人的枷锁,也脱离了被别人看的枷锁,这就是我们的伟大的自由、属天的自由。

其实圣经里面有一个最倒霉的人,按照我们人的标准,马利亚也算比较倒霉了,这是耶稣的母亲,那么重要的人物。你会发现她的出生你不懂,对吧?她最后去哪了,你不知道。耶稣在十字架上对约翰说,“你把她接走吧。”我们知道马利亚最后的信息,就是在使徒行传开篇的地方,她和门徒一起祷告。然后这位伟大的女性,天主教奉若神明的这位圣母马利亚,不知所踪。圣经为什么不记载她所踪?因为没关系,无所谓,不归人管。还有一个特别特别倒霉的,还不是马利亚,那就是马利亚的丈夫约瑟,耶稣的法律上的父亲。这人得多重要嘛。你想一想,这太倒霉了嘛,你谁知道他是什么人啊,他有多大年龄也不知道,教会后来很多人猜他可能很早就死掉了,所以在教会历史上没人知道他是谁。我觉得人真是很搞笑,你知道蒙特利尔有一个大教堂叫什么吗?叫“约瑟夫大教堂”。为什么?就是因为天主教有一拨人说,“不公平啊,马利亚都那么受崇拜。”怎么办呢?所以他们有一批人就建了这个约瑟夫大教堂。觉得在人类的历史上,应该给耶稣的父亲一个应有的位置。真是太可笑了,太搞笑。然后在教会的历史上,你们到网上去听很多很多讲圣经的讲章、录像,包括你现在去神学院,包括路德神学院都不能免俗。什么意思呢?他们会花费大量的时间来论证和讲述以赛亚是谁、保罗是谁、彼得是谁。可是大家想过没有,我们特别关心的这个事情,圣灵认为都是粪土,所以祂根本不告诉你。祂不告诉你,偏要知道,你不吃饱撑的吗?你还是基督徒吗?你还是信圣经的人吗?所以我们今天要回到圣经当中去,真的是过讨圣灵喜悦的生活。越少越少的关注人,越多越多的认识基督。认识基督得称为义,认识人越多你越败坏。所以求神保守我们更多地认识基督,更少的搭理人,对人只有爱。

好,往下看。“论到”什么了呢?“论到了犹大和耶路撒冷。”时间是在那四个王做王的时候,“犹大和耶路撒冷”,犹大实际上是人,对吧?我们知道这是雅各的一个儿子的名字,也可以代表一个民族,南方的这个民族,不管怎么样他是人。耶路撒冷是个地方。上帝的话语,上帝的信息,关切两个落脚点:关切人,关切一个地方。你想到什么了呢?上帝把亚当放在伊甸园,上帝关心亚当和他所在的地方。从犹大那个支派,耶稣基督出来了。那么围绕着耶稣基督,整卷圣经关切的是什么呢?祂在耶路撒冷上十字架,然后从那里复活,将来祂要重新回来,再降落在耶路撒冷。所以这里就告诉我们,上帝关切的是犹大和耶路撒冷,祂关切的是耶稣基督在耶路撒冷所做的一切的事工。祂关切我们每一个神的儿女,在世界上每一个地方和祂发生的关联。这就是先知信息的所在。你在某个处境下,“那人,你在哪里”。犹大和耶路撒冷,“那人,你在哪里”,大家听得明白我的话吗?上帝关切犹大和耶路撒冷,祂在追问我们每一个人,“你在哪里?”,你现在在什么样的处境下,什么样的心情里面呢?2015年9月底,中秋节这一天,我在蒙特利尔,上帝关切我们此时此刻的现状,祂呼喊我们。借着今天的三段经文,第一段经文讲到了上帝在基督里面的代赎;第二段信息告诉我们,先知继续在发言,福音书告诉我们,我们要有信心,做神的仆人。所有这一切信息都以一贯之,就是上帝的话语追问,“你在哪里?”

耶路撒冷具体讲是地点。然后,那四个王讲的是时间,乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,上帝在具体的时间里面工作。这里面我只强调一个问题,你会发现在以赛亚书里也好,在圣经里面也好,乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家,这都是“CNN、CCTV、新闻联播”里面的头版头条,最重要的人物,对吗?他们是新闻联播的主角。但是你会发现在圣经里面,他们只是先知话语的背景,没人把他们当回事,他们只是提供一个时间的坐标和历史的背景。但是,真正的在圣经历史的舞台中央,乃是上帝的真理。所以我们基督徒,在这世界里面怎样面对这个政治世界呢?我想有两个极端要避免:第一,不是说我们不谈政治,我们生活在这个政治的世界里面;但是,第二点,我们怎么谈政治?所有的政治不过就是上帝实行审判和救恩的工具。而我们关切真正的中心乃是“论”、“论到”,上帝借着先知的话所讲论的一切。那讲的是哪一些东西呢?我们打开以赛亚书以后,会慢慢的去看,就是怎样借着以赛亚书来认识耶稣基督,并因此被称为义。

好,这个我们讲过了。我们看看对先知信息的应用。这个问题我基本上刚才讲了,所以不再多说了。上帝不让我们更多地认识以赛亚,乃是因为祂爱我们,怕我们对以赛亚认识太多,被以赛亚跌倒。也因为祂爱以赛亚,祂不愿意把以赛亚交给我们这些破人,让我们在他的生前和身后,用无穷的家谱去论断他、表扬他、攻击他,上帝让祂的儿女脱离这两大重担。这是圣经所有的作者轻描淡写的一个重要的原因,我希望我们真的能够明白,在这一点上,神本主义的圣经和人本主义的文化有多大的区别。由于这样的看见,也能够让我们在教会生活里面,真的让人的那点破事越少越少的占用我们的灵魂。我可能曾经对一个学者说过,一个搞历史研究的学者,我说,你皓首穷经,写40年某些人、某个民族的历史,真的就是圣经上一句话,神说,“那是个罪人。”真是浪费你的生命。然后考据、考古证明这个人,这个保罗、这个利玛窦、汤若望,什么什么东西,然后哪年出生的,什么时候到了哪儿,然后干了些什么事情。圣经从来不干这种破事,我希望我们也能够从这些重担当中出来。

我总结一下,上帝禁止我们了解人的很多信息,乃是因为祂爱我们,因为人不能让我们称义;第二,祂乃是爱那些祂遮蔽的人,因为人没有公义去正确地对待祂的仆人。所以我一再讲,上帝埋葬了摩西,祂是何等的爱摩西,不给世人和魔鬼留下一粒粮食。但人吃人有瘾,我多说两句。上帝明明地覆盖了这个人,我们呢?在历史的灰土当中趴书,一定要挖出一点骨头渣滓来,一点个人的绯闻出来,然后名人轶事出来,写很多保罗的传记,彼得的传记,马可的传记。今天在浩如烟海的福音垃圾出版物里面,这些东西占有相当大的份额。但这些东西实际上乃是神所憎恶的,因为保罗没有为我钉十字架。

然后我们看我刚才开篇讲的那个问题,这是我们今天需要花点时间讨论的,路加福音16章14~18节,这是整卷福音书当中最难解的经文之一。所以我们先谦卑下来,别觉得“哎,这个东西很清楚”,太难了,这节经文真的是很难。开始,主耶稣讲了一个比喻,关于钱财的问题,然后,“14法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。15耶稣对他们说:‘你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。16律法和先知到约翰为止(这施洗约翰啊),从此 神国的福音传开了,人人努力要进去。17天地废去,较比律法的一点一画落空还容易。18凡休妻另娶的就是犯奸淫;娶被休之妻的也是犯奸淫。’”你同意耶稣的话吗?我讲这个,一个主要的原因是16节,我们先要说明就是律法和先知到施洗约翰为止。关于神的国和耶稣基督,这个方面的预言,到施洗约翰就结束了。再出来一个什么东西,宣告哪位又是耶稣、是弥赛亚,这都是骗人的,这个不难理解。

难理解的在这个地方,我们不知道为什么耶稣讲了这一番话以后,突然插了第18节经文,在这里是非常突兀的,不合逻辑。谁能够看出来第18节跟着前面的经文有嘛关系?有什么关系?一点关系都没有。那祂为什么要加这么一句话呢?不仅祂加这句话非常突兀、毫无道理、不合逻辑,而且这话本身的教导是成问题的。为什么成问题呢?至少有两大问题:第一,是公然违背旧约圣经的教导;第二,清清楚楚地违背我们的良心和生活的常识。我先一一解释一下,为什么公然违背旧约的教导?大家翻开申命记24章1到5节,你会发现新约圣经跟旧约圣经在这些事物上是完全对立的。申命记24章1到5节,我读给大家听。这是摩西的律法,上帝借着摩西给以色列人的律法。他说:“1人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。2妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。3后夫若恨恶她,写休书交在她手中,打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”这个信息有一个方面是很简单的,是什么呢?就是摩西是允许休妻另娶的,很清楚的经文,没有任何问题。大家可能记得在新约圣经里面,耶稣跟法利赛人还有一个对话,法利赛人说,“你看,摩西允许我们休妻。”耶稣说,“起初不是这样,摩西之所以这样,是因为你们心硬。”这个我们先不用管他,不管心硬不心硬,旧约圣经是圣灵默示的,新约也是。在旧约的那个语境下,我们能够理解摩西这个做法是有他的道理的。

第二,不符合常识在什么地方呢?在马太福音的其他的经文里面,耶稣也讲过这个道理,但是讲的是有条件的,这里面是完全没有条件的。路加福音这个地方讲的是完全没有条件的,就是绝对禁止一切休妻另娶。在马太福音,祂是这样讲的,祂说,“如果对方是因为淫乱的缘故,是可以的。”还记得吗?但是在这里你会发现,无论如何是不可以休妻另娶的,休妻另娶就犯了奸淫罪。那么更不合理的在后面这句话,“娶被休之妻的也是犯奸淫。”这句话为什么不合理?我们可以到这个生活处境里面去想一想,这个丈夫犯了奸淫罪,这个丈夫确实是很坏、很混蛋,没有道理的,然后呢?他把他的妻子给休了,那么在这个例子当中,他的妻子是无辜的,对吧?这是可能存在的,但是你会发现,耶稣根本没有给这个女人留下任何出路,尽管如此,这个女人是不能再嫁的,如果再嫁就是犯奸淫。你接受耶稣的这个说法吗?有两种人可以接受:一种就是假冒为善的,就是那种装属灵的,“就应该这样”,“就应该这样”;第二种是不懂的,不懂装懂的。但是这种属灵的高调,把我们的主耶稣真的是变成了一个蛮不讲理的一位暴君。而这个教义、这个神学本身没有办法解释,主耶稣跟法利赛人讲了一大串的这些话,怎么突然插了这么一句呢?这到底是为了什么呢?这节经文今天在教会里面真的是捆绑了很多很多的人,特别是那些曾经在婚姻上有过所谓的“不完全”经历的弟兄姊妹,让他们在教会侍奉当中,总觉得自己低人一等。我在国内培训的时候,真的是常常会面对这个问题,就是说,“我,我这样的人,你会在两年、三年之后给我按牧吗?”我正在上课的时候,就有人站出来就提这个问题。因为他离了婚,有的另娶了,有的还没有。经文就在这个地方,路加福音16章18节。

在上神学院的时候,路加福音16章18节也是神学院神学生议论的一个话题。真是很感谢神,路德教会有一位很了不起的神学家,也是我的老师,他也是路加福音研究的专家,在这点上我跟他的观点是完全一致的。我把他的观点介绍给大家,免得你说这是我任不寐的观点。他写了一本路加福音的注释,原文的注释,是绿色的本子,上下两册,在路德教会的CPH的出版社里面有出版。他首先感慨路加福音16章14到18节是新约圣经当中最难解的一段经文,特别是18节,他用的那几个英文,那是非常极端的,就是“太难太难了”。第二点,他感慨,就是这节经文插到这里,一点逻辑关系都没有。这是他的感受和我们是完全一样。而且他也对比了耶稣的教导跟摩西的那种对立。他说,在整本旧约当中,从来没有把休妻和奸淫放在一起;换句话说,从来没有把离婚和奸淫两个罪放在一起,两件事放在一起,从来没有的。离婚不等于犯奸淫。只有一个人,那就是耶稣把离婚另娶和奸淫完全等同了。他说,这是一个非常极端的案例,它到底是耶稣用来教导基督徒的婚姻家庭的,还是这节经文本来完全另有所指?这个问题提出来之后,我们就看见天开了,就是耶稣这个教导,在某种意义上跟夫妻男女关系一点关系都没有,它真正关联的乃是上面的这些语境。感谢神,太了不起了。

我们把这五节经文放在交叉结构里面,核心信息当然是16节,耶稣说,“律法和先知到约翰为止。”律法和先知就是旧约了,旧约分成律法书和先知书,那么其他的诗歌智慧书可以归到里面去。那么律法和先知在讲什么呢?律法和先知在讲一个基本的信息,就是关于神国的福音。所有的旧约,律法和先知关于神国的福音,这个真理的教导已经全备了,全部的都教完了。那么剩下的人怎么办呢?就是按照律法和先知,人人要努力进神的国。这是耶稣这个教导的核心的信息。然后他讲律法,然后讲先知,按照律法,耶稣有一个宣告,就是旧约所有所有的律法都必须成全,一点一划也不能落空。也就是说,你要想进神的国,只能遵行所有的律法。你知道当耶稣这样讲的时候,关了一道门,没有人靠律法能进神的国。我这样讲有新约圣经相关的新信息作证。律法和先知关于神的国,所有的那个描述都齐备了,然后人要努力的进去。“但是”,在原文当中这里面有个“但是”,“但是,天地废去,律法一点一划也不能废去”;换句话说,人只有行全律法才能进天国。但是新约圣经反复的告诉我们,没有人能行全律法。然后讲什么呢?然后讲先知。律法书是关于上帝的旨意,先知是在解释人没有办法遵行律法。所有的先知书有一个核心的信息在讲什么呢?在讲以色列人的淫乱。所有的先知书都在讲上帝的妻子以色列人的淫乱,这是先知书从始至终共同的信息。从亚当和夏娃预表基督和教会一直到启示录,都在讲一场属灵的淫乱,就是上帝的儿女、上帝的子民拜偶像,离弃了她的丈夫耶和华,和世界、和异教行淫。记住这一点,非常重要。

在这个背景之下,耶稣说,“凡休妻”……那么没有人按照律法能够进神的国,没有人能进去。那怎么办呢?怎么才能进神的国呢?先知有一个预言,先知书有两大信息中心,第一,以色列人都是淫乱的;第二,但是上帝这位丈夫,耶稣基督这个新郎本身是不会放弃淫妇的。所以进天国需要等一位新郎,这位新郎跟所有的男人不一样,他不会休妻另娶。祂告诉我们,凡是休掉以色列人的这位,不再要这个行淫的人的妻子的,这些神都是假神,他们都犯了奸淫罪,娶被休之妻的也是犯奸淫罪。在整个旧约的历史当中,以色列人一旦离开耶和华,就开始和外邦的神行淫。以色列人、教会、基督徒、选民最大最大的淫乱在哪里呢?基督徒、教会、以色列犯的奸淫罪,主要表现在哪里呢?这两大方面,这两大方面乃是从始至终以色列人、教会和基督徒属灵淫乱的两个基本的表现。第一个表现,就是贪爱钱财。上帝说,“除了我以外,你不可以有别的神”,新约圣经说,“贪财就和拜偶像一样。”而这个词的原文是说,“法利赛人是钱财的情人。”The lover of the money,钱财的的情夫。在人间所有所有的偶像,归根结底,包括外邦人信那个神其实是为了钱,因为那个假神可以保证他升官发财。为什么很多人赚了钱去拜佛?其实基本上意思是一样子的,最后是因为贪钱。所以在上帝眼里,祂的儿女最大最大的一场淫乱,就是爱钱。第二场淫乱在这里了,“在人面前自称为义。”上帝特别憎恶这样的人,说,“你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,神看为可憎恶的。”“憎恶”这个词的意思就是“恶臭的”,充满了恶臭。

从整卷圣经来看,上帝特别憎恶两种淫乱,第一种就是拜偶像,以钱财为实质崇拜对象的偶像崇拜;第二,一群罪人在别人面前自以为义。弟兄姊妹,你知道耶稣这段话有多深刻吗?古往今来,人类就这两大淫乱,你能够找出第三种来吗?第一种就是贪财,为了利;第二就是觉得自己比别人更属灵、更道德,为了名。一个利一个名,人就成了在上帝面前的淫妇。但是上帝应许在基督里面要结束这场悲剧,这才是这段信息真正的目的。我们讲这样的信息不是要淡化、降低圣经对基督徒婚姻家庭的要求,我们讲这个信息的真正目的是告诉我们,整本圣经真正关切的,既不是你跟别人的关系,或者男女关系、夫妻关系,而是我们和上帝的关系。每个人在神的面前怎样保持真正的圣洁,这个圣洁就是不要让钱财或任何偶像取代上帝的位置。第二,罪人永永远远不要在人的面前,觉得自己比别人更义。这正是十条诫命,摩西十诫前三条诫命告诉我们的。第一条诫命,除了我以外,你不可以有别的神;第二条诫命,你不可妄称耶和华你神的名。是不是完全对应的?上帝是忌邪的神,只允许你把上帝当上帝,不允许你把钱财、世界上所有的利益当作上帝。如果那样做,你就是行淫的妇人。第二,上帝最厌恶的就是,一个罪人在别人面前显得他离上帝比别人更近,这个造成人间所有所有的道德丑闻和苦难。所以神说,“你不可妄称耶和华你神的名。”这是什么意思呢?一个罪人不能起来用上帝的名义对另外一批罪人发言。然后,十诫的第三条诫命就告诉我们,你们当守安息日为圣日。放弃偶像崇拜,放弃自我为义,踏踏实实的主日来到教会面前,听神的教导。这是上帝在基督里面确立的新人的新秩序、新社会、新生活。

所以我们重新再看看这些信息,就比较清楚了。这个交叉结构,耶稣先讲到了律法和先知,告诉我们律法和先知关于天国的信息已经全备了,不需要你再说了。但是没有人能按照律法进去,因为每个人按照律法的要求都犯了淫乱罪,两大方面的淫乱。那怎么办呢?我们要等候一位新娘,等候一位新郎。旧约圣经反反复复的告诉我们说,新郎快来了,我们要做他的新妇。旧约圣经有个特别有名的一卷书叫何西阿书,告诉我们这位新郎怎样要娶淫妇为妻。如果我们不明白这个真理,大家还记得约翰福音第八章,很有名的那个故事,就是行淫的妇人被法利赛人给拿住了。耶稣跟他们说了一句话,耶稣说,“你们谁要是没有罪,谁就可以拿石头打她。”大家知道这句话的逻辑是什么吗?这句话不是说这些要拿石头打这个行淫的妇人的这些人,在生活的其他方面犯过什么什么罪,主要不是这个,主要是指这些人在神面前都是淫妇。因为法利赛人是贪爱钱财的,因为法利赛人自以为义。所以耶稣才会加到了第18节经文,一个方面告诉我们,所有的以色列人都犯有奸淫罪,但是在这个信息里面包含了一个伟大的福音,就是要有一位新郎来了,就像何西阿书、以西结书、以赛亚书里面相关的信息所宣告的说,这位新郎来了,就来娶淫妇为妻。娶那个在钱财上,在自以为义上,千百年来不断犯淫乱的那个人为妻。一个方面,让他们把偶像舍掉;另外一个方面,让他们到教会里来,从此不在人面前自称为义。弟兄姊妹,也许我们能够避免这个方面的试探,但是这个方面真的太难太难了,真的太难了。

最近从中国回来,我也反复地感慨,可能我的话有些极端,因为你知道吗?我们一生下来,我们所受到的这些教育,我生活在农村,就是父母也好,邻里也好,给我们的那种道德教育本身,归根结底就是在人面前自称为义的。你懂我在说什么吗?你比如我们一家人在饭桌那儿吃饭,聚会晚上吃饭,我们就会议论邻居张老三、李老四的事。在这个议论当中,我们会对他们进行道德审判,然后就觉得我们比他们更像好人。这一点实际上是我们每一个中国人,从出生到今天,天天的生活。好吧,你这一天给他打电话,你谈到某个人了吗?谈到任不寐了没有?你们讨论了某一个人,在所有的这些言谈举止里面,其实骨子里面透露一个目的,就是你借着这些信息的分享,你要在人面前自称为义。真的,弟兄姊妹,我们逃不掉的,这是魔鬼的权势。但是神说,“你们的心我却知道,人所尊贵的,在神是看为可憎恶。”上帝为什么憎恶呢?就在祂的眼里会发现,这个一个罪人,他怎么可以觉得他比别人更义呢?上帝关掉了这两条路,靠着钱财不能进天国,靠着自义不能进天国,靠着律法不能进天国。进天国只有一条恩典的路,就是我们承认我们属灵的淫乱,等候那位真正的爱我们的新郎。

保罗为这个新郎做了这样见证,你还记得吗?他说创世记那节经文应该重新解释。他说,“神所配合的,人不可以分开。”亚当和夏娃要夫妻合为一体,神不可以分开。他说这本是指着基督和教会说的。基督爱教会,要为教会舍己。所以,第18节经文最后埋下了一个巨大的悬念,新郎来了,要娶淫妇,这个新郎跟所有的新郎不一样,他不会再休妻另娶,他会爱这个妻子到底。那这个妻子的奸淫罪怎么办?耶稣来要为这个妻子的奸淫罪上十字架。所以路加福音16章18节是非常重要的一节经文,一个方面宣告了救恩的真理;另一个方面,预言了十字架的这场事件。这是我们讲的以赛亚书的相关信息。路加福音16章14~18节,还有其他的一些参考的资讯,我会写成一篇很长的文章,因为我知道这段信息对教会很重要,特别是对中国教会很重要。我们太喜欢拿18节来讲两性关系了,因为我们好这口,淫者见淫嘛,我们喜欢这口。我们需要颠覆这种神学浅薄的传统,充满了东方的恶俗的传统,回到上帝跟教会的关系上去。所以大家如果有兴趣,可以在明天或者后天到网上去找我这篇文章。

以赛亚书的核心信息是上帝拯救世人。那么今天我们借着路加福音的相关的信息,告诉我们,上帝是哪位上帝,世人是哪位世人,上帝用什么方式来拯救祂所爱的世人。上帝是新郎,世人是淫妇,上帝拯救淫妇的方式就是为淫妇死。基督爱教会,为她舍己,从此,又把新的生命赐给教会,让这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。

好,我们一起来祷告。天父,我们感谢赞祢。谢谢祢在基督里面找到了我们,不仅让我们看见了我们在神面前,我们怎样的是偶像崇拜的人,我们怎样在人面前的自以为义。但是主祢爱我们,就爱我们到底,求祢把我们拣选为祢的新妇,并让我们的生命、让我们的知识能够渐渐地更新。祢特别的保守我们下一周的生活,祢让我们一举一动,主啊,都更有祢的样式。我们这样的祷告,奉耶稣基督的圣名。

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。