录音整理:2015年11月8日,道成肉身(赛40-48)

弟兄姐妹平安。我们今天开始讲以赛亚书下卷。我们知道,以赛亚书分成上下两卷,1到39章是上卷,相当于旧约圣经,告诉我们在律法之下,普天之下的人和以色列人都是罪人,神的审判和忿怒临到了世界;以赛亚书下卷,就是从以赛亚书第40章到66章,告诉我们上帝要拯救罪人,在基督里面来拯救罪人,祂要安慰我们。今天我们的经文特别的提到,说“你们的神说,你们要安慰、安慰我的百姓。”星期天我们来到教会,证明了两个事实:第一,我们都是需要安慰的人。我们努力的去安慰别人,但是,我们每一个人更需要安慰;第二个事实是,只有上帝在基督里,才能够真正的安慰我们,在基督之外没有真正的安慰。

我们今天讲以赛亚书下卷的第一部分,就是40到48章。它预表耶稣基督要道成肉身,来成为我们的安慰。这段经文其实是很有意思的,我们看40章第1节,它是这么说,它说,“你们的神说,你们要安慰、安慰我的百姓。”这是这段经文的第一节、第一句话,然后这段经文的最后一句话,48章的最后一节,48章22节。“耶和华说,‘恶人必不得平安。’”你看见这两节经文的关系吗?40章第1节说,“耶和华说,你们要安慰安慰我的百姓。”然后最后说,“恶人必不得安慰。”上帝要安慰那些接受祂安慰的人。如果我们都是神面前的罪人,甚至是恶人,不接受上帝的安慰,就不能得到平安,就是这么一个前后呼应的关系。那现在的问题是,我们为什么不愿意接受神的安慰呢?换句话说,我们为什么心里没有平安?我们心里没有平安,主要的原因是,我们在世界上追逐、贪求那些“草必枯干,花必凋残”的事物,而且没有得到。得到的,并没有从这些虚幻的偶像里面得到安慰;没有得到的,就加倍的痛苦。那么在这种情况下,我们就活在不平安当中。

所以,这大段经文当中,还有一个前后呼应的经文,比如说40章的第3节、第4节。他说,“在旷野里面预备耶和华的道路,在沙漠里面要修平我们上帝的道。”这是前面的40章第3节告诉我们的;那么结尾,正好跟它呼应的是第48章的20节,他说,“你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱……上帝要引导你们经过沙漠,要引导你们走平安的路”。好,这里面讲要在沙漠里面开道路,那开道路做什么用呢?开道路的目的是,让我们从巴比伦、从迦勒底出来回到锡安。48章的第20节,这节经文,我多说几句。他说,“你们要从巴比伦出来,要从迦勒底人中逃脱。”你们要从巴比伦出来,要从迦勒底人中逃脱。这就是基督徒归信基督的一个基本的道路,要从巴比伦出来,要从迦勒底人中逃脱。为什么要从巴比伦出来,要从迦勒底中逃脱呢?你为什么要从中国移民到加拿大?回到创世记,巴比伦和迦勒底基本上是在一个地方。迦勒底大约相当于巴比伦南部的一个区域,是巴比伦王国、巴比伦帝国最繁华的区域。比如谈到中国,中国最繁华的比如说是长江中下游、长江三角洲、珠江三角洲,那么迦勒底在巴比伦的位置相当于中国的鱼米之乡,中国的文明的腹地、文明的中心。巴比伦在旧约创世记里面最重要的事件就是巴别塔。巴别塔真正要告诉我们的是,人类的文化,是我们得不到安慰的那个原因,就是我们在那个世界里面,用泥土做砖想登天。这个泥土可能是两种东西,一种可能是我们的道德修为,另外一个可能是世界的财富,或者政治的权势。我们要靠这些本来在上帝眼里像泥土一样的东西,我们以为这些东西不断的经营,不断的努力可以通往幸福。天堂你可以把它比喻为幸福。修建巴别塔要通到那个地方。我们以为靠那个东西可以得到安慰,但是圣经这里面告诉我们,无论是你追求巴别塔的那个过程,还是你到达了光辉的顶点,到了巴别塔那个地步,你都不会得到安慰。

这个事实其实很简单,只是我们实在是如果没有神的提醒,我们不愿意承认。大家有没有一个基本的一个经验呢?就是你有一个目标在生活当中,可能是考重点大学,可能是赚到成万元户(现在万元户也没什么意义了)、百万元户,或者你想娶一个特别特别漂亮的老婆,嫁一个特别特别理想的丈夫,或者你想从科长真的哪一天能升到副处级。你在追求这个目标的过程当中,你很痛苦,这个过程当中不可能有幸福,不可能有快乐,不可能有安慰,因为你没有得到。但是,我们更愚昧的是在第二个问题上,你得到了,你终于得到了,然后你得到那个安慰,大约是三分钟时间。三天时间,你又重新回到了你还没有得到安慰的状态。这是我们生命当中的一个本质,一个非常悖谬的但是却是一个事实。我记得有一个人说了一句俏皮话,还是很有道理的,他说,“人生最大的悲剧是没有得到自己想得到的东西。”然后一个哲学家就提醒他说,“人生最最大的悲剧就是,你想得到的东西你得到了。”巴别塔代表了这样的一种生活的方式。金钱、美女、世界上所有的东西,圣经这里面说“尽都枯干,尽都凋残。”上帝说,在这样的生活模式里面,你基本上是在一步一步地、无望地走向死亡。没有真正的安慰,没有真正的荣美,一生忙忙碌碌,一生在准备安慰,却从来也没有被安慰过。所以上帝就呼喊亚伯拉罕,最早说,“你要从巴比伦出来。”

在创世记第11章里面,上帝做了一个非常恶作剧的工作,就是把人正在堆积的巴别塔搭积木的时候给他推倒了。说,“你们不要做了,不要做了,不要做了。”我们觉得上帝好坏噢,我们这人民群众玩的那么开心,对吧?祢突然就把它给推倒了。然后说,“你们散开吧,不要玩这个游戏了。”那么我们自己的生命,借着圣经告诉我们,上帝这样做,祂实在是太爱我们了。我们这里面很多人都是为人父母的,其实我们拆毁了孩子们玩得很多的积木,对不对?因为我们爱他们。这两年我太太跟我、跟我们的孩子一直有一个争战,因为她们想练舞蹈,这是她们的梦想。孩子的妈妈就认为你这个最后也是没什么结果,每次孩子们辛辛苦苦搭起来,她想把它给拆了。巴别塔事件,其实给了我们一个看见,上帝可以在两个时间来拆毁这个巴别塔,对不对?就是没等建之前,祂就把它给拆了;还有一个就是,你建吧你建吧,你大约建了85%,我再给你拆了。我觉得天父教育儿女的方式,比我们更有智慧,有些时候祂要允许我们走一段路。你必须经历一些事情,你自己才能知道什么事情,慢慢的、慢慢的知道,什么事情可以做,什么事情不可以做,什么事情是有意义的,什么事情是没有意义的。我想讲我自己,我一直到40岁的时候,我都在玩一个积木,就是我认为这个世界是可以改造的,可以通过政治的方式去改造的。我就在想,“上帝,祢为什么不在大学的时候,二十几岁的时候,祢就拆毁我这个梦想,拆毁我头脑里的这座巴别塔,一直要到40岁的时候呢?”上帝为什么这个时候才,以色列已经被掳掳到巴比伦了,上帝才要让他们回来呢?你必须去经历。以色列人在埃及经历了400年的奴隶的生活,在巴比伦又经历了七十年的囚徒的生活,我在想,上帝在400年以前,就在以色列人去埃及的路上阻止了以色列人,和上帝在70年之前,在以色列人被掳到巴比伦之前,就阻止了这场被掳的事件的发生,到底哪一种更能体现上帝的公义?“罪必受管教”它更能体现上帝的智慧。所以神让我们借着圣经,来思想我们在世界里面做巴别塔的过程。而且,让我们先经历巴别塔的工作,然后有声音过来呼喊我们说,“你们要出来!”今天为什么到了蒙特利尔,你才坐在上帝的教会里面?甚至很多弟兄姊妹以前根本就没听说过教会,从来没有去过教会呢?张弟兄刚刚受洗不久,崔姊妹,四五十岁。因为上帝要在祂认为最合适的时间,让你离开巴比伦。所以,第一个信息是,“你们要从巴比伦出来”;

第二个信息是,“从迦勒底出来。”这个不仅仅是简单的修辞学上的重复,迦勒底就代表你在巴比伦那个地方,你最最喜悦的那个部分,你想在那个地方生活,在那种状态下生活。我们可以打一个不太恰当的比方,如果巴比伦指中国的话,迦勒底就是指加拿大。这是人类文明当中最精华的地方,我们移民愿意到这里。但是,迦勒底对我们意味着什么呢?如果你不信耶稣基督,我们在座的所有的成年人,其实你移民到这里只有一个生活的方式了,那就是,我说句比较难听的话,那就是等死,对吗?就是这个地方,死亡的过程更轻松一些。我这样讲是有圣经根据的。创世记第11章,在上帝呼喊亚伯拉罕从迦勒底的吾珥启程之前,在迦勒底发生了一起死亡事件,那场死亡事件在人类的历史上,基本上是空前绝后的。自然死亡,我们知道人类历史上第一个死亡事件是亚伯,该隐杀了他弟弟,他死在他父亲和他大哥之前。这没有办法,这是非正常死亡。正常死亡,在迦勒底吾珥这里发生了,不正常的正常死亡,那就是“哈兰死在他父亲他拉之前”。圣经这里面特别清楚的强调,“哈兰就死在加勒底的吾珥”。创世记第11章28节,“哈兰死在他本地迦勒底的吾珥,在他父亲他拉之先。”这非常非常重要的一节经文。你要不明白这一节经文,你完全不会明白创世记12章第1节,为什么耶和华对亚伯兰说,“你要起来,离开本地、本族、本家,往我所要指示你的地方去。”那么,到了以赛亚书48章20节,历史又回到了起点。以色列再次回到了巴比伦,再次回到了加勒底的吾珥,上帝再一次像呼喊亚伯兰一样来呼喊他们说,以赛亚书48章20节,“你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱。”这里的真理是非常非常简单的,就是巴比伦的繁华之地、文明的中心、巴比伦的荣耀,迦勒底的吾珥,这个文化唯一的结局就是死亡。用新约的真理来讲,就是“罪的工价就是死”。上帝呼喊我们从迦勒底、从巴比伦、从中国、从加拿大出来,来到教会、来到神的家中,就是让我们从罪恶和死亡之中出来。这是神要给我们的安慰,这是上帝要赐给我们的安慰。

整个以赛亚书下卷,从以赛亚第40章到66章,讲的就是上帝在基督里面,要赐给我们这样一种安慰,这是基督教。基督教绝对不是说,你在中国没有功成名就,由于你信了耶稣基督,所以你一定会在西方世界功成名就。这不是圣经要告诉我们的福音,这不是蒙特利尔华人基督教会要告诉你的福音。我们的福音是,你在中国,在巴比伦;你在加拿大,你在迦勒底;但是你在基督里、在教会里面,你在神的国里。以赛亚书40章到66章,告诉我们这个安慰、这个福音的三个方面。40到48章告诉我们,耶稣要来了,耶稣要来了。我们今天读的“预备道路”的这个信息,在四福音书里面都引用了,就指向施洗约翰要为耶稣基督到来预备道路。2015年的圣诞节快来了,所以我们读这段经文也正好恰如其时,就是预备圣诞。40到48章讲的就是预备耶稣祂要降临、祂要来了。这里面有很多的信息告诉我们什么呢?你别接错了人,万一是假基督怎么办。所以这里面特别强调了耶稣基督要来了。那么这个耶稣基督有哪些特点?祂的特点特别的写在这边,祂是一位仆人。这是破天荒的、旷古空前的关于上帝的启示。你可能做梦也想不到,耶稣基督来,是来做仆人的。我们以为上帝来到这个世界上来,想干什么干什么。换句话说,你可能把这个上帝要来,第一次来和第二次来给混淆了。以赛亚书58章到66章讲耶稣再一次来、第二次来。那是第一次来,这是第二次来,祂第二次来是要来做王的。所以,以赛亚书里有一节经文,很多基督徒经常来引用,就是“上帝裂天而来”。我们听见很多人在祷告也这么讲,这是错误的一个说法。因为“上帝裂天而来”,讲的是祂第二次来。上帝第二次来,启示录告诉我们,“祂驾云降临,万目要看见祂……地上的万民要因祂而哀哭。”因为祂要再来作王,祂要来审判世界。耶稣第一次来,是在一个月黑风高的夜晚,偷偷摸摸来的,像贼一样,变成仆人,变成一个婴孩,来到了一个最不起眼的家庭,最贫困的家庭,潜入这个世界。当然,魔鬼知道,魔鬼比我们更清楚祂要来了,所以拦阻祂,希律王要杀害祂,那是另外一个话题。耶稣要来了,祂以这三种非常特别的方式进入世界,仆人。

牧人。这是关于基督的第二个与众不同的启示。所有的宗教的领袖,来到这个世界,在这个世界里面,他们都不愿意做牧人。因为他们是高人,他们要离人远一点。离人越远,越证明他们的伟大,他们的了不起。耶稣来是要跟羊群在一起,作一个放牧群羊的牧人。这涉及到基督教教会的真理,没有教会就没有基督教,这是我们今天基督教越走越偏的一个问题。“我信基督,我讨厌教会。”你讨厌教会,你干脆就不要信基督。你知道这意味着什么?你在拆毁耶稣基督的家庭。教会是基督的新娘。你知道你去安慰人,把人家给败坏了,你怎么败坏这家吗?败坏一个人的家庭就是,“我喜欢她老公,我不喜欢他老婆。”你不就这意思吗?圣经上明明说,“教会是基督的新娘”。那基督喜欢她,圣经说,“基督爱教会,正如新郎爱新妇;基督爱教会,愿意为教会舍己。”今天的基督徒大言不惭地起来说,“我喜欢基督,我不喜欢教会。”噢,这个道理到时候再讲。但基督是牧人,祂和教会同在。

基督来到这个世界里面第三个形象,祂是神的儿子,祂是神喜悦的儿子。这点对基督徒,如果说,这里面讲的是基督跟假基督的区别、跟所有宗教领袖的区别;这里面讲,基督教跟别的宗教的区别,因为教会的缘故跟别的宗教的区别;这里面讲,基督徒跟别的宗教的信徒的区别。耶稣来给我们做了一个示范,祂来做上帝的儿子。“上帝的儿子”到底是什么意思呢?就是这个人的生命的意义,在于讨祂父亲的喜欢。祂要顺服父神,要讨祂父亲的喜欢。那么所有非基督徒,或者说我们的信心不够好的时候,人生活的目的是什么呢?人生活的目的是,讨我自己喜欢、讨人喜欢。你能看见这个本质的区别吗?“爱子”,上帝在耶稣受洗和耶稣登山变像的时候,说了相同的话说,“这是我的爱子,是我所喜悦的。”这就是对爱子的定义了。爱子就是我爱祂嘛,我喜欢他儿子。耶稣活在地上的意义就是:“上帝喜欢我”,这就是我的意义。但是,在基督之外的我们的人类,我们活着的意义就是,我喜欢别人喜欢我。这两种生活方式的冲突太强烈了,它完全决定了我们在世界上到底应该走哪样一条道路。我们的幸福就是我喜欢或者让别人喜欢我。基督徒的生活的方式是基督的道路,我不管我自己喜不喜欢,我甚至不管别人喜不喜欢,只要神喜欢就可以。我这不是说大话,我们都做不到,但这是我们的一个方向。而这个方向才是我们真正能得安慰的方向。这条路确实很难走,但是这条路一旦你开始了,你就会尝到属天的甘甜。这样活着真好,真自由。我们借着这三个方面,认识那位道成肉身的神,说,“那个才是神,那个才是基督,神来到了这个世界。”

以赛亚书下卷主要分这三个内容,40到48章讲耶稣的道成肉身,耶稣第一次要来。中间这部分信息,这是我们下个主日要讲的,讲耶稣为我们钉上十字架,并且死里复活。大家比较熟悉以赛亚书第53章,以赛亚书第53章,你自己看一看,整个以赛亚书的下卷,以赛亚书53章是下卷当中最中间的一章,对不对?很清楚。所以,整个的以赛亚书下卷,讲的就是这么一个事件,就是耶稣基督要为我们死。以赛亚书下卷第53章最中间的一节经文,以赛亚书53章12节经文,最重要的一节经文是53章第6节。我看它在说什么。我现在不知道,我希望我是对的。以赛亚书53章第6节,“我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽,都归在祂身上。”如果你要用一节经文来告诉别人说圣经在讲什么,我建议你就用这节经文了。整卷圣经就讲这件事儿,这件事儿跟约翰福音3章16节是平行的,是讲一件事,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生。”这一节经文胜过了人间所有所有关于人和关于上帝的全部的著作。人是什么?我们都是“失丧的羊”。所有的宗教典籍说,你给人下个定义吧。人文主义的人、伟大的人、天地之间人为贵、人都很邪恶,诸如此类、诸如此类的,都不符合上帝这个定义。这个定义首先告诉我们,人是罪人,我们不认识真理,我们离上帝很远。不要再装了,不要再折磨了。第二,你是罪人,别人也是罪人,你要对别人充满了怜悯。这圣经在讲人啊,这是两个最伟大的“人论”:第一,人不是神。唉呀,太好了,主啊,我再也不演上帝;第二,他也是罪人,你也是,你应该怜悯他、应该宽容他。谦卑和爱。

然后,就告诉我们上帝是哪一位,哪一位是上帝呢?上帝就是为我们死的那一位,又为我们复活的那一位。这个对上帝的定义超过所有的宗教关于神的想象。你可以把祂想象为如来佛,想象为孙悟空,想象为玉皇大帝,想象为释迦摩尼,都可以。但是你永远也想象不到,上帝是为我们死,又为我们复活的那位。除非借着圣经,神说,“我是这样的神。”那上帝为我们死和复活,告诉我们至少两个神的真理:第一,祂太爱我们了,祂实在是爱我们,甚至为我们死。英国那位神学家大卫鲍森,前年还是去年在台北开了一系列的布道会,他讲了这些信息,一个中心的论点就是“上帝不爱我们”。我认为他实在是矫枉过正。他说,“查遍整卷圣经,从创世记到启示录,可能就能找到三四节经文讲上帝是爱。”我说句很难听的话:大卫鲍森是瞎了眼了。我明白他为什么要这样讲,因为今天的教会,只讲爱不讲真理,对吗?他想调整一下,反过来讲一讲。但是这不是真的、这不是真的、这不是真的,上帝实在是爱我们,祂怜悯我们,祂恩典我们,祂把祂的儿子赐给我们,祂连一头牛、一朵花也都在养活,祂爱我们,这没有问题的。只是上帝爱我们的方式,跟我们人理解的爱不一样。这是需要强调的。上帝怎样爱我们?祂为我们死。

祂更爱我们,祂不仅仅为我们死。亲爱的弟兄姊妹,这个为别人死是不难做到的,当然,不是特别难做到的。郭德纲讲笑话有句很难听的话,就是“你爱我吗?你愿意喂我耳屎吗?”“祖国啊,我要为你献身。”“打倒日本帝国主义!”你就跳下去了,为了你的理想去献身,没有问题。但是只有上帝,不仅为你死,祂还为你复活,这个只有上帝能干了。除了基督,你能够在历史上找到这么一位吗?你可以找到很多为你死的人,你绝对找不到为你复活的神,为你复活的人。“你等着、你等着,三天以后我为你复活。”神实在是爱我们。这是圣经启示的这位神。所以,以赛亚书第53章第6节,可以看成是对整个圣经的总结,告诉我们,你到底怎样认识人,认识你自己;第二,你到底怎样认识神,怎样相信祂。所以以赛亚书真的是很宝贵,以赛亚书53章更加宝贵,以赛亚书53章第6节值得你反复的记诵。你可以去告诉别人,这就是我信的圣经。

然后,剩下第三部分,58到66章,告诉我们什么呢?告诉我们耶稣第二次要来。以赛亚书是旧约的一座高峰。很多弟兄姊妹跟我讲说太难读了,真是很难读得懂,很大的压力、很多的张力。但是实际上,你要是在基督里面看它,以基督中心论为读经的一个线索,以赛亚书下卷就是讲了耶稣基督在宇宙当中、在历史当中做的三件大事。祂第一次降临,2000年以前。2000年大约少30年左右的时间,祂在地球的中心钉上十字架、死里复活。然后,从那里开始,一直到祂第二次再来,世界结束,这都被称为福音的时代。祂要做的第三件大事,就是祂要第二次回来。耶稣基督的三件大事,第一次降临,钉十字架复活,第二次来都在以赛亚书下卷里面了。以赛亚书上卷无非告诉我们上帝的律法,和人在上帝的愤怒之下;那么以赛亚下卷就告诉我们,耶稣来了,要安慰我们:借着祂的第一次来,借着祂的十字架,借着祂的第二次来。我们今天很多、很多的信息放在了前两个事实上,但是在以赛亚书里,我们看见耶稣的第二次来,同样是我们的安慰。如果耶稣第二次不来,我们的安慰根本也得不到满足。因为在这世界里面,还有很多不公义,很多罪人没有被审判。很多那么邪恶的人仍然在台上,在世界里面耀武扬威,他们在等候耶稣的审判。

以赛亚书下卷总共是二十七章,三个九章,每一个主题正好是九章。也告诉我们,耶稣这三件事是平等重要的:道成了肉身、钉十字架和第二次来。因此我们也分三个主日讲完。今天我们讲第一个问题,就是40到48章,祂的道成肉身,祂是谁、祂怎么进来的。然后下个主日我们讲死而复活;再下个主日,我们讲祂第二次降临,以赛亚书我们就讲完了。还有两个主日我们学完了圣经当中最难读的一卷书,就是以赛亚书,几乎是最长的一卷书。右边我就告诉大家,这九章经文可以分成三大部分,这九章,每三章讲一个问题。40到42章告诉我们,耶稣是神的仆人;43到45章告诉我们,耶稣基督是神的牧人,是我们的大牧人,是我们的好牧人,好牧人为羊舍命;最后三章告诉我们,耶稣是上帝所爱的人,是上帝的爱子。

那么整个的40到48章这些经文,这些先知的预言是指着一个历史事件来启示耶稣基督的。这个历史事件是什么呢?就是当时犹太人因为自己的罪,我们知道北国以色列已经被亚述帝国灭亡了,上个主日我们讲的。南国犹大接下来又因为自己的罪被巴比伦帝国掳掠、灭亡。上次我们讲到希西家王怎样跟巴比伦的使者显摆他的财宝,先知以赛亚说,“你显摆的这一切最后都会被夺到巴比伦去。”历史就这样发生了,巴比伦开始统治了犹大地,巴比伦帝国兴起,成了中东地区的一个强权。于是我们看见,历史又回到了创世记那个状态之下,那就是地球上的人类中心,重新生活在巴别的统治之下,上帝要重新做拯救的工作。然后祂就兴起了一个新的帝国,这个帝国是我们今天要花点时间去认识的,这个帝国就是波斯帝国。波斯大帝国,它的国王、它的缔造者叫古列,这是原来老和合本的翻译,现在中文翻译成居鲁士。你们学世界历史,应该知道这个人,但是我相信你对他的了解实在实在有限了。对居鲁士(古列)以及波斯帝国的了解,实在是太有限了。即使我们知道的一点,对整个波斯帝国基本上采取的是一个负面的看法。你知道这为什么吗?不仅仅是因为今天新疆发生的局势,也是因为我们受到了西方文明的影响。西方人一直在丑化波斯帝国,甚至居鲁士。主要是两个原因,第一个原因是因为“波希战争”,而希腊和波斯的这场战争当中的希腊一方,被视为西方文明的母亲,那西方人不可能站在波斯这一边,对不对?你们看过电影,《斯巴达三百勇士》,应该有人看过。我们知道今天中国的抗日战争的电影,这简直现在没法看了。当然你可以,我用它来娱乐的啊。我们给它一个定义叫“抗日神剧”,对吧?其实希腊人也这么干,那个《斯巴达三百勇士》就有点神剧的味道。我们这是“抗日神剧”,那叫“抗波神剧”。他们丑化波斯人,神话希腊人。

第二个原因,对波斯帝国的丑化和忽视,是因为今天美国主导的社会舆论造成的。因为当年的波斯是今天的哪个国家?伊朗。那伊朗、霍梅尼,伊朗现在基本上是西方世界的仇敌。但是我们今天要回到一个大家需要了解的事实。这个事实是我根据我自己有限的阅读,古往今来在人类的历史上,除了耶稣基督,再没有一个人,君王等级的,再没有一个人比居鲁士更伟大。这个人太了不起了。我越研究他,我越是肃然起敬,真的很了不起。我们今天要为居鲁士和古代的波斯帝国平反。今天的伊朗的主要信仰应该是伊斯兰教,另当别论,我们不管它了。那你不用说它了,现在巴勒斯坦,今天都被伊斯兰教给占了一大半,我们不能从这个角度去看。

我们先认识一下居鲁士。认识他之前,我们有一个常识,就是整个圣经世界、圣经历史,中东地区的历史,古代史、中古时代的历史,有五大帝国,大家一定要记得,不然我们圣经完全是读不懂的。旧约时代有三大帝国,亚述、巴别、波斯——亚述、巴比伦、波斯,新约时代有两大帝国,希腊、罗马。耶稣降生在这个时代,对吗?但是开始经过了大约三、四百年时间的希腊化时期,然后最中间的这个帝国就是波斯帝国。波斯帝国兴起的时间,正是中国春秋战国时代,春秋时期,诸子百家的时候。那时候大约是公元前、主前的六世纪,七世纪、五世纪这么一个时代。先知以赛亚就讲到了波斯帝国的兴起。这里有一个细节我要提醒大家,就是以赛亚书在讲到古列王、讲到波斯帝国的时候,你一定要记得有个事实,那就是以赛亚比古列王要大多少岁?大体上你知道吗?至少要大150岁。换句话来说,以赛亚在讲150年以后发生的事。那他怎么知道呢?是神告诉他的。所以这个问题导致了今天所谓的什么圣经高等批判、理性主义神学,就是说,“以赛亚书下卷不是以赛亚写的,他怎么可能知道150年以后的事呢?”这个人就是个连神学基本常识都是无知的。那耶稣怎么知道彼得会三次否认祂?说,“鸡叫之前你一定三次否认我。”他是神嘛,祂当然知道。所以,以赛亚书对古列王和波斯帝国的预言,恰恰证明圣经是上帝的话,没有别的答案。这是最简单的答案了。

波斯帝国,我们看看波斯帝国的版图。波斯帝国最大的时候,可以从中国的新疆起源自,大夏,安息帝国、也叫帕提亚王国,一直到埃及和地中海的东岸。波斯不是有史以来最大的帝国,这个我们已经讲过了。但是,波斯是有史以来到波斯帝国时代最大的帝国,大家听明白了吗?波斯不是从有史以来到2015年最大的帝国,波斯是从有史以来到公元前六世纪最大的帝国。而波斯的王、君主古列(居鲁士),是从有史以来,从宁录一直到奥巴马最伟大的君王。我为什么要这样讲?那是居鲁士的一个塑像。我给大家看两个他的这个考古挖掘,关于居鲁士的一个考古的证据。那个被定义叫“居鲁士圆柱”,这个是“居鲁士陵墓”。现在,这些年来,西方人慢慢、慢慢地开始反省,他们不得不恢复给居鲁士的一个荣耀,那就是,西方自诩人权卫士、人权的代言人的西方,自诩为他们是人权的代言人;他们不得不承认,最完善、最伟大、最精致的人权宣言是“居鲁士圆柱”、居鲁士才是人权思想之父,才是人权宣言的先行者。因为在这个出土文物里面,记载了居鲁士关于解放人类、解放奴隶的最早的宣言,真的太伟大。当居鲁士统治整个的中东地区的时候,他跟以前的亚述帝国、巴比伦帝国的君王完全不一样,他善待治下所有的臣民,而且释放他们,让他们回家。而犹太人返回耶路撒冷,正是在居鲁士的支持之下实现的。那么不仅如此,居鲁士自己还从他的金库里面,国家的财政里面,拨出一些金钱来,支持犹太人在耶路撒冷建耶和华的圣殿。这个君王实在是太了不起了。他有强烈的宗教感,而且他尊重别人的人权。在历史上不再有这样的皇帝了,今天也不再有了,没有了,再没有这样的伟大的君主了。

这个君王死的时候,我们说过,他是有史以来到他那个时代最伟大的君王。我们以为居鲁士皇帝、居鲁士大帝的陵墓得多么的伟大,你看见了吗?在世界上任何一个处以上干部的陵墓,都比他好。我看了以后真的特别感动,怎么可以这样子呢?这就是居鲁士的坟墓,太简单了,那就几块砖头搭起来的。他怎么可以做到这一点呢?离现在有2600年时间。我们知道推翻波斯帝国的是希腊帝国,对吧?有一个非常伟大的年轻人,就是亚历山大大帝,他率领希腊军队、马其顿军队,踏平了整个中东以后,开始往远东进发,最后来到了居鲁士的陵墓的墓前。他像所有的那些恶人一样,开始掘墓鞭尸,把人的坟墓揭开了。他要看看这位伟大的君王,他的陵墓到底是什么样子。他就派他的一个军官,到了居鲁士的陵墓里面。我觉得居鲁士真的是上帝的使者,他知道有人会挖开他的坟墓,他在那里面写了一句话,早就给亚历山大大帝预备好了。他说,“我就是居鲁士大帝,你们不要恨我,你们不要记恨我,你们不要恨我,以至于让我的身上连遮盖我的泥土都不复存在。”

我想告诉大家的一个关于以赛亚书的里面的居鲁士,是什么呢?就是以赛亚用居鲁士来预表了耶稣基督。今天我想强调的第二个事实是,在整卷圣经当中,在整卷旧约圣经当中,除了麦基洗德非常明确的预表耶稣基督以外,再没有任何一个旧约人物比居鲁士(古列)更能够预表耶稣基督了。这是以前没有人讲的一个事实,但这是个事实。创世记当中,我们觉得已经完美的人物,比如说约瑟,比如出埃及记里面的摩西,他们只能部分的预表耶稣基督。而以赛亚书里面的居鲁士,是完完全全的预表耶稣基督的。居鲁士被称为“上帝的仆人”,被称为“上帝的牧者”,被称为“上帝所爱的人”。后来犹太人也不愿意强调这个事实,因为他们强烈的狭隘的犹太民族主义。他们几乎快忘恩了,忘记了在他们的历史上,在他们要亡种灭族的历史关头,上帝怎样使用居鲁士大帝拯救了整个犹太人。因此在以前,你知道居鲁士获得了一个什么样的称号吗?那就是“犹太人的救主”。当然,我不想把居鲁士说的完美无缺,他毕竟是个凡人;我想强调的是,上帝借着他预表的那位耶稣基督是完人,是完美无缺的人,是完美无缺的上帝。所以我们一定要明白,整个以赛亚书这9章经文当中,古列居鲁士的重要意义。而实际上整个的这个3+3+3的这个结构,这段经文,都是不断的通过居鲁士来讲基督的,必须明白这一点。那么居鲁士最后死了,你知道他是怎么死的吗?是被咱们东方人给弄死的。

我们看看居鲁士其它的一些事件,一些事实。居鲁士在圣经里面出现了15次。在整卷圣经旧约圣经、希伯来文圣经最后一卷书,就是历代之下,我们要记得,希伯来文的旧约圣经跟基督教的旧约圣经不一样,基督教旧约圣经最后一卷书是玛拉基书,犹太人希伯来文的旧约圣经,最后一卷是历代志下,36章22到23节,整个旧约结束了。旧约最后一句话,今天犹太人使用的圣经最后一句话是什么呢?到今天也是一样的,今天整个犹太人的圣经最后一句话就是这句话,就是“上帝要激动居鲁士的心,使他通告全国,居鲁士说,‘耶和华天上的神,将天下万国赐给了我,又嘱咐我在犹大和耶路撒冷为祂建造圣殿,你们做子民的都要回去。’”你从这里面能看见多少个事实呢?第一,上帝把天下万国都交给了居鲁士;第二,上帝使用居鲁士真正的目的,是建造圣殿或者教会;第三,上帝要在全世界范围内,让祂的百姓回来,到祂的圣殿里面去。从这里我们也能够看见,以斯帖、末底改那些人,是违背上帝的旨意的,他们没有回来。这里面说得很清楚,“在你们中间凡作子民的,要上去”,然后“神与他们同在”。不仅如此,整个旧约圣经的最后这两节经文和福音书马太福音最后的三节经文,是说的完全一样的。这里面怎么说呢?说,“波斯王古列说,‘耶和华天上的神,已将天下万国赐给我了。’”耶稣说,“看哪,天上地下所有的权柄……”马太福音28章18到20节,你自己一一对应的来看,你看这里,我来读。马太福音28章18到20节,耶稣说,“天上地下所有的权柄都赐给我了……”“又嘱咐我在犹大和耶路撒冷为祂建造殿宇。”“所以你们要去。”“你们中间凡做子民的,可以上去。”“你们中间天下万国凡是做子民要上去。”“奉圣父、圣子、圣灵的名,在万民中间寻找门徒,给他们施洗;我就与你们同在,直到世界的末了。”“愿耶和华他的神与他同在。”这就是圣经啊。整个旧约圣经最后一句话,指着居鲁士要建造圣殿,在天下万国寻找上帝的子民;马太福音最后一章重新说了这件事情,唯一的区别就是,古列变成了基督。所以以赛亚书这个信息非常非常重要。但是古列死了,耶稣复活了,这是区别。

古列是怎么死的呢?这是两幅名画。中国人不喜欢古列,不喜欢波斯帝国。不仅仅是因为新疆的局势,还有一个重要的原因,因为中华文明,它实际上能够延续几千年,它得益于一种地理上隔绝的优势,就是中国西部的高原阻隔,从帕米尔高原一直到北部的草原,它形成了一个天然的屏障,以至于中东历史上历代兴起的列强,从来没有打过喜马拉雅山。他们最多能打到印度,但是没有办法登陆远东。我们刚才讲了五大帝国,没有一个能够成功的去征服远东,征服中国。而打得最远的可能就是这位古列王了。那么,是谁拦阻了他们东下的路线呢?那么当时就是在中国的新疆的西北,有一个游牧民族,这个游牧民族应该是属于后来整个草原部落的一部分。所以中国人认为,这个游牧民族成功的阻击了波斯帝国对中国的侵犯,所以我们对波斯帝国一直没有好感,而对那个草原部落一直——你要看中国的一些史籍,中国现在的一些学者评论,都觉得这个草原部落是一场伟大的卫国战争,保护了东方。但是,如果我们认为古列是上帝的使者,你会有一个另外一个看见,就是,千百年来,由于这一场阻击战,福音就一直在中国的大门之外。那么,一直等到佛教从印度兴起,在这个草原部落,借着河西走廊,进入中国,这是中国很可悲的一个历史。居鲁士先杀死了这个草原部落的君主,然后他妈妈疯了。他妈妈是非常强悍的一个人,率领全国之力,跟远征的波斯大军开始了殊死的搏斗,最后杀死了居鲁士。杀死就杀死了,她最后有一个举动,就是右边这幅画反映出来的,就这位皇后把居鲁士的头割下来泡在酒里。这门技术后来被希律的女人希罗底和她的女儿学会了,对吗?那边是施洗约翰的头,放在餐桌上;这边是居鲁士的头,放在酒桌上。

这是我们从福音的角度看人类的历史,是什么意思呢?上帝的先知、上帝的使者的头颅被世界砍下来,作为他们盛宴的一部分,作为他们的下酒菜。而这段历史的起源,在创世记第3章,上帝对魔鬼说,“女人的后裔要伤你的头,你却要伤他的脚跟。”我认为魔鬼完全记住这句话了,人不一定记得。所以在人类的历史上会看到一个相反的一幕,上帝不是说“女人的后裔要伤魔鬼的头”吗?那么魔鬼和他的儿女就先下手为强,他们先砍掉上帝使者的头。那么这一点我们可以解释,把整个这个历史连接起来了。所以,在远东,当上帝兴起波斯帝国,被阻拦在中国的关外,那边叫嘉峪关吧,河西走廊嘛、新疆嘛,今天的哈萨克斯坦,乌兹别克斯坦那一带。你知道当时真正保护的是什么?这一幕很像后来中国在韩国战争当中所干的蠢事,他们成功地阻止了一个所谓的,在他们看来要入侵远东的一个国际联军,却保留了世界上最流氓的一个政权,一直到今天。当时这个民族阻止了整个的上帝兴起的波斯的军队,保护了是当时的诸子百家。现在你在福音里面,你要重新、重新想我们所谓的“百家争鸣”,百花齐放的春秋战国时代,你会有完全不同的看见。其实人类就是两个历史:神子、神说统治的历史;然后,子曰、诸子说话、人说统治的历史。当上帝的使者、当这个波斯在中东兴起的时候,当这个使者被拦阻在外面的时候,实际上是中国成功的拦阻了“神的儿子”和“神说”这样的启示真理。然后,让诸子之说、子云诗曰一直捆绑了中国灵魂整整5000年。我知道我这样讲你不一定同意了,你从圣经的角度来想一想,这些都是一些罪人,什么孔子、孟子、老子,什么孙子、韩非子,这些人的思想里面没有任何一丝一毫启示真理的东西在里面。但是,就这些人的昏话和大话,成了我们5000年历史当中,我们认为最伟大的一部分。好像有人问我说,“那个,不寐,为什么中国历史上从来从来没有神圣感、没有宗教感,全都是人的这些道理呢?”你可以把今天的这个历史当作一个理由。我个人的领受就是,魔鬼在远东的路口,曾经成功的阻击过福音向远东的扩张。好,这是我们关于古列,我们多说了一些,大家可以自己查考资料,再看一看居鲁士的历史,很有意思。

这是第一部分信息,第40章到第42章讲神要来了,我们要为祂预备道路。这里面有句名言,就是40章的第22节说,“上帝坐在大圈之上,看地上的臣民、人民,都像蝗虫一般。”大家记住这句话就行了,因为这句话后来被基督教教会来使用,用来证明圣经比科学更早地知道地球是圆的。不过,这个原文可能也没有这方面的含义。预备道路,耶稣要降临。然后,祂是雅各的神,祂要来拯救雅各。然后祂又从东方兴起一个人,从北方兴起一个人来拯救雅各。东方兴起这个人和北方兴起这个人,都指的是古列,指的波斯帝国的君主。他为什么从东方,然后又从北方呢?翻到上面那个地图。波斯帝国的兴起,首先是从这个地方起,是的,这是东方。东方兴起的一个强权。那他怎样征服了整个的地中海沿岸呢?他先征服了小亚细亚半岛,然后从小亚细亚半岛,这个时候还是这个巴比伦帝国来统治这个区域,它从小亚细亚半岛征服了吕底亚王国之后,挥师南下,消灭了巴比伦。所以,“从东方兴起一人,从北方兴起一人”,这实际上是在讲波斯帝国兴起的两个历史阶段,目的是上帝要拯救雅各。第一部分的最后一章42章,就告诉我们,明确的告诉我们,居鲁士是上帝的仆人。耶稣基督进入这个世界,要以仆人的形象来进入这个世界。

好,第二个单元,又是三章经文,43、44和45章。这里面特别讲,这里面讲“你们是我的见证了”,就是我们知道,联合国也好,一些比较有名的今天的现代化的建筑,引用的都是以赛亚这个经文,讲,“你们是我的见证。”我们知道兴起了一个异端,叫耶和华见证人,它的一些主要的信息,都是从这里来的,就是“我们是耶和华的见证”。然后,这里面告诉我们,我们所信的这个神,跟万国、跟各种宗教所讲的神都不一样。这段经文很有意思,44章是40到48章当中的中间的一章,而中间的一章最核心的经文在这个地方,我最后要多讲一讲,告诉我们,我们到底怎样区分基督和假基督,我们到底怎样认识圣经启示的神,和我们自己想象的神。最后,第45章,就对比居鲁士和耶稣基督的关系。这里有一句经文,就讲居鲁士就是基督。45章1节说,“我所膏立的古列王。”“膏立”这个词,希伯来文的音译是“弥赛亚”,希腊文的音译是“基督”,就这么简单了。我再说一遍,中文这个字的意译是“膏立”,希伯来文的音译是“弥赛亚”,希腊文的音译是“基督”。christ,英文那个christ就是“膏立”。所以,当以赛亚书45章1节说,“古列是我所膏立的”时候,就是说古列是基督。但是他并不完全是基督,他预表着耶稣基督。

好,我们再看第三部分。这三章的经文,又回到了我们起初讲的那些信息,上帝要带领祂的儿女,借着古列释放祂的儿女,从巴比伦的神那里解放出来。然后审判了巴比伦人,最后让我们每一个从巴比伦回来的人,在基督里面,作上帝所喜爱的儿女。这就是基本的信息。巴比伦的偶像被审判,巴比伦的女子被审判,催逼我们从那里面出来,然后,做神的儿女。我们移民也是这样的一个逻辑,对不对?中国的偶像,你破碎了;中国的女人,你看透了。你来到基督的面前做祂的信徒。“巴比伦的女子”到底是什么意思呢?我们说过“锡安的女子”,对吗?保罗在哥林多书信里面来讲,是“男人是基督的荣耀,女人是男人的荣耀。”所以,这里面并不是要撇开男人邪恶,而是说,在任何一个文明、任何一个社会里面,女人的形象代表了这个社会基本的价值方向。因为女人是按照世界的要求,按照男人世界的要求,按照权力世界的要求,在打扮自己,在操练自己。所以从女人身上,特别的能够反映这个时代、这个民族、这个文明的基本文化,就是这么个意思了。所以审判先从巴比伦的女子入手,就是这个意思。比如说,你看伊斯兰的女人,对于伊斯兰的这些男人们来讲,伊斯兰的妇女的那个遮面,各种行为方式,那是他们的荣耀,他们觉得这好。那么,对于中国中古世纪的中国人来讲,女人的三寸金莲、女人裹小脚,这是中国男人的荣耀,对吗?上帝说,“如此变态的、如此黑暗的文化,我要审判他。”就是这么个含义。这个文明被破碎了,这个偶像被夺去了,我们在世界里面所有的偶像被破碎了,最后我们要做神的儿女。

好,最后我们看看今天的信息,我们怎样来应用。这里面对耶稣基督,可以说有四个定义,或者三个定义:“祂是上帝的仆人”,42章1节,这是相关的经文,然后其他的新约的相关的经文,在补充这一点;然后,“耶稣基督是神的牧人”;耶稣是基督,耶稣是神的爱子。这是我们信的神,祂体现了这四个方面的特质。第一,祂是仆人。这个对人类文化的翻转是颠覆性的,因为我们认为上帝一定是压制性的、强权性的、能力型的、力量型的,但是上帝以最软弱的方式进入我们中间。我们常常跟上帝的关系不好,可能有一个原因是,我们认为的那个上帝,根本不是圣经启示的上帝。我认为上帝应该像希特勒那样,把所有我们不喜欢的人全部杀光,但是我们的上帝是骑着驴驹子进城的,祂是一个和平的君主。那不仅如此,耶稣基督自己的路加福音里面说到,说“我来到了这个世界里面,不是要作统治者,我在你们中间是服侍人的。”这就给教会、给基督徒一个使命、一个榜样,我们可以在世界里面牛哄哄的,做人上人,就是我一定要比你强;但是我们在教会里,要换一种生活的方式,就是我是服侍你的,我一定要比你低。我们知道中国有一种酒文化,我以前也很沉浸在其中,你知道这个最近敬酒,我发现,回到中国去这个敬酒,他们学会很谦卑地敬酒,就是他那个酒杯一定要比你低。我认为这是跟耶稣学的,就是我来到这个世界里面,我一定要处于你的下面。这是上帝选择的位置,祂作仆人的位置。所以耶稣对祂的门徒说,“在外邦人当中,有君王治理你们,有大官治理你们;但是在我的家里面,我们要服侍别人。”

然后,“牧人”,我们讲了这个跟教会有一些关联。牧养羊群,这是上帝跟羊群之间的一个关系。我们的信仰是基督和教会之间的一个关系。然后讲基督,祂是基督。这个“基督”在以赛亚书第45章那段信息里面,重点强调的是什么呢?祂是一位得胜的君王。你可能很纳闷,这个“低低在下”的这么一个人,这个牧养羊的这么一个牧人,祂为什么得胜呢?祂的得胜就是真理的得胜,而不是政治的得胜。在人间有两种胜利啊,我们一定要记得。我们所追求的所有的胜利,归根结底是一种政治上的得胜,就是我要压倒你;基督的得胜,有的时候可能压倒你,比如说,兴起了波斯,征服了巴比伦,这是一种政治的得胜,但他同时也是真理的得胜。换句话说,真理的得胜和政治的得胜可能重合,但是更多的时候,真理的得胜,在政治上表现为一种失败。耶稣所有的门徒都被世界的强权杀害了。耶稣被钉在十字架上,这好像是一种失败,但是祂让真理得胜了。因此,在基督的身上,我们重新学会了一种上帝的胜利。而这种胜利,是基督徒在世界里面要追求的。打个比方,你可以到中国去传福音,你可能被警察抓住,你甚至可能被逼迫,你在政治上失败,但是你在真理上得胜了。我们的问题是,你愿不愿意要后面这种胜利呢?这是基督的胜利。第四个方面,祂示范我们一种怎样讨神喜悦的生活,而不是讨自己和别人喜悦的生活。

那么,与基督的形象对立的,就是我刚才讲到的,以赛亚书44章最中心的一个环节,告诉我们世界里的神、假神或者假基督一一对应的四个特点。基督有四个形象,仆人的形象、牧人的形象、基督的形象、爱子的形象;他们分别的含义就是,降卑的神、牧会的主、得胜的神、父所喜悦的爱子。那么在这段经文里面,以赛亚书真是很深刻、很生动,就告诉我们,全人类所崇拜的假神,基本上是由这四个假神组成的。我读读这段经文,以赛亚书44章,他告诉我们,我们这个世界里的神是怎么弄出来的,这个特别有意思。13节,“13木匠拉线,用笔划出样子,用刨子刨成形状,用圆尺划了模样,仿照人的体态,作成人形,好住在房屋中。”你一定要记得,这里的经文实际上在讲所有宗教的起源,特别是今天所谓的四大宗教,三大宗教的起源都在这里了。上帝在告诉我们,这些神从哪弄出来。“14他砍伐香柏树,又取柞树和橡树,在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。15这树,人可用以烧火,他自己取些烤火,又烧着烤饼,而且作神像跪拜,作雕刻的偶像向它叩拜。”这三节经文你看似很平常,它实际上是在讲所有宗教的起源。这里面在讲三个真理:第一,这些神是怎么来的;第二,这些神是什么;第三,这些神干什么用。我先讲这些神是怎么来的。这些神是怎么来的呢?这节经文特别、特别有意思,就是13节后面这句,“仿照人的体态,做成人形,好住在房屋中。”这个翻译是错的,这个直译是这样子的,“他们按照人的样式,根据人的荣美,来制造神像。”你想到了圣经哪一节经文?就是创世记第1章26节,上帝按照祂的形象,“按照我们的样式来造男造女。”现在人反过来了,人现在是“按照人的形象、按照人的荣美来造神”,这就意味着什么?除了基督教圣经启示的这位上帝以外,所有宗教的神,都是人按照人的形象,根据人对荣美的理解所制造出来的。唉呀,太深刻了,就是这样子的,完完全全是这个样子的。

我们举个简单的例子,不用说中国的满天神佛了,是吧?这个玉皇大帝的那些东西,总是下来跟我们做——贪官污吏全从他身边来的,对不对?妖精都是从皇帝身边来的。我们是把紫禁城搬到天上去了,对吧?我们造了很多神。那最明显的,就是希腊的诸神,从宙斯一直到那光屁股的丘比特。宙斯是个强奸犯,什么女人他都搞。那为什么希腊人整这么多神出来,他怎么知道的呢?那就是他根据我们人的形象,按照人的荣美,他弄出来的。唉呀,无边的权力、法术,无穷的国家和巨大的国家、无数个女人。我真的不理解,很多人为什么喜欢希腊文化。你到了希腊罗马世界,你看见那个雕塑,今天说中世纪,有些人讨厌中世纪,说,“唉呀,中世纪太黑暗了,你看我们以前那些文明,那些伟大的文明。”后来我就看,你说的那些伟大的文明到底是什么呀?他就说,“你看人家当时希腊有那么多美好的建筑。”后来我就去看了,那么多美好的建筑是什么呀?那就是一些人光着屁股不穿衣服的雕塑。这有什么伟大的,这个伟大在什么地方呢?你要说这个伟大的话,你现在、今天去任何公共浴室,都比古希腊伟大多了。但是,希腊的神就是这么造出来的。根据人的样式,按照人的荣美造的神。所以我们很难理解圣经的上帝,你知道为什么吗?因为圣经启示这位上帝,跟我们的想象不一样。最大的不一样,我自己读圣经啊,还不是智慧树给我拦阻,就是大洪水。我们为什么不能接受用大洪水消灭人类的上帝呢?因为按照我们的道德标准,这样的上帝是不可以接受的。其实大洪水给我们显明了一个非常伟大的真理,你知道是什么吗?跟我们人想的不一样,那就是,上帝对公义的关注超过对人的爱。但是我们自己造的神,就是说,“上帝,你一定要爱我们,超过爱一切。”这是我们造的神啊。“菩萨,慈悲为怀。”你对照一个佛经里面那个大慈大悲的菩萨,你再对比一下创世记第10章、11章,8章、9章的上帝,这个上帝是不能接受的。

弟兄姊妹,永远要记住这一点,咱们这个小小的教会,这是我们信仰的起点,就是,你信的神,一定不应该是你喜欢的神,一定不应该是你造的那个神,而是神自己启示出来的。而圣经启示这位神,你做梦也想不出来的,你怎么可能弄出这么个神出来呢?不可能的。所以,圣经真的是从神来的,因为她超越了人的智慧,我们想象不出来的。我们想象不出来用大洪水消灭人类;我们想象不出来,祂爱我们要上十字架;我们想象不出来祂要复活。我们可以想象出一个长生不老的神,经过修行、吃长生不老药、炼丹,这个我能想出来。但是我绝对想象不出来钉十字架、死而复活的神,而且还要再回来。我们可以想象一个天国在宇宙的某个地方,像外星人一样,但是我们想象不出来耶稣要回来,还是要在这个地上重建祂的国度,重新开天辟地,赐给我们一个新天新地。这我们想象不出来的。我说多了,简而言之,世界上所有宗教的神,都是人按照人的形象,按照人的荣美创造出来的。你可以不接受圣经启示的上帝,但是你一定要问你一个问题,这样的上帝你想象得出来吗?那想象不出来,你有足够的诚实。

第二个问题,这些假神有什么形象?就四个形象。这里面讲了四种树,没有时间详细展开了。这四种树分别有四个代表,它代表强人,就是人造的上帝的第一个形象就是,这个上帝一定是特别有能力的。你可以把它比较唯物主义、实力主义、实用主义、功利主义、强力主义,有枪就是一切、力量压倒一切、枪杆子里面出政权、有钱就是一切,我什么都不相信,只相信拳头和金钱,诸如此类,所有、所有这些东西,这是我们认为上帝的品质,对不对?这是我们造的第一座神。这也是我原来接触圣经之前,我认为上帝应该是这个样子的。第二座神,“柞树”,这个动词的意思就是“变瘦”。它可能代表什么呢?就是人靠修行肉身成道、律法主义、苦待自己,然后觉得自己在人间在道德上是个高人。这不是我们第二个神吗?你游遍中国所有的宗教寺庙、名山大川,住在山顶上和河边的那些东西,都是这样的人,对不对?唉,我经过我这样来折腾我自己,我越来越像上帝。这是另外一种神嘛。我最早看那个《哪咤闹海》的时候,看见一个道骨仙风的人,骑着鹤,对吧?弄一个那叫蝇甩子,还是叫拂尘啊?人家来了。那是我们想象的神,他一定要住在洞里,对吧?洞里一定要有一帮鸟。他一定能够视丹如绿,能够变幻莫测,这是我们造出来的神。

第三种神,就是橡树。这个橡树在这里面,最早出现在创世记,是利百加的乳母底波拉死的时候,埋在橡树下面。然后给那个地方取了一个名字叫亚伦巴古,亚伦巴古的意思就是“哭泣的橡树”。所以人间的第三座神,实际上当所有的这一切被绝望之后,人陷入了悲观主义,觉得生活没有目的。我们知道近代有个哲学家,叫叔本华,其实佛教也有这样的思想,就是“生活是没有意义的”。根本没有出路,没有指望。然后你可以横过去对比基督的那个形象。即使在这样的一个处境下面,基督徒、耶稣基督,我们仍然认为主在得胜,我们不会陷入悲观主义。但是如果你们不信耶稣基督,你不断地在强人、高人面前,这种偶像破碎了,或者你成为这样的偶像,你仍然觉得生活毫无意义——你“一览众山小”,你“高处不胜寒”。你从来也没有得到自己追求的强人和高人的地位的时候,你真的就会陷入绝望。因为你没有看见真理得胜,你只是在追求政治的得胜。

最后一个形象,“松树”。“松树”这个字在圣经里只出现这一个字,所以不是圣经其他经文讲的松树。这个字的意思就是“快乐”。所以人的最后一个偶像、一座神就是什么呢?不管怎么样,你要快乐。我一定要很快乐、很快乐,快乐是我们的上帝。包括今天很多人来教会,“我今天很快乐。”我觉得这是人的一个很肤浅的一个追求。今年我已经快50岁了,你对快乐有什么新的智慧吗?新的看见?你在追求一个根本不存在的东西,你知道吗?你什么时候快乐过?你的快乐是什么意思吧?所以你就说魔鬼真的是很厉害,就在这个地方嘛,牠给你弄一个假的东西,但你认为那个是真的。你什么时候快乐过呢?而且一旦你快乐的时候,你就会很绝望,你就会很虚空,你明白吗?当然你可能说,比如说,我昨天包了一顿土豆馅的饺子,我真的是很快乐,很好吃这样子。但是,这种快乐很瞬间、很瞬间的一个东西。你回过头来,你就会用更长的时间沉浸在别的情绪状态之下。

我不是说反对大家快乐,圣经说“你们要喜乐,你们要喜乐”嘛,对吧?而是一定要记得是什么呢?第一,喜乐应该是从神来的;第二,属世的快乐,永永远远是瞬间的,根本不配上升为生活的目标,这是我要讲的。你不要再追求这个东西,没有意义嘛。你要追求到了也没有意义。我觉得我小时候最快乐就是,“舒服不如倒着,好吃不如饺子”。后来我就把这个“鱼和熊掌兼得” 嘛,就躺着吃饺子。那躺着吃饺子的快乐,你不会超过十分钟的,你抓紧起来去锻炼,因为你很难受嘛。这个形象已经告诉了我们什么呢?就是魔鬼构建的这些宗教偶像,没有一种能够真正给生命带来安慰。所以上帝今天抬起我们的头,让我们从每一个偶像出来,巴别塔的偶像、巴别的偶像、迦勒底的偶像出来。面对柏树,我们在这个世界里不再看强人了,真的,基督徒不要再追星了。当然,偶尔追追可以啊,更多的时间去看上帝的仆人。基督徒不要再看什么高人了,我觉得外邦人可以,以前还有个人,动不动就给我写封信,“哎呀,任老师,我给你介绍一个高人哪,是从这个南非来的。我为你介绍这个人,你认识吗?南非大主教图图。”我说,“我30年前就认识他了。”“唉呀,任老师,这个人很重要啊,你要跟他见个面。”我现在基本上都离他们远点,我怕咬着。在所有的悲观主义里面,我们仰望基督的得胜。然后,在所有的追求快乐的,自己喜乐、讨别人喜悦的这种生活方式,我们转过来,更多的去追求,我今天所说的话,我今天所做的事,主啊,祢是否是喜悦的。

我们一起来祷告。天父,我们谢谢祢今天来安慰我们,让我们从迦勒底和巴比伦出来,让我们更多的来认识祢的儿子耶稣基督,让我们更好地来讨祢的喜悦。愿在今天一直到整个新来的一周里面,我们都是讨祢喜悦的人。我们这样的祷告,奉靠我们的主耶稣基督,祂是祢的儿子,祂与祢同在,与圣灵同在,一体真神,永生上帝。

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