录音整理:2015年12月13日,基督教的历史(赛61-63)

弟兄姐妹平安。我今天在圣礼的赞美当中,无限的感动,真想永远的生活在如此美好的崇拜程序里面。我们今天讲以赛亚书61到63章。以赛亚书最后九章,我们所讲的是教会的历史。其中58到60章讲教会的建立,61到63章讲教会的历史,64到66章讲教会的结局。前三章,58到60章讲基督教会怎样和其他的宗教区别出来,上帝要将祂的新娘分别为圣。这场分别和创建教会的工作,正像创世记第1章所启示的,它是一个分别的工作。创世记第1章有三场分别的工作,光从暗中分别出来,把诸水分别为上下,把陆地从水中分别出来。泥土显现出来了,圣灵用泥土造人,这就是教会诞生的基本的场景。我们本是泥土,上帝把我们从世界和埃及分别出来,圣灵临在我们身上,我们就成了有灵的活人。

第三部分,以赛亚书最后的三章,64到66章讲教会的结局,就是所谓的基督教末世论。圣经至少有三卷书是基督教末世论信息最集中的书卷,以赛亚书、但以理书、启示录,这没有问题。末世论是神学史、教会历史上从未真正开垦出来的一块最宝贵的资源。所以到现在为止,在末世论上没有特别伟大的建树,很多人甚至不相信末世论。不相信末世论,有一个问题先留给大家,下个主日我来讲,就是马可福音9章1节。大家读圣经会有一个印象,就是耶稣和保罗他们这个时代,让我们感到末世马上就要临近了。你读圣经有这种印象吗?是这样子的。甚至很多人就什么都不要了,全部都卖掉了,好像末世马上就要降临,基督很快就会回来了。而连我们的主耶稣基督自己都在马可福音9章1节里面这么说,“耶稣又对他们说,‘我实在的告诉你们,站在这里的,有人在未尝死味之前,必要看见神的国大有能力的降临。’”好吧,你怎么理解这节经文呢?未尝死味之前,就是站在耶稣面前的这些使徒门徒还没有死之前,神就回来了。这是字面上的基本概念,但是没有发生。到今天似乎我们感到耶稣基督复临遥遥无期。2000年过去了,耶稣还没有回来。因此教会越发展,越抛弃了末世论的信仰,把这本圣经和基督信仰完全解释成为对当下生活的指导。实际上大部分基督徒假装相信末世论,基本上不信,我们自己也差不多。大家回去好好的思考马可福音9章1节。求神帮助我们,下个主日,你会看见这节经文会照亮我们教会灿烂的前程。末世论信仰。

中间三章经文61到63章,讲教会的历史。我先提出一个问题,那就是基督教的历史,包括圣诞的历史和中国有什么关系呢?这是个很敏感的话题,讲不好就讲到异端了、极端了。但是我要告诉大家,中国的历史也是基督教历史的一部分,正如圣诞的历史也和中国的历史发生了交集。现在大家先思想一个问题,等一下我给大家分享我的看见,那就是,当以赛亚书不断的呼喊,秦国人也要回来;不断的呼喊,从南方、从北方、从西方、从东方,神的儿女都要归来;不断的呼喊,62章,福音要从耶路撒冷直到万邦,直到地极带领神的儿女,重建圣殿的时候,这个信息同样对中国是有效的。因此,你现在要思想一个问题,那就是当神的话语说你们要预备道路,填平坑坑洼洼,削平大山小岗,迎接圣子的到来,迎接圣子的第一次来,迎接圣子的第二次来。你现在是否能够在相应的中国的历史时段里面,找到相应的圣诞的故事呢?我先吊一下大家的胃口。就在耶稣基督的先锋施洗约翰预备道路的历史时期,就在主耶稣基督作为婴孩来到这个世界的时期,在远东同样发生了相应的圣诞的故事。

好吧,我们先看今天的经文。三章经文分成三个内容来讲。那就是教会历史的开端,61章,教会要建立起来了。大家回到创世记第1章,乐园要建立之前,一个最重要的工作是什么?特别特别重要的是准备光和食物。这是我们生存必须,正因为如此,耶稣说我是世界的光,我是天上降下的粮。先是光和光体的发明,然后是食物。那些所有的食物,最终一个答案就是一个,好作食物。没有别的目的了。教会的建立同样,教会的光和食物,就是神的道。因此61章重点的告诉我们,到底什么是食物,什么是道,什么是福音。我们今天借着61章来讲一讲,到底什么是福音。教会要建立在福音的根基上,有了福音有了食物,新的生命到来的时候,才能生存和发展。上周我有个问答,我把国良他们两口子给在网上给炒了一番。现在还有人在追问我,在地球的版图上,在蒙特利尔的地图上,高老庄到底在哪里?我在回答他们土豆馅饺子的问题,我说土豆比亚当大两天。在年龄上,土豆比亚当大两天。感谢神,如果亚当比土豆大两天,事件就惨了。惨到什么程度呢?那就是亚当要饿两天。教会也是这样,神的道,在那个地方,我们来了,出入有草吃。61章讲教会历史的开端。

62章讲教会历史的过程。进入教会,从耶路撒冷起程,传往万邦,一直到中国,一直到巴勒斯坦,又回去。那么具体路线是不是这样,另当别论。我们在教会的历史的过程当中。这个过程有一个特别重要的信息,大家先有一个印象,那就是,在建教会的过程当中,时时刻刻返回耶路撒冷。你会发现教会的历史是围绕着锡安和耶路撒冷展开的,这就是我们教会长期以来坚持的教会中心的福音观。不是熊瞎子掰苞米,东方亮了,西方就没教会了。这正是教会历史最大的悲剧,这也是戴德生、王明道一代传道人,以个人得救为中心的福音路线致命的缺陷。我们今天要回到锡安去。我们读这段圣经,会深刻地看到,几节经文回来,建造锡安;几节经文回来,建造耶路撒冷。教会是基督的新娘,锡安是福音的归宿。你读先知书,甚至读圣经你会发现,最后福音的归宿不是某个人,而是教会。我曾经讲过,新约圣经所有的书卷是教会用书。新约圣经,所有的收信人是教会。甚至连腓利门书也概莫能外。教会,放在我们的心里。而教会有三种教会。到今天来看,灵恩派教会、福音派教会、圣礼型教会。最后一个是我们要特别强调的。

第三个部分,结局。这里面有个小结局,讲到了什么呢?讲到了耶稣要回来审判和救赎。非常深刻的一个信息,这里的结局。审判和救赎、律法和福音、愤怒和怜悯、报仇和拯救。这里面有一个数字我先提醒大家,就是耶和华有拯救之年,“神的恩年”;然后,“耶和华有报仇之日”。你从这个年和日上,你看到了什么真理呢?那就是上帝的愤怒和祂的怜悯的比例,大约是365:1,正应验了诗人的话,“祂的愤怒是转瞬之间,祂的恩典是一生长久。”但是更重要的信息是这样子的,神的审判和报仇针对了一个人,神怜悯和救恩针对了一个人。这两个人是整卷圣经至关重要的线索,我在结局的地方要讲。一个是审判和报仇的对象是以东,为什么,你先想。怜悯和拯救的对象是雅各、以色列、任不寐。我们这个在任何世俗道德标准上,看起来都很糟糕的人,这是圣经当中特别特别生动,而且特别重要的信息。创世记有很多难题,我认为雅各和以扫的故事才是重中之重的难题。我们觉得不难,我告诉大家,我揭露大家一下,那就是你假装明白了。你不懂的,不可能懂的,你不可能懂上帝为什么喜欢雅各,拯救雅各,弃绝了以扫。然后加尔文改革宗主义就这样告诉我们,“你不可能懂,也不需要懂。”因为神爱怎么着就怎么着,罗马书是这么说的。不是这样子的,如果这样子的话,上帝在创世记里面用四章的篇幅告诉我们双胞胎的故事,那就徒然了。这里面有特别特别宝贵的信息,这个信息让我感动不已。愿感动我的灵也感动你们。

我们今天这样来安排时间,吸取前两次的教训,我都很、我很忙乱,信息太大了,以赛亚书太难讲了。因为他这个信息量很大,涵盖的历史信息浩如烟海,所以每次我到最后都是很狼狈。谢谢大家对我的忍耐,但是我已经感觉到了快忍无可忍了。所以今天我们重点讲61章1到11节,就讲11节经文。62、63章我一语带过。我刚才也基本上讲了一些信息了。好,我们先看第一部分信息。我们借着以赛亚书第61章来讲基督教信仰最基本的真理。我这样讲的时候,不得不解释一下,大家知道倪柝声弟兄有一个灵魂体的总结,关于生命——灵、魂、体,就是对圣经的一些信息做一些总结,三大特征、七大概念诸如此类的。这个只有个人见证性,这不是教义,不是说就这样了,不是的,我只是让这个信息更清晰的传给你们。绝对不是说,“哎哟,任不寐老师,我又发现了其实福音有四大特征。”那你也对,好不好?你明白我的意思吗?我只是为了讲方便。我们先用61章1节的前半句话,来讲福音的三大特征。“1主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传福音给谦卑的人。”三句话,这就是我们所信的基督教的真理,所信的福音三个基本特点。

第一个特点,“主耶和华的灵在我身上。”我们所信的这个话语是从神来的,这是第一个概念,这是神的话。然后大家想一想,那神的话跟人的话到底有什么区别呢?有一点我们夸大了它的区别,就觉得神的话跟人的话完全不同。不是的,神说人话,这是我们信仰的一位神。上帝是说人话的神,祂谦卑祂自己,祂愿意说我们能懂的话。我一直在强调,基督教的上帝从来不说打着引号的“方言”,因为祂希望我们能明白祂、认识祂,正如没有一个先知和使徒在圣经里面说方言一样。所以第一点,上帝的话语是从神来的。

那么第二点就出现了一个问题,就是神的话我们怎样才能够明白呢?于是祂的灵负责来解释神的话。没有圣灵,我们就不可能明白神的话。有了圣灵,我们就能明白神的话。第二点也是至关重要的。这一点的重要性可以扭转所有教会的偏离,都是在这个问题上出的问题。当代基督教会最致命的偏离是从祁克果,我讲这些名字,好不好呢?祁克果、海德格尔到布尔特曼。布尔特曼是当代任何学神学的人都要记住的名字。他认为圣经是用那个古代社会的语言写成的,跟现代社会的语言格格不入,因此福音、教会的主要使命是解释圣经,把圣经的神话性的语言解释成符合当代理性主义习惯的语言,这实际上是在当代教会当中起支配作用的思想。他是咱们路德教会的神学家,路德教会对他很矛盾,学他的东西又觉得他有问题,问题在哪里?莫衷一是。我认为他最大的问题是,太把当代人的习惯当回事了,太不把圣灵当回事了。把圣经的话语解释成当代人能理解的理性语言,要冒一个很大的风险,就是你确认圣经所使用的语言是有时代性的。我自己做过这方面的努力。圣经那些我们看起来所谓迷信色彩的、神话色彩的语言,你要真的把它换算成当代的语言,我最后只能得出一个结论,还是圣经说的准,还是那个字表达的更清楚。比如说“医病赶鬼”,没有别的词能把那个事实讲的更清晰了。所以我们不需要在这个方面做努力,我们靠着圣灵一定让我们能够明白圣经。与此相关的一个真理,就是我们坚定不移的认为圣灵是真理的圣灵,圣经通篇告诉我们,圣灵就是让我们学习神的真理,并借着真理,把我们带向基督。这就是圣灵的工作。

第三个问题,关于圣灵的概念。圣灵降临在我们身上。根据新约的经文,圣灵什么时候降临在我们身上?耶稣复活升天,约翰福音告诉我们,“我不去,祂就不来。”因此,圣灵所传讲的福音,一定是十字架之后的福音。因此我们把福音集中在复活和称义上,而不是集中在耶稣蒙难记上。这是重心的一个重要的偏转。

第二大方面,“因为耶和华用膏膏我。”教会建立的第一个方面是预备粮食,第二个方面是预备亚当在伊甸园里看守。上帝把亚当放置在伊甸园,那个“放置”翻译成后来的语言,就是按立牧师在伊甸园里。这个字是一个字,“膏立”。圣经只有两种职分是需要膏立的,君王和祭司。这里面有个非常重要的信息,就是先知是不需要膏立的。可以选立,但不需要膏立。膏立告诉我们,教会建立需要一个圣职的程序,而这个程序在今天教会里面完全废弃了。“圣灵感动我了,我要来讲道。”我正在讲道的时候,你突然站起来,“不行,圣灵跟我说话了,我要再不讲,一会儿忘了。”你看圣灵记性也不太好。受洗第二天,“哎哟,圣灵感动我,我要去传道。”教会没这事儿,从来没有这种混乱。膏立程序、设立牧师是教会历史的第二个前提。大家要记得祭司这个概念和先知这个概念的区别,可以对今天很多教会的混乱作出解释。假先知充斥了教会,先知不仅是真理的代言人,也是道德的楷模。但是祭司第一要职不是这个东西。祭司是什么?就是毛地这样子的。我觉得毛地最讨神喜悦的就是,我的歌唱得好,我一板一眼,这就是我的生命,这是祭司。那先知是什么样子呢?先知就是,毛地在这儿唱着唱着,那就是,“你给我擦擦眼泪。”然后窜出去又窜回来,然后跑到楼上去,这叫先知。他说,“我好激动啊,我的生命。”然后我正在讲道,他过来,“我也说两句吧。”祭司是按照圣职、按照程序去工作的,神的仆人去侍奉的。先知不是这样子的。我不知道你们去没去过其他教会,不是攻击别的教会啊,我不太敢去的原因就是,我碰见的都是先知。后来我发现,就我一个人知道的最后,我叫“后知”,后知就不去了。祭司是神教会最重要的职份,牧师承接的职份,首先是祭司,然后是先知。但是这个旧约以祭司为核心的坛、帐幕、圣殿,到新约全没了。我们还自以为很理解圣经。耶稣说我的身体就是殿喽,然后耶稣说我也设立圣职。约翰福音结束的时候,耶稣差遣门徒怎么说?说,“你们受圣灵,上帝怎样差遣我,我就怎样差遣你们,你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。”圣灵降临、膏我、差遣这些概念都是和圣职有关的。

第三个方面,“传好些好消息给谦卑的人。”“传”,我讲三个特点。福音是传的,是用口讲的,就告诉我们,基督教跟所有的异教是不同的。首先和什么样的异教不同?首先和个人隐修和灵修为中心的异教不同。不是说我得到了真理的光照,我就在山里面待下来了,不是的,你要进入世界,要去说话。第二,基督教是个和平的宗教,用嘴说就行了,不能用拳头打。收刀入鞘吧,不可以为基督圣战。这是和平的宗教。第二个方面,“好消息”。你要讲的都是好消息,什么是好消息?复活是好消息。“复活使我们称义”。称义、称义、称义,因信称义,是好消息;因行称义,是噩耗。对你们如果不是噩耗,对我就是巨大的噩耗,我就完蛋了。第三,福音的对象是给“谦卑的人”。“谦卑的人”这个概念也可以翻译成“贫穷的人,灵里贫穷的人”。这个信息是什么意思呢?一个方面告诉我们,只有认为自己没有的人,你才能够接受福音。认为自己很有的人,福音就很难接受了。我不想责备任何人,但是我们人都认为自己很有,谁不认为自己有一套呢?不是有一套房啊,有一套道理吧。那我们人按照本性就不可能很贫穷,除非圣灵在我们里面,借了一些事件把我们弄穷了。因此信是从神来的。第二方面也要告诉我们,不谦卑是人的本性。那意味着什么?意味着福音是一场争战,意味着教会是一场殉道。因为人都不谦卑,福音传给不谦卑的人,要求人谦卑,最后福音就会出现一场争战。所以,耶稣最早引用以赛亚书这段经文的时候,就示范我们,祂那一天就要死了。打开以赛亚书61章,耶稣讲了这段经文。记得吗?路加福音第四章。然后的结局是什么?犹太人就要打死祂,把祂推到悬崖上去,就告诉我们福音和教会永远站在悬崖上。这个悬崖的名字就叫做“我不谦卑”悬崖。不谦卑是我们这个世界的本相,意味着福音一直在争战当中。但是,除非我们采取一种方式,才能够胜过这场争战。那这种方式是什么呢?这种方式就是教会。等一下我来解释。

我们看下面的信息。我接下来的信息呢,就是以赛亚书61章1~3节剩下的信息,讲福音有七个基本内容,在原文当中都是用动词不定式来表示的。建立教会,你们去干什么、你们去干什么,七个去干什么,告诉我们,福音主要讲的是七个内容。第一是“医治伤心的人。”“医治伤心的人”,福音的第一个功能是医治的神迹。这里的“医治”这个词就是指包扎捆绑,让你重新坚强起来。不是灵恩教会、极端灵恩教会讲的医治。医治的对象是“伤心”,“伤心”这个词的意思是“心碎”。福音首先是包扎心碎的人。我们信了主,你知道这意味着什么?意味着我们都曾经心碎。你心碎过吗?你碎了又碎。感谢神,祂也曾心碎。祂在十字架上被枪扎碎,心被扎碎。福音要医好心碎的人。我们为了信福音,上帝在我们生命里面就不得不有一个预备,就是让我们经历一场心碎的事件。但是感谢神,你被医治了。

第二个方面。“报告被掳的得释放。”这是一场越狱的行动。被掳掠、被世界掳掠,被埃及、被巴比伦、被世界所捆绑,我们身陷在世界的里面,神让我们分别出来。

第三个方面,“被囚的出监牢。”读路加福音的经文和以赛亚的经文,你会发现耶稣引用的这个经文里面,有一个所谓的“不同”。在路加福音里面说,“让瞎眼的得看见。”可是在以赛亚书里面,就是“被囚的出监牢。”耶稣难道记错了吗?不是的。所以我们说,新约都是在解释旧约,在基督里面在解释旧约。而耶稣这个解释是最符合原文的。因为在这里面的那个“被囚的出监牢”的这里面的动词就是“开眼”。这个字在旧约圣经当中,90%指的都是睁开眼睛。这非常非常的重要,因为撒旦试探我们,亚当、夏娃就自以为看见了,然后就变成了睁眼瞎。那个睁眼瞎的本质就是,人像神一样审判别人。因此,我们就生活在监牢里。这个世界所有的大大小小的牢狱、感情的牢狱,人际关系的败坏、黑暗,都出于一个罪人像神一样去审判别人。永远记住这一点。你的不快乐在教会里、在家庭里,在任何一个地方,你觉得你今天活在监狱里,就是一个原因,你开始像神一样在看别人、在论断别人,你在黑暗里。耶稣来要救我们从这里面出来,那就是睁开眼睛,让我们看见基督了。你的生活、你的世界突然一片光明。诗人海子说,“你说的曙光,到底是什么意思?”我们今天可以告诉他说,“基督就是我们的曙光,真理不是一句话,真理乃是一个人!”耶稣说,“我就是真理。”你看见祂了,就一片光明,这是真的。从所有的黑暗当中都出来了,开眼。如果我们不理解这里的真理,我们完全不能明白新约圣经,为什么有那么多大量的医治瞎眼的故事呢。约翰福音第9章全是瞎眼,就那么一件事儿。路加福音结束的时候,有一个瞎子叫巴底买。因为神要带我们出监牢。

好,我们看下面的三个内容。“报告耶和华的恩年。” “恩年”的意思就是,神说,“我喜悦你们了,我赦免了你们了。”大卫鲍森这里面有一个词,我认为说得非常好。他说,什么叫恩年?什么叫称义呢?说你是好人了呢?上帝说,算了吧,上帝说算了。这个说的很好。我认为他说的还不够好。上帝不仅仅说算了,就是我不找你算账,这事过去了,算了,没关系了。看在基督的面上,在基督里说这件事算了。不是,不仅仅是这样的。上帝不仅仅说算了,上帝还说,“很好!甚好!太好了!”我们要报告这样的时代。福音的时代来临了。欢欣、欢欣、快乐吧,因为神说,“好了,算了,很好。”

然后是“我们神报仇的日子。”年和日子的对比,然后等一下我要来讲上帝向谁报仇呢?

最后,第六点,福音起到安慰的作用。“安慰一切悲哀的人。”这个悲哀的人,大家千万不要和那个谦卑的人放在一起,也不要理解他是忧伤痛悔的人,这里指的不是这个概念。忧伤痛悔是指刚才谦卑的人。谁知道这里“悲哀的人”到底是什么意思呢?这个悲哀的人是指传道人,是指教会的殉道,是指那些殉道者。圣经就是这么用这个字的。无辜受难、传道受难,他们更需要福音的安慰,若没有福音的安慰,没有人能站讲道台。若没有福音的安慰,没有人去做传道人。所以他们才说,等主再来的时候,会擦干我们一切的眼泪。这是这里“悲哀的人”。圣经讲悲哀的人,讲过大卫。诗篇51篇不是用这个概念的。51章说,“我犯了罪了,主啊,忧伤痛悔的灵,祢必不轻看。”大卫这里面讲悲哀的人,就说我太悲哀了,因为所有人都起来攻击我,我没有做的事,他们要向我讨要。但是大家知道谦卑的人是指谁呢?在整卷圣经当中,我们今天的教会、生命神学特别喜欢“谦卑”这些东西。对吧?可是你们知道最早圣经说谦卑是说谁?是一个你认为最不应该谦卑的人,那就是摩西。就在民数记12章,和亚伦和米利暗发生冲突的那场灾祸。他娶了埃及人的女子,然后他哥哥和他姐姐起来控告他,然后圣灵说,摩西是谦卑的人,“摩西的谦卑胜过世上的众人。”这很有意思,为什么有意思呢?因为摩西五经是摩西说的。摩西说,“摩西是世界上最谦卑的人,胜过众人。”我不想说这个话题,我想讲的就是,我们曾经讲过摩西这个人,最漂亮,“俊美非凡”;然后,学了埃及人一切的学问;然后,是埃及的王子。他的谦卑到底是什么意思呢?我觉得摩西一生,真是从高位降到了低位。历经埃及人的残害和本族人的弃绝,在整个旷野里面,不断被教会的人弄的半死不活的。但是摩西有一个特点,他从不控告别人。我认为不像神一样去审判别人的人,才是真正谦卑的人。一定要跟我辩论谦卑和骄傲这个话题,我们今天可以回到圣经上去。所谓谦卑,就是从不控告别人肉身罪恶的人;所谓骄傲,就是看谁生命都不如自己的人。这样的人我等一下会讲,就是以扫。“安慰”是圣经要提供的信息。

最后第七个内容,“福音”,“称义”。“3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油代替悲哀,赞美衣代替忧伤之灵。”整个这个穿衣戴帽的过程,无非是在指新约圣经当中,两大信息:第一是按立程序,亚伦是怎么按立的?撒迦利亚书3章1~10节,大祭司约书亚是这样按立;但是,第二点更指什么呢?我们披戴耶稣基督的义袍,祂遮盖了我们。这种翻转乃是对闪和雅弗遮盖挪亚肉体,和含揭露挪亚肉体之间的一个翻转。让我们看到了基督怎样遮盖别人的罪,正如祂怎样遮盖我们。然后就是在教会里面,被称为“公义树”。圣经里面这个公义,最早使用的就是创世记15章那节著名的经文,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”有的时候翻译成“公义”,我很不满足这个翻译,这个翻译把基督教最重要的真理给弄掉了,变成了一个律法主义的信息,对不对?“上帝最公平了。”不是的,不是的。亲爱的弟兄姊妹,如果这样的话,耶稣钉十字架就没有意义了。这个字不是“公义”,就是“称义”。“使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。”神称我们是好人,这是福音最后最终要宣告的。但是这不是结局,结局是“树是公义的”了,神说,“好,很好。”接下来,你要成长。“所栽的,叫他得荣耀。”称义之后,人要成圣。但是这里面“树”的概念,“尘土”的概念,你又想到了什么呢?上帝要重建乐园。“园中有各样结果子的树木”,“亚当出于泥土”,新的生命重新开始。这是福音的七大内容。

然后我们看教会的信息。教会有三重使命。4到9节,六节经文,每两节我讲一次。4到5节,教会建立起来干什么?“他们修造已久的荒场,建立先前的凄凉之处,重修历代荒凉之城。”这里有三个动词,“修造”、“建立”和“重修”。修造、建立和重修,前几天还是和国良他们,我们在聊这个木工的事情。教会的正经事业,正儿八经的事情,就是做木工,就是搞建筑的。魔鬼儿子的工作就是拆毁,我们的工作是建设、建造。我到了西方世界,我特别感动的就是,到了周末的时候,看见我们隔壁的园子里面那些老外在那里,像蚂蚁和蜜蜂一样的忙碌。人家说真正的男人在北美都是卡纳利泰尔的爱好者,你要寻找各种各样的工具来,去建设建设建设,没工夫扯闲篇。我觉得中国人(对不起啊,我个人的观点,好吧),特别是我们村的人,特别是这样子的:没事干了以后,吃饱了饭,衣服一般都不正经穿,要披着,你知道吗,然后烟又叼着,碗要这么大个儿,蹲在那里吃饭才行。干什么呢?蹲在墙旮晒太阳,东家常西家短,后来历史发展了进步了,不再谈老张头和老李家的事了,我就会发现他们比新闻联播对中国政治局势还明了。真的,这是有没有教会的两个民族文化很大的区别。一个真正有正经事干的人,就是回家去修理。很坦率的说,我缺少这种能力。我们家马桶坏了,我还得打电话问问别人这怎么弄。正在学这个技师的功课。“木工”,感谢神,圣经当中的伟大人物都是做手工的。亚当实际上是个园艺师,我可以这样说。挪亚呢?造船主,上船以后是葡萄园主。摩西基本上,有人说他是开旅行社的。我倒不这样认为,他正业其实是搭建帐篷的,是吧?你读摩西五经都烦死你了,对不对?这个尺寸,那个量度,我记都记不住。耶稣,木匠出身。保罗是建帐篷的,织帐篷的。有上帝形象的新人,就是一个做手工的人。做手工干什么?搭帐篷干什么呢?建殿干什么?盖房子干什么?住。我们要为自己寻找一个安居之所。我们建这个教会干什么?我们想住在这个地方,直到永远。“木工”是教会第一个形象,应该是教会永远的形象。

但是这个工程一个人玩不了,做不来,还需要一些同工。所以上帝会从外邦人当中兴起一些人来到教会,悔改归主,做一些分工。这个信息更具体的表现在使徒行传第6章,彼得说,我们安心传福音,管理饭食你们来做。所以,这个工程是一个合作的工程。三个动词你要回去查希伯来文,会有很多很有意思的发现。你能想象吗?到现在为止,“修造”,修造就是上帝要给亚当造一个妻子,教会是基督的新娘;“建立”,最早在圣经当中用的就是,上帝要和方舟所有的动物立约,教会是一场圣约,是一场婚约;“重修”,教会需要不断的重建,修改、改革、发展。教会是一个不断成长的过程,没有一劳永逸的得救,需要不断地成圣。

好,第二重使命,“6你们倒要称为耶和华的祭司,人必称你们为我们神的仆役。”我这里面重点讲教会的两大职分,就是祭司和仆人。第二我要讲的是,传道人、牧者最重要的职份就是祭司和仆人,不是先知。失去了这一点,基督教就没有意义了。,那这里面,和现在我们所谓的教会的主流到底有什么区别呢?你只有两个选择,第一,你在祭司带领的圣礼当中经历神;或者第二,你在对别人生命的关注当中经历神的愤怒。我再换一个说法,你或者在祭司带领的圣礼当中,自己经历基督;或者,你在对别人生命的关切当中,经历教会的风波。没有别的出路了,只有这两种教会。这就是为什么我们主张一个圣礼型的教会的原因。

谈谈我自己的经历吧。不是要针对大家,对大家真的实在是不太了解。2014年我按立牧师,今天还不到两年。我不瞒大家说,现在咱们教会有人叫什么名字,我都不知道,记不住。2010年咱们教会建立,我觉得我自己更深刻地经历了人,用四年的时间经历了人。这场经历让我看见什么了呢?就是绝望。如果教会的目光集中在人的生命上,你会走向两种绝望。第一,对别人绝望,你怎么看他,怎么没得救。第二,对自己绝望,我怎么看,我也没得救,我不可能得救的。所以,我们这个信仰,就是特别特别可怜的一种信仰。所谓找到得救的确据,纯粹是说谎的。我的意思说,如果你看人、看生命。因此,教会从起初就反过来了,就是你在圣礼当中,自己去经历神,就像今天我们这个主日崇拜,你往那里一站,歌声一起来,话语一讲,你就是夫妻,你也看不见他了。你自己在经历神,你在经历喜乐和平安。这就是2014年,咱们教会真正开始蒙福了。我自己的生命从冬天里面真的进到了春天里面来。祭司中心的教会,圣礼主导的教会,是真正的能够把我们带到了加倍的好处那里去。

加倍的好处是什么意思?两个加倍,我们有两大好处,圣礼型的教会和以人的生命为中心的教会,第一个好处,你不会再落到那个我们开篇讲的,“瞎眼还以为睁眼”的罪恶当中去了,你免除了上帝对你的刑罚;第二,你自己定睛基督和祂的道,在圣礼当中经历祂的婚礼,你自己的生命不断成长,这就是加倍的好处。我讲到这些信息的时候,我就想起不久前我自己所犯的一个罪恶。有的时候,也许大家知道,我这个人讲道时候是不是呱啦呱啦的,总要呱啦一下我心目当中得罪我的人。我今天也告诉大家,其实我真的是很多时候是在讲我自己的经历,在讲我自己。在我们开始建咱们这个教会之前,我经历了一个教会。我就是那个传统教会里面和传统文化里面那个下面的人,虽然我自认为我自己很超脱、很现代。我发现,我后来我就定睛看那个牧师,一个老牧师。我看了一段时间,我就发现,这个人没有得救。正在这个时候,蒙特利尔一些教会的领袖,一些精神领袖们就给我提供了很多关于这个牧师负面的消息。特别是告诉我,他跟他太太的关系不和睦。我不觉得这是羞耻的信息,污秽了耳朵,我觉得我如获至宝。大家要知道,在别人生命的信息上,特别是在咱们民族里面,我很绝望的一个事实(我自己也很绝望,我自己也是那样的人当中的一员),那就是越是道貌岸然,在这个罪上越是病入膏肓;越是名门正派,在这种罪上越是低三下四。但是,我不知道那时候我自己有多丑恶,然后就决定去把这个牧师干掉。这个不是别的弟兄姊妹的罪,这是我的罪。我可能表现得比别人更隐忍一点,但是实际上是因为我更诡诈,不想跳到前面去。我才是罪魁当中的罪魁。一直到我注释以赛亚书这个时候。这七年,特别这两年,我一直在反省。我就跳起来了,结果引起了蒙特利尔也好啊,教会也好,轩然大波。我几乎摧毁了蒙特利尔唯一一个还有点儿像圣礼型教会的教会,然后让菜市场似的教会哄堂大笑。真的是悔之晚矣。求神特别的赦免我。昨天我到了街上,蒙特利尔充满了圣诞的气氛,我想起了这位老牧师。今天早晨六点钟起来,我给他写了一封信,不是要做个人见证,因为跟以赛亚书有关,我读给大家听一听吧,很短。米瑞再帮我打开那个word文档。这是一份圣诞的来信,算是一个圣诞卡。(https://www.bumeizhiye.com/2015-12-16-599)

“尊敬的牧师、我亲爱的弟兄:主内平安!本来应该当面向你祝福,并请求你的饶恕!但我们两间教会崇拜时间完全一致,延至今日。昨天走在圣诞气氛笼罩的街头,有一个问题一直追赶着我,如果我离开蒙特利尔,最遗憾或唯一遗憾的是什么事呢?我在这座城市唯一的一份亏欠在你身上。这是我进入教会以来,唯一一件我不能向神交账的重担。在2015年圣诞或冬天来临之前,追赶我的另外一个问题是,如果在你百年之后我才述说这份罪孽,我能否接受那样的后果呢?我不能。于是只剩下一个不是障碍的障碍,道歉秀和罪己诏。然而这是基督的自由:‘你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。’首先,我错了!注释以赛亚书58到63章,我更加连续的看见圣礼型教会的异象,这里让我进一步看清了近七年的那份重担,及其本质,那年冲突的根本问题不是你对不对,而是我全错了。基督徒将目光聚焦牧者个人,及其和我们一样的性情,而不是仰望圣礼中正在服侍我们的基督,我就完全如同彼得,成了阻挡基督的魔鬼之子!感谢神的话语!2015年初冬,我完完全全看清了自己的罪恶,无地自容,无人能容,只能渐容于基督。我在不甘中越是挣扎,越是沉沦。和神辩论的结果,每一次朝向这个结局:‘你们的罪虽像朱红,必变成雪白。’所以红如丹颜,必白如羊毛。其次,我错了!我从出生以来,似乎就对东方的恶俗,就是吃人自义那套邪教精神深恶痛绝。但是在你身上,我成了我自己最厌恶的那种人。迦南的父亲竟然变成了我自己的父亲。让我越来越羞愤的是,我如饥似渴地得到的,恰恰是含的后裔门提供的资讯。这些“光明的天使“多年来是圣礼型教会的仇敌,也一直是我的仇敌。我利用苍蝇和蝗虫的丑恶,以便更好地落井下石。以便使丑恶迎娶愚昧做新娘。这座城市唯一更像教会的教会,就这样,因为丑恶和愚昧的联姻,成了以东人的笑料和中餐的食物。七年想来,日日夜夜痛悔不已。我曾听见弟兄的嚎啕大哭,如同心碎的声音:比雪更轻,比雷更重。我看见一种白发苍苍的凄凉,一直催逼我自己鬓角成霜。最后,我错了!虽然我从未站在风头浪尖上,但神知道我是罪人中的罪魁,我的隐忍绝非我属灵,而是因为我更诡诈。那些热切中的弟兄姐妹,当然有他们自己的罪,但归根结底,这罪应该归到我的头上。归到我这个刚刚神学,就不知天高地厚的人的头上。这种罪让我想起彼得岳母所患的那种病,也让我想起部百流的父亲所患的那种病。一个老太太,一个老头头,老年的夏娃,老年的亚当,子子孙孙刚入教就作监督。腓利门书1:18,这是我唯一能想到的经文。‘他若亏负你或欠你什么,都归在我的账上。’又是一年冬雪白。从按牧算起,我牧会到了第三个年头。过去两年,我才真正从人生的冬季出来,拣去石头,住在施恩之具中,春暖花开。再没有什么力量能将基督的爱跟我隔绝。我也开始将锡安和耶路撒冷的异象传到远方。在我即将踏上第三次传道之旅的前夕,你是这座城市我唯一牵挂的牧者弟兄。多年来,你是这座城市点着的明灯,在菜市场和索多玛联合绞杀你的那时间里,我祈求神,让我们看见祂的同在。求祂从天上垂顾,从祂圣洁荣耀的居所观看,求祂为祂的名的缘故,让我们更深刻地经历祂的热心、大能、爱慕的心肠和怜悯。亲爱的弟兄,我可能要走了,咱们天上见!”

好吧,谢谢大家的时间,我们往下讲。教会的第三重使命。教会是耶和华的见证。这个见证主要包括两个方面,永约的爱和彼此的相爱。我为什么会这样说呢?他说“世人会认识我们”,新约的圣经说,“你们彼此相爱,世人就认识谁是祂的门徒了。”就认识我们所信的那位是谁了。所以教会的见证就在两个方面,用永约的方式做见证,用相爱的方式做见证。永约的见证同样是重要的,它意味着什么?教会是一场约定。大家知道我们的罪有一个方面就是“好景不长”,跟谁都两三天就完蛋了。上帝从不休妻。所以耶稣才有那句话,“凡休妻另娶的,就犯了奸淫罪,就叫他犯了奸淫罪。”教会无论多么的不堪,上帝说我要爱你们到底。2000年了,都为这件事情做见证。神爱我们,我们要学习上帝立永约的这种精神、基督的精神,彼此相爱。我们更认识的神,借着我们的传福音,让世人更认识我们的神。

好。教会的生活,两大特点:“喜乐”和“发芽”。喜乐,教会要喜乐,要开心。我今天只强调一个问题,我怎么才能喜乐?你就是彻底的隔断所有人的负面信息,单单在圣礼当中仰望神。所有的苦恼都是人传染的,彼此传染的。然后“发芽”。这里面又讲到了“园子”,再一次回到了伊甸园,教会就是要重建伊甸。然后,这里面告诉我们,这是一场婚礼。每一个主日,我们经历一场婚礼,这个婚礼是世界上永远不会明白的,但是我们可以每个主日都经历的真正的爱情。这个爱情是什么呢?那就是在这个地方,新郎对教会说什么?“这是我的身体,为你们舍的;这是我的血,为你们流出的。”你可以把它翻译成现代的爱情的对白,“我爱你,我为你死,我愿意为你死。”当我们经历这样爱情的时候,我们就快乐了。我们就从世界里面出来了。

好,我们看下面的信息。后面两章我不展开讲了,62章告诉我们,教会要走向全球;63章告诉我们,耶稣再来的时候,向以东人报仇,拯救以色列。我刚才提了两个问题,在这里要回答。第一个问题就是,教会走向列国的这个历史,跟中国有什么关系呢?神的话是带着能力的,祂呼喊犹太人、以色列人,也呼喊整个人类,为祂的儿子的到来预备道路。大家想象一下,在整个的中国当时的历史时期里面,发生了什么呢?我们可以追溯耶稣降生的前100年和后100年,主前100年和主后100年中国的历史,出现了什么重要的事件?这个事件是前所未有的。司马迁有一句话讲得非常好,基本是事实,但不完全是事实,那就是“张骞凿空”。梁启超也有这个观点。“张骞凿空”是什么意思?张骞做了一件前所未有的事件,那就是把中国和西方联系起来。所以你会发现很有意思。当上帝在西方呼喊预备道路的时候,东方正在预备道路。这个不是个偶然性的事件,我可以给大家举这么几个皇帝。汉武帝开始,汉宣帝、汉元帝、成帝、平帝,平帝基本上就是主耶稣诞生那几年统治中国。从主前,我记得不错的话,应该是主前5、6年到主后的7年,正是耶稣诞生的时候。这些皇帝的文治武功,前所未有的一件事情就是,彻底的打通了河西走廊通往西域的道路。这里面至少有六个人我们应该记得,有四个人你知道,有两个人你未必知道,张骞、霍去病。这都是施洗约翰前后一段时间的人,预备道路的人。很可惜,我们预备道路来卖丝绸,而不是传福音,这没有办法。后来佛教搭上了这班车,开始在西域、在莫高窟贩卖他们的狗皮膏药。有没有爱佛教的人,我个人观点啊。张骞、霍去病、常会,听说过的人举手。他应该是谁呢?当时我们有一个持节在北方,那个苏武,苏武的副使。后来他一生不断的出使西域,到了乌孙国。他之后还有一个女豪杰,也是打通河西走廊的一位英雄,叫解忧公主。听说过这个人吗?中国刚刚拍了一部电视剧,好像还没有播放。建议大家看一看啊, 2014年就开拍了,叫《解忧公主》,嫁到了西域的尽头,在今天的乌兹别克斯坦附近。然后,接下来的你们应该就知道了,班固、甘英。这些人完全往西方走,甘英到了罗马帝国。他们在做什么事情?彻底的沟通了福音的道路,预备主的再来。

我今年圣诞信息讲的是三个东方博士启程,我会再一次打开这些信息。那么,另外一个特别有意思的事就是,恰恰是在耶稣即将降临的那100年里面,中国历史上出现了第二件大事,就是河西四郡的建立。河西四郡,数一数,河西四郡:武威郡、张掖郡、酒泉郡,敦煌,最有名的。然后在那边设立了西域都护府。西域都护府在耶稣降生前,竟然辖管48个国家,这个你不知道。我看这个,我们如果有圣经的光照,中国的历史完全不是那样看了,不是那样读了。特别有意思的是汉平帝,就是耶稣降生那年,汉平帝被杀的时候,伯利恒的婴孩被杀的时候,正是汉平帝被杀的时候。西方有一场杀婴的行动,东方有一场杀婴的行动。西方杀婴的人叫希律王,东方杀婴的人叫王莽。而且这不是巧合,我自己觉得不是巧合,这个故事说王莽为什么要杀这个汉平帝?因为王莽是蛇变的、是鱼变的。大鱼和大蛇曾经是刘邦的恩主,刘邦斩白蛇起义,你们听说过。他那个时候就对刘邦说,这传说了,说,“将来我要消灭你的后裔。”我们读以赛亚书,非常清楚的知道,大鱼和蛇都是指魔鬼的。我现在讲的这些信息,不是在讲道,介绍给大家,希望大家对圣经有更浓厚的兴趣。你姑且听之。不能说任不寐这样讲的,一定是这样子的,我可不敢这么说。但是,很有意思,让我们看到了历史都在圣经的历史当中。

然后我们看最后一个问题。这个问题是特别有意思的问题,那就是,上帝为什么要在以东人身上报仇,去拯救以色列呢?上帝为什么恨以扫,喜欢雅各?当然我不否认,前提是祂老人家愿意这样,我没办法。那不仅如此,如果仅仅如此,这本书不要给我们了,是吧?有口号就行了:“我愿意!”圣经就三个字,“我愿意,你管得着吗?”,对吧?

好吧,我们探讨一下这个问题。以扫和雅各的故事,我刚才谈到了,是创世记里面特别难,特别特别难,坦率的说真的是看不懂,而且生气。这个故事主要由三部分信息组成的。创世记25章告诉我们,两个双胞胎生下来了,那个雅各很讨厌,他拉着他大哥的脚就出来了,对吧?所以“雅各”这个意思就是“拉”的意思,“抓”的意思。阶级斗争一抓就灵,是从雅各开始的。第二个故事,接下来的一个相关的故事就是,我这里选了三幅图,实际上三幅名画,讲了雅各和以扫三个经典的故事。最下面那个就是,雅各很诡诈,他哥是打猎的,然后回来了,很累了,他就弄一碗红汤,不一定是红豆汤,弄的特别香,以扫说,“我要吃。”雅各说,“你要吃,把长子的名分给我,然后我给你吃汤。”就这么一个故事,然后圣灵解释说,“这就是以扫轻看他的名分。”第二个故事,就是雅各第二次又骗了他哥,也骗了他爹。反正这个雅各绝对不是一个好东西。就是以撒老的时候嘴巴很馋,想吃美味、野味,以扫是打猎的,就去给他打野味。雅各和他妈利百加看有空子可钻,就冒充以扫。说,“你爸去世之前要给你祝福,要给他大儿子以扫祝福,你要冒充你哥哥,领受这个祝福。”事儿就这么成了。第三个故事就是雅各为了避难,然后去跑到他舅舅家拉班那里面做了14年还是多少年的苦工,然后呢,带了老婆、孩子一大堆回来了,向以扫认罪,趴在以扫的怀里,以扫饶恕他。这些故事你看完以后,你有什么感觉?你会特别的生气。这个生气在哪里呢?我如果是上帝,我一定拣选以扫。雅各这个人哪,只配送到监狱里去弄死他。这个人太可气了,对不对?但是你想过没有,我可以告诉大家,我们都是这么想的,这个没有问题的。我们这样想说明了一个事实,那就是我们都是以扫。说明了第二个事实,我们都不是神。这个神,我就说圣经启示这位神是人写不出来的。那是否又意味着圣经的神一定要不讲理才是神呢?不是的,圣经有圣经的道理,而这个道理才是我们真正得救和得自由的根基。那这个道理是什么呢?我讲两个问题,一个问题就是,圣经就是围绕着雅各和以扫展开的;第二,上帝拣选雅各,才拣选了我们。

我先讲第一个问题。以扫这个,整个圣经从创世记到启示录贯穿着以扫和雅各的故事。好吧,我们顺一下以扫的家谱。我说的是属灵的家谱。以扫往上就是该隐,人类的第一个婴孩杀害了兄弟,该隐往下是含、宁录。宁录是打猎的,宁录跟以扫是同行。宁录是人类的第一个英雄,“他在耶和华面前是个英勇的猎户。”那么再往下是谁呢?以扫可以代表阿拉伯世界,或所有人类的强大的国家和自以为义的长子,大儿子。然后以扫有个后代就是亚玛力人,亚玛力人有个后代就是哈曼,以斯贴记里面要绞杀犹太人那位。到了新约时代,他就是希律,希律是以土买人,就是以东人。再往后就是文士、法利赛人和撒督该人。再往后就是路加福音15章的那位大儿子。再往后就是今天在教会里面,一直认为自己比雅各做人更好,更配得救的当代的法利赛人。然后我们顺一下雅各。雅各最早可以追溯到亚伯,就是该隐杀害的那一位。然后是亚伯拉罕,就最不堪的一个小民族在芸芸大国当中被拣选。然后往下就是犹太人、以色列人、耶稣基督、教会。再往下就是蒙特利尔华人基督教会每一位弟兄姐妹。我们在神面前都不如以扫。圣经围绕着这故事,起初的拣选,最后的审判。

那么现在我回答那个问题。上帝为什么恨以扫?这三个故事你要仔细读,会把你惊得目瞪口呆,你就会像我这几天一样呼喊,“主啊,你太伟大了,真理真的是太深刻了。”以扫的第一个罪,就是他认为红汤比基督重要。长子的名分我们把它缩减为基督。换句话说,世界比信仰重要。这是我们呀,这是个选择。红汤比基督重要,世界比信仰重要,我们都是这样的人,对不对?第二点,第二个故事,那场夺取祝福的那个故事有一个细节,大家注意到没有呢?以扫去打野味去了,这很像现在这个教会,就是说,我要靠一些基督之外的一些东西帮助我来得救,来交换上帝借着基督给我的祝福。那雅各怎么做的呢?利百加和雅各商量一件事情,就是杀羔羊,非常清楚的信息。杀害两只肥羔羊,然后,把羔羊的皮包在雅各的身上。我们怎样讨神的喜悦?我们在基督里面讨神的喜悦。不是说我弄点野味来了。这个“野味”这个词真的是太生动了。后来到了创世记26章第34节,为什么从34节起呢?以扫娶了迦南人的女子做妻子,打了一个野味。然后让他老妈特别生气。我们今天的教会发展不下去了,我能不能想想外邦人的办法?看看哈佛大学2015年什么新的发明,看着海德格尔有什么理论。我们弄点野味觉得我们可以蒙救。实在不行,我做的人比别人好,所以我应该得救。上帝不看这个东西。上帝说,你是否信我的儿子呢?你是否在祂的恩典和怜悯里面来仰望我的救恩呢?

第三个故事更加的深刻。我读一下第三个故事吧。第三个故事是非常非常深刻。33章,大家如果愿意打开圣经33章。我读两节经文给大家。我读第8节和第10节吧,就是雅各回来了,狼狈的逃窜,见到他哥哥以为他要被消灭了。然后,兄弟俩有一个对话,这代表了教会的两种生命。人类就因此一分为二,一部分人是雅各,一部分人是以扫。雅各怎么说呢?第8节,以扫先说,以扫说,“我所遇见的这些群畜是什么意思呢?”雅各弄一大堆东西赶到他的哥哥面前,要给他。雅各说,“是我要在主面前蒙恩的。”就是我献给你的礼物,希望你悦纳,你是我的主。以扫说,“兄弟啊,我已经够了,你的仍旧归你吧。”我就读到这儿吧。这太可怕了,历史就是这么偏转的。在雅各是个坏蛋这个问题上,在关于雅各是什么人的问题上,雅各和以扫在两点上是一直一致的。第一,雅各和以扫都认为,雅各是个坏人。第二,雅各和以扫都认为,雅各比以扫更需要上帝的怜悯。我在网上有跟人辩论过,我后来我说,“在任不寐是个罪人这个问题上,我跟你是完全一致的。”教会里面就这样两种人,一种人认为别人比他更像坏人。第二,别人比他更需要教会、更需要怜悯。雅各所蒙受的所有的恩典,他认为他自己是罪人,他应该蒙神的怜悯。以扫认为,你这么坏人,你就应该蒙神的怜悯,而我已经够了。不仅如此,你可以想象,以扫此时此刻那种高大。第一,雅各承认他是罪人,以扫认为你确实是个罪人,因为你得罪了我;第二,雅各说你饶恕我,以扫说我确实饶恕你了;第三,雅各说我要给你,以扫说我做的很好,我全有了,我不需要你这个。大家好好想想,人类是不是分这两种人?一种人认为,“主啊,我时时刻刻都需要祢怜悯。主啊,我灭亡了。祸哉,我灭亡了。”税吏说,“主啊,你开恩怜悯我这个罪人。”以扫怎么说呢?“我够了!我不像这个罪人,你给他吧,你怜悯他吧。”我们在教会里,弟兄姊妹,我们的天路真的刚刚开始。如果你跟你的弟兄姊妹,永远认为在“他是个坏人”这个问题上,你跟他一致;在“他更需要基督救恩和真理”的问题上,你又跟他一致。我就想起使徒的一句话了,“我给别人传福音,自己反而失丧。”这三个故事我们反复反复的思想,想透了,我们就知道我们所信的是谁。感谢我们的神,是亚伯拉罕、以撒和雅各的神,而不是以扫的神,因为我是雅各。

我们一起来祷告。天父,我们谢谢祢。谢谢祢这样的来怜悯我们的这些罪人,就因为祢爱我们的大爱,祢让我们住在祢的殿中,靠着我们单单仰望祢,我们自己成长,又能彼此相爱。愿祢与我们同在。我们这样的祷告,奉耶稣基督的圣名。

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