创世记第四十一课:爱世界的以扫(27:30-40)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是创世记27:30-40

30以撒为雅各祝福已毕,雅各从他父亲那里才出来,他哥哥以扫正打猎回来,31也作了美味,拿来给他父亲,说,请父亲起来,吃你儿子的野味,好给我祝福。

32他父亲以撒对他说,你是谁?他说,我是你的长子以扫。33以撒就大大地战兢,说,你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福。他将来也必蒙福。34以扫听了他父亲的话,就放声痛哭,说,我父阿,求你也为我祝福。35以撒说,你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。36以扫说,他名雅各,岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分,你看,他现在又夺了我的福分。以扫又说,你没有留下为我可祝的福吗?37以撒回答以扫说,我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你作什么呢?38以扫对他父亲说,父阿,你只有一样可祝的福吗?我父阿,求你也为我祝福。以扫就放声而哭。

39他父亲以撒说,地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟。到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。

感谢神的话语。

今天我们到了“骗局”之后的一幕:以撒和以扫面对真相或残局。我盼望弟兄姐妹在“基要真理”的同时,能常常记得这场妻与子、母与弟的欺骗对以撒和以扫以及整个家庭的深刻伤害。后欺骗时代是一个充满“战兢”和“痛哭”的时代。而与此同时,骗子利百加和雅各都退场了,仿佛朝鲜冷面杀手或成功人士,将丈夫和儿子,父亲和兄弟的痛苦扔在背后,扬长而去。这是人性,人都是有限的。这番人性的张扬,让一切肉身成道和皇人的政论和其背后的佛学,都沦为谎言。当然以撒和以扫也是罪人,以撒的可错性,特别是以扫的“淫乱”,我们今天会在应用部分“大加挞伐”,求主怜悯。但尽管如此,我们仍然能看见圣灵在以撒身上的胜利:苏醒而痛苦的以撒,没有将祝福或圣约践踏如妓,他没有修改自己的祝福,而是忍受着痛苦顺服了神的旨意。这才是理性和信仰。

创世记27:30-40可以大致这样分成三部分:一、以扫归来(30-31);这是天真无罪或很傻很天真的以扫。他不知道出卖长子名分怎样得罪神这个后果,他不认识神;以扫也不认识人——不知道他的母亲和弟弟已经猎杀了他的一切。当然他也不认识以撒,从未相信父亲是一个如此容易被欺骗的糟老头。二、以扫痛哭(32-38)。面对真相的以扫不寒而栗;面对真相的以扫放声痛哭,这痛哭也许更多充满了对亲人的抱怨和绝望,但看不到悔改与重生。这场痛哭不是产难,最多只是产难的预备。不是彼得出去痛哭,而是耶路撒冷的女子为耶稣哭,甚至是犹大将自己挂在树上。三、以扫未来(39-40)。这一幕可以参考希伯来书中关于以扫的两次论述:“以撒因着信,就指着将来的事,给雅各以扫祝福”(希伯来书11:20)。我们从这里看见神怜悯的心肠。但希伯来书12:12-17强调,以扫并没有得到雅各所承受的祝福。求神帮助我们,在基督里有更为讨神喜悦的看见。

愿我主耶稣基督的恩常在我们心里。阿门。

一、以扫归来(30-31)

30以撒为雅各祝福已毕,雅各从他父亲那里才出来,他哥哥以扫正打猎回来,

31也作了美味,拿来给他父亲,说,请父亲起来,吃你儿子的野味,好给我祝福。

1、无父无兄(30)

“以撒为雅各祝福已毕”,事情就这样发生了,历史就这样确定了新的方向。我们说过,上帝在这件事上掌权,这件事同时也是神圣事工的完成。כָּלָה,to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent(创世纪2:1-2,6:16,17:22,18:33等)。主耶稣在十字架上说“成了”——上帝将在雅各的支派上继续推进救赎人类的计划。

但是“雅各从他父亲那里才出来”,这不会是神的意思:雅各欠父亲一个道歉,欠神一个悔改。如果你现在不认罪悔改,如果你真是神的选民,那你前面必有更残酷的试炼或管教。雅各可以从形式上离开父亲,“成功”而去。但你往哪里去躲避神的灵,往哪里去逃避主的面?原文中有一个副词אַךְ,indeed, surely (emphatic);howbeit, only, but, yet (restrictive)。这个副词可能同时有两个含义:他竟然就这样离开了他父亲的面;就在他离开父亲面的同时,以扫正好进来了——千钧一发。“他哥哥以扫正打猎回来”。

如果以扫提前一分钟,历史就会改写。但以扫为什么迟到呢?还是因为贪爱世界(צַיִד)。二人擦肩而过了吗?雅各当时是否有一份愧疚和恻隐之心甚至恐惧?我们不得而知。从始至终,至少目前为止,以扫没有得罪也没有伤害过雅各,雅各对弟兄的抢夺和设计一而再再而三,只是出于自己的私心,或者所谓的莫须有的信心。因为如果雅各完全出于信心,就不可能说这样的话:“倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福”(创世纪27:12)。

雅各走了,胜过了父子之爱和弟兄之爱,穿越人群,如入无人之境。

2、以食为天(31)

以扫的问题除了希伯来的的作者所说的“贪爱世俗”;或者说以扫的“贪爱世俗”主要在三个方面:第一、依赖人(他父亲,他父亲,我父亲,לְאָבִיו…לְאָבִיו…אָבִי)胜过依赖神。“你儿子”在原文中是“他儿子”(בְּנֹו),除了指向基督,我不知道怎样解释这种表述。吃喝基督就有了生命(נֶפֶשׁ)。第二、相信食物超过相信上帝。请注意这几个概念:美味(מַטְעָם,tasty or savory food, delectable food, dainties,4,7,9,14,17,31;箴言23:3,6)、吃(אָכַל)、以及野味(צַיִד,hunting, game)。第三、市场主义者——相信美食可以“公平地”换取祝福,甚至以小博大。בַּעֲבוּר,in order to;如此这般就一定会……以扫对经济学理性或进化论逻辑或历史必然性极为自信,自以为胜券在握:物质决定意识,美食决定以撒的灵魂。但以扫的人类学和经济学彻底失败。在基督之外,你不要迷信任何人和钱财或你的理性,他们都不能将你带到永生的帐幕中去;相反,它们只会带你远离祝福,最后失去一切。

以扫也是一位佛教徒,他们先坚持极为高调的性善论,人本良善,心性即佛。这既是为了讨人喜欢,也是为了自欺。以扫一旦发现自己被人骗了,马上就转为极端性恶论者,定罪雅各是骗子,并且立志要杀雅各。这就是佛教徒-BL者-革命党之间的“三位一体”。从普遍性善论,到敌人性恶论,到我善你恶论或我活你死论、我神你妖论。魔鬼就是这样用食物捆绑了亚当夏娃,又激动该隐杀了亚伯。

应用一:佛教的政论(略)

二、以扫痛哭(32-38)

32他父亲以撒对他说,你是谁?他说,我是你的长子以扫。33以撒就大大地战兢,说,你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福。他将来也必蒙福。34以扫听了他父亲的话,就放声痛哭,说,我父阿,求你也为我祝福。

35以撒说,你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。36以扫说,他名雅各,岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分,你看,他现在又夺了我的福分。以扫又说,你没有留下为我可祝的福吗?

37以撒回答以扫说,我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你作什么呢?38以扫对他父亲说,父阿,你只有一样可祝的福吗?我父阿,求你也为我祝福。以扫就放声而哭。

1、放声痛哭(32-34)

这一段经文可以交叉结构如上:首尾呼应的是以扫大哭;中间是以撒和以扫对雅各的共同定罪:他是一个骗子。认识耶和华是智慧的开端,认识人却不认识自己则是地狱的开端——以扫要杀人了,像神一样审判雅各。我们先来看第一部分即32-34。这里再一次强调以撒是“他父亲”(אָבִיו)。以撒和以扫的对话中是没有神与人的关系,父子关系统治一切。以撒的问题表明他完全想不到自己刚刚被雅各骗了。32节中的“你是谁”与18节中的“你是谁”是平行的,一方面表明以撒不认识人;另一方面,圣灵像追问雅各一样追问以扫——你到底是谁。以扫的回答显示:他强调自己是长子,他看中这个职分;他忘记或否认了自己对长子名分的出卖。同时,这句话在于强调:我不是雅各。这个对话充满了悲剧性,两个人都不知道接下来有怎样的晴天霹雳。

以扫的回答让以撒如梦初醒,也像雷击一般。“以撒就大大地战兢”。וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְּדֹלָה,And Isaac trembled very exceedingly。动词חָרֵד的基本含义是to tremble, quake, move about, be afraid, be startled, be terrified。这是极端恐惧和气愤的表现;也指因为自己的罪在神面前的极度惊恐或提心吊胆(创世纪42:28;出埃及记19:16等)。这个动词的宾语是同一个字根的חֲרָדָה,指与死亡和杀戮相关的惊恐或极端的愤怒(撒母耳记上14:15等);这种重复也是表示强调:被恐惧吓坏了,浑身战栗,气得直哆嗦。形容词גָּדוֹל(great)和副词מְאֹד(exceedingly, much)双重强调这种战兢的严重性。大大战兢可能是三个原因:第一、被儿子的诡诈邪恶吓着了,人类吓着我了。第二、在神面前恐惧:违背上帝的旨意要祝福以扫,结果还是祝福了雅各——以撒或许突然看见了自己在神面前的大罪,而且是因贪吃而引起的罪与罚。第三、他不知道怎样面对以扫,而想到以扫的未来,以及以扫和雅各将来的关系不寒而栗。现在以撒只能以实情相告:“你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福。他将来也必蒙福”。我们可以感觉到“蒙圈了”的以撒简直无法面对这个结局,他几乎不敢承认“谁”就是雅各。因为立即以撒自己就得出了结论:“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了”。可悲的是以撒还是顺着“野味”在思想,那是他唯一能抓住的东西,是物质第一性:野味-吃-祝福,逻辑周延。

“放声痛哭”。וַיִּצְעַק צְעָקָה גְּדֹלָה וּמָרָה עַד־מְאֹד,he cried with a great and exceeding bitter cry。这个句子与“以撒就大大地战兢”平行。动词(צָעַק,to cry)和宾语(צְעָקָה,cry, outcry)也是重复使用的:哭泣不断推动着哭泣。另外,除了גָּדוֹל和מְאֹד同时出现在两节经文中以外,这里还有一个形容词מַר修饰哭:מַר,bitter, bitterness,苦,痛苦;玛拉(出埃及记15:23)。也许这是以扫首次反省遭遇人类或被人欺骗。而被亲人欺骗你只能痛哭,你能如何;那份痛痛不欲生;那份痛不能与人分享;不能报复只有痛。约瑟也哭了(创世记50:7);耶稣哭了(约翰福音11:35)。这是人的悲剧,最终仰望神的擦拭(列王记上20:5;启示录7:17,21:4)。但以扫痛哭中不忘记索要祝福:“说,我父阿,求你也为我祝福”——他知道什么是最重要的:君子报仇,十年不晚。

2、诡道巨骗(35-36)

面对雅各,以撒和以扫连呼上当。孙子兵法开篇云:兵者诡道也。以撒以完全不同的心态惊叹雅各的诡计。翻作诡计的阴性名词是מִרְמָה,deceit, treachery(34:13)。而其动词רָמָה的的基本含义是to cast, shoot, hurl,或to beguile, deceive, mislead, deal treacherously(创世纪29:25)。值得一提的是,描述蛇之狡猾用的另外一个形容词:עָרוּם,subtle, shrewd, crafty, sly, sensible。如果一定要说明两者的区别,可能是前者只是一种自私自利的诡诈,听任不好的结果发生在受害者身上。而后者虽然表面上讨人喜欢,但追求的就是伤害和死亡。无论如何,以撒说这句话的时候内心一定是痛苦的,中计如同中弹。

以撒对雅各的定罪启发或引发了以扫,而以扫怨恨如滔滔江水终于爆发了:“36以扫说,他名雅各,岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分,你看,他现在又夺了我的福分”。以扫将雅各数罪并罚,一方面想起了上一次的被骗;另一方面,以扫完全没有反省自己为什么被骗——至少上一次也算你情我愿。当然,再一次,“以扫又说,你没有留下为我可祝的福吗?”以扫仍然是不会忘记最大利益的以扫——以扫对祝福的理解应该不是属灵的祝福,而是属世的祝福。以扫这里用的“欺骗”一词是עָקַב,实际上就是雅各(יַעֲקֹב)的名字。我们知道这个动词的意义:to supplant, circumvent, take by the heel, follow at the heel, assail insidiously, overreach(另参约伯记37:4,耶利米书9:4,何西阿书12:3)。因此如果直译应该是:他抓住了我两次(脚跟,(耶利米书9:4,何西阿书12:3)。重复被一个人欺骗和抓获,羞愤交加,必然成仇。而指着别人的名字或长相进行攻击,沦为下三滥和人身攻击。夺去,לָקַח在这两节经文中出现了3次:以撒控告了1次,以扫翻倍:雅各不仅是骗子,而且是强盗。动词לָקַח的基本含义是:to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。

需要强调:对雅各的认识和定罪却没有自我反省:以撒没有反省自己的偏爱长子和贪爱野味以及对神拣选的弯曲;以扫没有反省自己贪恋世俗和娶妻赫人。当人被伤害并起来定罪施害者的时候,一定会走极端:一方面强调对方的犯罪与邪恶;另一方面将自己完全放在无辜者甚至被钉十字架的基督的位置上。而魔鬼恰恰就是这样用伤害掳掠了我们的生命,这是双重伤害,这是祸不单行或双重试探。所以圣灵提醒我们在患难中小心魔鬼:“2我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠”(雅各书1:2-4)。

3、放声而哭(37-38)

我们看最后以撒和以扫的对话。亲爱的弟兄姐妹,以撒的话令人感慨万千:“37以撒回答以扫说,我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你作什么呢?”首先我们需要明白,以撒的战兢和以扫的哀哭,以及两个人不断推波助澜的控告,都会对以撒形成强大的压力和试探——彻底撕毁和撤销对雅各的祝福。如果我们有了这样的看见,特别是如果我们知道祖国和人民的传统和现实,那我们就知道何为信仰了,何为敬畏神的人。无论以撒怎样伤心雅各又怎样怜爱以扫,以撒不能修X。现在我们来看以撒的信仰。首先,以撒只能接受已经发生的事实。其次,以撒不敢收回对雅各的祝福。再次,以撒没有欺骗以扫——把给雅各的祝福重新宣告给以扫。原因很简单:以撒不敢欺骗神——祝福雅各是奉耶和华神的名祝福的,你不可以违约得罪神(27:27)。以撒不会忘记自己的祝福词:“凡咒诅你的,愿他受咒诅。为你祝福的,愿他蒙福”——如果以撒修订自己,那自己就会落入这个咒诅之中。换言之,以撒给雅各的祝福是不能修改、让与和分割的:“ 我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生”——参见上个主日的解释。

让我们为以撒的底线或信仰赞美神——有信仰的人是不一样的。我们说过神的仆人和所有的人都是不完美的,以撒贪嘴的软弱也尽人皆知。但总有一件事是你不能做的:那是底线,那是信仰。正因为以撒的坚守底线,也因为以扫知道这个界限是无法逾越的,是美味、野味、痛哭和控告都无法摇动的,于是,“38以扫对他父亲说,父阿,你只有一样可祝的福吗?我父阿,求你也为我祝福。以扫就放声而哭”。一方面,以扫放弃了雅各已经得到的祝福,以扫承认了现实。不过另一方面,以扫第三次让我们看见:他是一个坚持不懈追求幸福的人。现在我这样说就不再是反讽了,以扫的信心让我想到被责备为狗的迦南妇人,和耶稣那些“情词迫切的直求”就蒙应允的比喻(路加福音11:5-13,18:1-8)。于是我们随后就看见,以扫也得到了以撒的祝福,尽管那不是雅各的祝福。וַיִּשָּׂא עֵשָׂו קֹלֹו וַיֵּֽבְךְּ,And Esau lifted up his voice, and wept。בָּכָה,to weep, bewail, cry, shed tears(21;16,23:2)。举声的目的是为了让人听见,这使哭泣具有了生产力或巨婴的性质。以扫这次只是哭而没有痛(מַר)。因为现在以扫在为自己利益而嚎啕——他的眼里含着泪水,因为他对这个世界爱得深沉。显然以扫的哭泣仍与悔改无干。

应用二:世界的名妓(略)

三、以扫未来(39-40)

39他父亲以撒说,地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得。

40你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟。到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。

1、自然恩惠(39)

无论如何,仍有祝福在以扫的身上,这就是神的怜悯。而对以扫的祝福可以分成自然和历史两个方面。而根据这两个方面的祝福,首先请对比以撒对雅各和以扫祝福的不同:“我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生”(37)。一方面,在人文历史中,雅各是以扫的主,而不是相反。另一方面,在自然恩赐上,雅各得到的是“五谷新酒可以养生”;而以扫得到的是“地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得”——至于“肥土”和“甘露”是否会成为“五谷新酒”则取决于你自己的作为(有人对介词מִ有相反的解读)。正如马太福音5:45所说,“这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人”。这也可以连接“普遍救恩论”:神愿意万人得救,都唯有信基督的进入永生。一方面神爱每一个人,另一方面,得救的人是在基督里蒙拣选的人。肥土(מִשְׁמָן)和甘露(טַל)也都赐给了雅各(27:28),这也意味着,神赐给万民万族的同样的自然恩惠,但人自己背弃神,成了弃民。中国同样大好河山,落到今天这步田地,不是神不爱中国,而是中国不爱神。

2、历史变迁(40)

“你必倚靠刀剑度日”,וְעַל־חַרְבְּךָ תִֽחְיֶה,And by thy sword shalt thou live;靠暴力活着或保命,或活在战争状态中;从来没有能力建立正常国家。这就是以扫或以东人的罪根。他们不靠锄头和镰刀耕种肥土和甘露,而是靠暴力和谎言互相杀伐,中原逐鹿。但是如此不择手段地追逐财物、欲望和权力,却只能也必然只作奴隶:“又必事奉(עָבַד)你的兄弟”。一方面,你永远只是雅各或基督教国家的二等公民,再有钱也是老二,是奴隶。另一方面,在你的国度里,弟兄永远奴役弟兄,动刀的总是死在刀下。于是远东人以东人都一样,实际上千古只有一种体制,就是超凡奴隶制。人民只有三种品质:谄媚、诡诈和强暴。但是上帝是大有怜悯的神,救恩有一天也会临到以东人,正如临到天下万国:“到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭”——也可以这样说,雅各可以指这个事实:律法在基督里被完全了,于是所有仆伏在律法之下的罪人都可以因信称义,因信基督得以自由。强盛:רוּד,to wander restlessly, roam。诗篇55:2是这样使用这个字的:“求你侧耳听我,应允我。我哀叹不安(רוּד),发声唉哼”——那时悔改!

应用三:远东的淫乱

关于以扫,希伯来书几乎提供了“矛盾”的信息。一方面,以扫也是蒙祝福的:“以撒因着信,就指着将来的事,给雅各以扫祝福”(希伯来书11:20);另一方面,“14你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。15又要谨慎,恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们,因此叫众人沾染污秽。16恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路,使他父亲的心意回转,这是你们知道的”(希伯来书12:14-17)。仅仅根据这两段经文,我们应该有两个结论:第一、以扫也蒙祝福;但以扫没有得到雅各一样的祝福。第二、以扫因为“毒根生出来扰乱”,“沾染污秽”,“淫乱”,“贪恋世俗”,结果“失了神的恩”,“竟被弃绝”。但这样看来,我们又怎样解释这句话呢:“到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭”?

首先我们来认识以扫的罪。我们重点看看希伯来书12:16,μή τις πόρνος ἢ βέβηλοςὡς Ἠσαῦ ὃς ἀντὶ βρώσεως μιᾶς ἀπέδοτο τὰ πρωτοτόκια αὐτοῦ;Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright。这里有两个并列的词来描述以扫的罪。第一、πόρνος,a man who prostitutes his body to another’s lust for hire;a male prostitute;a man who indulges in unlawful sexual intercourse, a fornicator。可以直接翻成男妓,鸭子。中译淫乱过于宽泛,实际上以扫算一代名妓。但考察以扫的一生,他除了一夫多妻娶妻赫人以外,在两性关系上远远没有大卫所罗门那样不堪。因此,这里的恶淫乱一定另有所指。πόρνος这个masculine noun在新约中出现了10次,主要不是针对裤裆事件,而是紧密与贪财以及偶像崇拜相连(哥林多前书5:9-11,6:9-10;以弗所书5:5;提摩太前书1:10;希伯来书13:3-5;启示录21:8,22:15)。第二、βέβηλος,accessible, lawful to be trodden,profane。这个形容词在新约中出现5次,都翻译成贪恋世俗的或世俗的(提摩太前书1:9;提摩太前书4:7,6:20;提摩太后书2:16)。这个字实际上是在解释以扫的淫乱:他爱上了世俗。βέβηλος的名词词根是βάσις, feminine noun. a stepping, walking,that with which one steps, the foot(使徒行传3:7)。就是脚。因此贪恋世俗可能指这种情况:浸淫肉欲被世界影响和掳掠,深陷世界中不能自拔,在各种偶像面前处于瘫痪或下跪状态。这一幕也可以追溯到乃父:“你必用肚子行走,终身吃土”(创世记3:14)。

俄巴底亚书细说了以扫的淫乱,以扫有三位情妇。第一、自恋。自我或骄傲,他爱上自己了,每天早上起来照镜子想亲自己(1-4)。第二、爱世界。首先是贪财。他是盗贼,大盗窃国小盗窃珠,不顾一切积蓄隐藏财富又炫耀财富。其次又好食好色滥权,沉迷宴乐;这是钱财的目的。最后是玩弄诡计,自作聪明,为获得更大利益,并享受自己的诡诈(5-9)。这人一生都活在阴谋中并以自己的诡诈为乐,用阴谋弄权搞钱害人。这段经文与创世纪3:6完全平行:食物、情欲和智慧。“他因一点食物把自己长子的名分卖了”。第三、情仇。狭窄、自私,报复,嫉妒;实际上是爱上了对雅各的仇恨。于是睚眦必报,落井下石,幸灾乐祸,趁火打劫(10-14)。所谓爱恨情仇(两个动宾结构)。这也是永远反西方的秘密,也是M粉的秘密:对嫉恨的沉湎超越对生命和上帝的敬畏。从这三个方面我们知道为什么说以扫是大淫棍,以东人和远东人按律当灭(15-21):“以扫家必如碎秸,火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的”(18)。以扫当灭诚如卖主的犹大(马太福音27:3-10)。

这是我的结论。第一、以扫当灭。在新约圣经中,以东人的代表就是希律,而希律家族就是淫乱家族:集权并且逼迫教会。这样的以扫当灭,而且已经灭亡了,希律死于虫,作为淫威的极端反讽。第二、我们都是以扫,因为我们都爱这世界(以弗所书2:1-8)。第三、圣经记载以扫是要作我们的镜鉴——就是靠着基督,治死我们身上的以扫,向罪死,向基督活(哥林多前书15:36;罗马书8:13;歌罗西书3:5-7)。悔改和洗礼池是以扫死掉的日子,也是新人出生的日子。我们身上的以扫当然不是一天就能灭绝的,但靠主不要让他对我掌权;所谓以扫与圣灵相争,圣灵与以扫相争;但我们靠教会生活顺服圣灵。所以亲爱的弟兄姐妹,“9不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”(歌罗西书3:9-10)。阿门。

任不寐,2018年3月4日

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