创世记第四十七课:掳掠拉班(30:25-31:21)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是创世记30:25-31:21

25拉结生约瑟之后,雅各对拉班说,请打发我走,叫我回到我本乡本土去。26请你把我服事你所得的妻子和儿女给我,让我走。我怎样服事你,你都知道。27拉班对他说,我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我是为你的缘故。28又说,请你定你的工价,我就给你。29雅各对他说,我怎样服事你,你的牲畜在我手里怎样,是你知道的。30我未来之先,你所有的很少,现今却发大众多,耶和华随我的脚步赐福与你。如今,我什么时候才为自己兴家立业呢?31拉班说,我当给你什么呢?雅各说,什么你也不必给我,只有一件事,你若应承,我便仍旧牧放你的羊群。32今天我要走遍你的羊群,把绵羊中凡有点的,有斑的,和黑色的,并山羊中凡有斑的,有点的,都挑出来。将来这一等的就算我的工价。33以后你来查看我的工价,凡在我手里的山羊不是有点有斑的,绵羊不是黑色的,那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。34拉班说,好啊!我情愿照着你的话行。

35当日,拉班把有纹的,有斑的公山羊,有点的,有斑的,有杂白纹的母山羊,并黑色的绵羊,都挑出来,交在他儿子们的手下,36又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。37雅各拿杨树,杏树,枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,使枝子露出白的来,38将剥了皮的枝子,对着羊群,插在饮羊的水沟里和水槽里,羊来喝的时候,牝牡配合。39羊对着枝子配合,就生下有纹的,有点的,有斑的来。40雅各把羊羔分出来,使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对,把自己的羊另放一处,不叫他和拉班的羊混杂。41到羊群肥壮配合的时候,雅各就把枝子插在水沟里,使羊对着枝子配合。42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样,瘦弱的就归拉班,肥壮的就归雅各。43于是雅各极其发大,得了许多的羊群,仆婢,骆驼,和驴。

1雅各听见拉班的儿子们有话说,雅各把我们父亲所有的都夺了去,并藉着我们父亲的,得了这一切的荣耀(荣耀或作财)。2雅各见拉班的气色向他不如从前了。3耶和华对雅各说,你要回你祖,你父之地,到你亲族那里去,我必与你同在。

4雅各就打发人,叫拉结和利亚到田野羊群那里来,5对她们说,我看你们父亲的气色向我不如从前了。但我父亲的神向来与我同在。6你们也知道,我尽了我的力量服事你们的父亲。7你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价。然而神不容他害我。8他若说,有点的归你作工价,羊群所生的都有点。他若说,有纹的归你作工价,羊群所生的都有纹。9这样,神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。10羊配合的时候,我梦中举目一看,见跳母羊的公羊都是有纹的,有点的,有花斑的。11神的使者在那梦中呼叫我说,雅各,我说,我在这里。12他说,你举目观看,跳母羊的公羊都是有纹的,有点的,有花斑的。凡拉班向你所作的,我都看见了。13我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子,向我许过愿。现今你起来,离开这地,回你本地去吧。

14拉结和利亚回答雅各说,在我们父亲的家里还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗?15我们不是被他当作外人吗?因为他卖了我们,吞了我们的价值。16神从我们父亲所夺出来的一切财物,那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的,你只管去行吧。17雅各起来,使他的儿子和妻子都骑上骆驼,18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物,往迦南地,他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了,拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了,并不告诉他,21就带着所有的逃跑。他起身过大河,面向基列山行去。

感谢神的话语。今天的证道经文让而我们看见他们变脸了:拉班和拉班的儿子们露出狰狞的面目——这是巴旦亚兰的2018年之春,这是大河那边的霾国与军演。该离开了。

雅各为拉结服事了14年,又为牛羊服事了6年——在第20年的时候,雅各带领妻子儿女和羊群离开了拉班。离开是一场属灵战争,也是一场属灵胜利;是一场出埃及记的预演——雅各离开巴旦亚兰和拉班,正如后来以色列人离开埃及和法老。出埃及至少包括五个神学事实:第一、世界之王逼迫、拦阻、滞留神的百姓(25-34)。第二、神怜悯和拯救神的百姓,他们是蒙恩的罪人(25-43)。第三、整个出埃及的过程在神的呼召和带领之下完成的,这是神的主权(1-3)。第四、世界之王对上帝百姓的逼迫会赢得神的惩罚,神要在法老和拉班及其偶像(假神、钱财)和军队身上的荣耀;这是神的公义(4-13)。第五、世界和魔鬼不会接受失败,会追赶并继续捆绑神的百姓——拉班的偶像(包括苦害引起的苦毒)和拉结的关系成为教会的镜鉴(14-21)。这五部分形成交叉结构。

实际上创世记中至少预演了三场出埃及记。第一是亚伯拉罕出吾珥与哈兰,结果他的弟兄哈兰死在吾珥,父亲他拉死在哈兰,拿鹤一家后来滞留哈兰。第二是罗得出所多玛——结果是女婿和所多玛一起灭亡,妻子半途而废。第三就是雅各再出哈兰,结果之一是拉结客死中途。一方面,不是所有被带出来的人都能到达天国。另一方面,虽然有人失落,但是,必有神的百姓最终得救。令人深思的是,罗得的妻子和拉结的“夭折”应该是出于同样的理由:贪爱世界特别是钱财偶像。而那些吃无酵饼、重生着的百姓才能真正离开和归来。整部圣经就是一场出埃及记,这是预表基督掳掠埃及人拯救教会的((出埃及记3:21,12:35;诗篇68:18,106:46;以赛亚书14:2,53:12;耶利米书29:14,50:33;以西结书39:10;以弗所书4:7等)。上帝差遣祂的儿子和教会进入世界,往普天下去,就是要把自己的百姓从哈兰和罪恶中拯救出来。

这一真理正如路加福音9:30-31所告诉我们的:“30忽然有摩西以利亚两个人,同耶稣说话。31他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事(τὴν ἔξοδον αὐτοῦ),就是他在耶路撒冷将要成的事”。愿神的旨意成就,阿门。

一、拉班的滞留(25-34)

25拉结生约瑟之后,雅各对拉班说,请打发我走,叫我回到我本乡本土去。26请你把我服事你所得的妻子和儿女给我,让我走。我怎样服事你,你都知道。27拉班对他说,我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我是为你的缘故。28又说,请你定你的工价,我就给你。29雅各对他说,我怎样服事你,你的牲畜在我手里怎样,是你知道的。30我未来之先,你所有的很少,现今却发大众多,耶和华随我的脚步赐福与你。如今,我什么时候才为自己兴家立业呢?

31拉班说,我当给你什么呢?雅各说,什么你也不必给我,只有一件事,你若应承,我便仍旧牧放你的羊群。32今天我要走遍你的羊群,把绵羊中凡有点的,有斑的,和黑色的,并山羊中凡有斑的,有点的,都挑出来。将来这一等的就算我的工价。33以后你来查看我的工价,凡在我手里的山羊不是有点有斑的,绵羊不是黑色的,那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。34拉班说,好啊!我情愿照着你的话行。

1、拉班拦阻(25-30)

约瑟降生是离开世界的标志性事件——你有了基督或有了信仰和盼望之后,就要离开。但离开意味着一场战争,要和你里面和外边那个贪爱世界和钱财的拉班发生“三轮对话”。参考创世纪31:38-41,我们知道此事是雅各到哈兰第14年,而14年似乎是属灵战争爆发的“标准时间”(创世记14:5;哥林多后书12:2;加拉太书2:1)。而这场冲突的本质,也可以参考马太福音10:34-42,“34你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。35因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌,就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。40人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐,人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。42无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐”。

之所以发生离开战争,一个重要的原因就是世界的王,拉班或法老,不让神的百姓走,而魔鬼拒绝交出自己占有的灵魂,要他们继续作奴隶(加拉太书2:4),更不能容忍人去侍奉上帝。而相关的理由则是:神的百姓离开世界仍然缺陷信心,继续需要带领或催逼;于是神任凭了拉班的变脸。离开首先是雅各向拉班提出来的,因此后来雅各被迫逃离,可谓有言在先。拉班不是一般地滞留雅各,而是发挥他一贯擅长的甜言蜜语;拉班一直是“很会说话”的老板。但是拉班“符合普世价值的重要讲话”不仅暴露了他的伪善,更暴露了他的自私。一方面,上帝的确藉着雅各祝福了拉班。但另一方面,雅各对拉班的祝福却与雅各自己的幸福毫无关系,雅各什么都没有得到,只是拉班单方面崛起了;而拉班对这一事实完全漠不关心。而且拉班只要神的祝福,不要神。拉班的极端自私和愚蠢,就像你总是人类命运共同体,但你的人类只包括你自己或你们几个人,根本不包括人类和中国人,更没有基督。拉班要继续维系“工价”这种唯物论的统治或奴役方式。拉班的意思是哈兰要稳定,咱村不能乱;但一个强奸犯天天宣传“哈兰不能乱”,这是何等贼喊捉贼的荒谬呢?不仅如此,如果拉班继续这样理解神的祝福并继续欺压神的百姓,他已经得到的祝福也必会被夺去。事实正是如此。

雅各的回答陈述了两个基本事实。第一、上帝的确与雅各同在,并因为拉班接纳雅各的缘故也间接祝福了拉班。这一点可以参考上帝与亚伯拉罕之约(创世记12:1-3)。第二、但是整整14年,雅各在拉班家中作奴仆,自己实际上一无所有。“如今,我什么时候才为自己兴家立业呢?” וְעַתָּה מָתַי אֶֽעֱשֶׂה גַם־אָנֹכִי לְבֵיתִֽי,and now when shall I provide for mine own house also?一方面,现在,此时此刻到了改变的时候。时间到了,不能在这样继续下去了。另一方面,上帝藉着拉班就是让雅各认识到:你在这个世界一无所有,你如果继续待下已经去毫无意义。雅各看见了绝境,因此必须离开。不仅如此,בַּיִת这个概念也让我们想起“神的殿”。雅各思念的不仅仅是自己安家立业,应该同时指向摩西所领受的那个异象:容我的百姓去,在旷野侍奉神。雅各自己在伯特利也看见了神的家:而拉班的家中不可能给雅各“信仰自由”。在交叉结构中,在这段经文结束的地方,拉结偷了拉班的神像,这已经表明,拉班的家是偶像崇拜之地。雅各继续留在这里,不仅没有立锥之地,而且绝无信仰只有和正常的教会生活。即使为孩子雅各必须出走。

2、雅各选羊(31-34)

雅各的确是聪明的。一方面,面对拉班的滞留,你不能强行离开——这是拉班的地盘,拉班人多势众。另一方面,你必须灵巧像蛇,温柔如鸽子——你要找敌人薄弱的环节。拉班最薄弱的环节就是他崇拜钱财。既然拉班提出工价重新进行贸易谈判,那么雅各就可以从工价入手。但是,雅各必须提出让拉班最喜出望外、欣然接受的工价——而借此雅各可以掳掠拉班,并且预备好离开的条件。雅各的策略就是:专门拣选有缺陷的羊群作自己的工价,拉班果然龙心大悦:“34拉班说,好啊!我情愿照着你的话行”。关键是,怎样解释雅各的选羊方案:“32今天我要走遍你的羊群,把绵羊中凡有点的,有斑的,和黑色的,并山羊中凡有斑的,有点的,都挑出来。将来这一等的就算我的工价。33以后你来查看我的工价,凡在我手里的山羊不是有点有斑的,绵羊不是黑色的,那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来”。毫无疑问,根据下文,雅各这样选羊是出于神的指引。

我们先来看雅各选羊的特点,总归是三个方面。第一、有点的:נָקֹד,speckled, marked with points;to mark (by puncturing or branding)。这个形容词在圣经中出现9次,集中在创世记30-31章。第二、有斑的:טָלָא,to patch, spot, be spotted, be coloured。这是一个动词。它可能与נָקֹד平行,但也可能是在进一步解释נָקֹד,即斑点已经深深烙印在羊身上了,甚至扩展成片。这个动词在圣经中出现了8次。除了创世记30章,还可以参考约书亚记9:5(穿上),以及以西结书16:16(结彩)。第三、黑色的:חוּם,dark colour, darkened, dark brown or black。这个形容词在旧约中出现了4次;都在创世记30章。其动词含义是to be warm,变得温暖。首先需要说明的是:这三类羊很少,因为全白、甚至全黑的羊居多,这是拉班欣然应允的原因之一。

雅各选羊以及下文的生羊奇迹,是圣经难解的经文之一。我在这里分享自己领受的两种解释方式,仅供参考。第一种解释是:雅各拣选的羊群代表以色列人——各种记号预表圣灵的印记;他们是上帝的选民。而拉班留下的羊群指外邦人,等候福音时代基督差遣教会来寻找他们。这是远景:“我另外有羊,不是这圈里的。我必须领他们来,他们也要听我的声音。并且要合成一群,归一个牧人了”(约翰福音10:16;另参以西结书37:24)。而下文谈到,两班羊群“相离三天的路程”——如果一天是一千年(彼得后书3:8),那么犹太人作选民和外邦人归回,中间的历史跨度大约是3000年——这是雅各到今天的时间。第二种解释:雅各所拣选的羊都是在拉班和世人眼里有缺陷、甚至有残疾的“罪人”。仅仅从羊毛的用途上就能得出这样的结论:羊毛若非全白,至少对羊毛工业而言是残次品(创世纪31:19;利未记21:17以赛亚书,以西结书27:18,但以理书7:9,启示录1:14;另参以弗所书      5:27,腓立比书2:15,歌罗西书1:22,彼得前书1:19等)。而其中的真理,可以参考马太福音9:9-12,“9耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说,你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。10耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?12耶稣听见,就说,康健的人用不着医生,有病的人才用得着。13经上说,我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。这句话的意思,你们且去揣摩。我来,本不是召义人,乃是召罪人”(另参马可福音2:14-17,路加福音5:30-32)。换言之,只有承认自己是罪人的人,就是那些因认罪悔改会从刚硬边温暖或温柔的人,才能真的离开埃及,才可能进入神的国。而那些自以为是、自以为义、自以为彼岸别人圣洁的人跑不多远,他们若坚持自己到底,与神国无关无分(以赛亚书65:1-6;路加福音18:9-12)。

雅各最后这句话别有深意:“这样便可证出我的公义来”。So shall my righteousness answer for me in time to come,וְעָֽנְתָה־בִּי צִדְקָתִי בְּיֹום מָחָר。在交叉结构中,后文对应的部分已经告诉我们,上帝向雅各显现,并且指示他如何选羊以及生羊。所以雅各的这句话首先公示了他对神的信心,他信心满满。而且雅各也要以这样的结果向拉班和哈兰众人为基督作见证。另一方面,这句话也是对拉班反讽或对结局的预告:拉班的羊的确会把雅各“偷去”,但这是神对拉班的惩罚,彰显了神的公义。

二、上帝的救恩(35-43)

35当日,拉班把有纹的,有斑的公山羊,有点的,有斑的,有杂白纹的母山羊,并黑色的绵羊,都挑出来,交在他儿子们的手下,36又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。

37雅各拿杨树,杏树,枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,使枝子露出白的来,38将剥了皮的枝子,对着羊群,插在饮羊的水沟里和水槽里,羊来喝的时候,牝牡配合。39羊对着枝子配合,就生下有纹的,有点的,有斑的来。40雅各把羊羔分出来,使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对,把自己的羊另放一处,不叫他和拉班的羊混杂。

41到羊群肥壮配合的时候,雅各就把枝子插在水沟里,使羊对着枝子配合。42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样,瘦弱的就归拉班,肥壮的就归雅各。43于是雅各极其发大,得了许多的羊群,仆婢,骆驼,和驴。

1、世人厌弃的羊群(35-36)

这段经文可以进一步交叉结构。35-36强调两班羊群的分别;41-43进一步扩大了两者的区别。而中间37-40聚焦生羊的神迹奇事。“当日”(בַּיֹּום הַהוּא)显示自以为占了便宜的拉班何等迫不及待。不仅如此,拉班甚至扩大了选项,按他的标准“株连”了两类羊群。第一、“有纹的”:עָקֹד,streaked, striped。这个形容词共出现7次,都在创世记30-31。其动词עָקַד的基本含义是to bind, tie(创世记22:9)。相关的真理可以参考路加福音4:18,“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由”(另参以赛亚书51:14,61:1等)。第二、有杂白纹的:כֹּל אֲשֶׁר־לָבָן בֹּו,every one that had some white in it。具有讽刺意味的是,白色的(לָבָן)就是拉班的名字——拉班最厌弃的垃圾羊就是他自己,“你就是那人”。拉班的意思是,把他眼中的垃圾趁机全部倾倒给雅各,即使雅各没有提到的也归给雅各,“物以类聚”。但因为人的厌弃和驱逐,神的国度进一步扩张。但尽管如此,拉班还是精打细算,先将这些垃圾羊交给他儿子们看管,要等雅各完成苦役之后才作为工价付给雅各。即使垃圾也不能便宜雅各。当然分开羊群的目的也是为了避免杂交生出雅各羊来。不仅如此,拉班相信被雅各牧养的羊群更会“蒙受祝福”,所以将自己的羊交给雅各,而将雅各的羊交给自己的儿子们。请注意,拉班的儿子们第一次登上了历史舞台。

2、围绕木头的羊群(37-40)

创世记30:37-40尤其难解。但我们首先可以将之完全视为神迹,交给神。但既然圣灵将之默示给了我们,必有祂的美意。这是神藉着植物和动物对雅各的祝福,这一幕将我们带回伊甸园。首先这里有三种树。第一、杨树:לִבְנֶה,poplar, white poplar,白杨(何西阿书4:13)。这个字的字根仍然是拉班(לָבַן)。第二、杏树:לוּז,almond tree, almond wood。这个名词在圣经中只出现这一次。另参创世记28:19,伯特利原来叫路斯;而下文神说:“我是伯特利的神”。第三、枫树:עַרְמוֹן,plane-tree(以西结书31:8)。或梧桐树。字根可能是עָרַם,to be subtle, be shrewd, be crafty, beware, take crafty counsel, be prudent(撒母耳记上23:22,诗篇83:3;箴言15:5,19:25)。而三棵树都是修饰一个核心字的:מַקַּל לַח,rods of green,嫩枝。מַקֵּל的基本含义是rod, staff(出埃及记12:11等)。形容词לַח的基本含义是:moist, fresh, new(士师记6:3,以西结书17:24等)。这组概念可以参考以赛亚书53:2,“他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他”。

我的领受是:这三根木头及其嫩枝,可以预表钉在木头上的耶稣,或各各他山上的三个十字架。这是基督的工作。

第一步是钉十字架。而“将皮剥成白(לָבָן)纹,使枝子露出白(לָבָן)的来”,可与预表与罪人认同的道成肉身或耶稣的救恩事工。树枝被剥皮不仅指向十字架现场耶稣的衣物被剥掉,也指向树枝与羊实际上成为同类:有条纹和斑点等。而第二步是:“38将剥了皮的枝子,对着羊群,插在饮羊的水沟里和水槽里”。这可以指向洗礼池,耶稣复活之后圣灵在教会的一切洗礼运动。第三步这是罪人藉着圣道圣礼的重生:“羊来喝的时候,牝牡配合。39羊对着枝子配合,就生下有纹的,有点的,有斑的来”。中译牝牡配合和配合,原文是יָחַם,英译to be hot, conceive;简单说就是怀孕。原文并无“交配”的含义。יָחַם常指心中火热或温暖(申命记19:6,传道书4:11;另参路加福音24:32等)。第四步:“40雅各把羊羔分出来,使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对,把自己的羊另放一处,不叫他和拉班的羊混杂”。这指向基督徒与外邦人,教会与世界的分别为圣。

这是主的教导:“14你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?15基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?16神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。17又说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。18我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的”(哥林多后书6:14-18)。

3、彼此相爱的羊群(41-43)

新生命或重生成长,或者教会的增长,不是一蹴而就的过程,而是连续的过程,所谓不可停止聚会。是在不断仰望十字架的聚会中,新生命才能不断成长壮大,教会才能不断扩张。“41到羊群肥壮配合的时候,雅各就把枝子插在水沟里,使羊对着枝子配合。42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样,瘦弱的就归拉班,肥壮的就归雅各”。这里的肥壮更指灵性的的成长和强大。不过动词קָשַׁר的基本含义不仅仅是肥壮,而是to bind, tie, bind together, league together, conspire,联合,聚会,合一;或捆绑在一起(创世记38:28,44:30)。教会因相爱而不可战胜。瘦弱的:עָטַף,to turn aside,to envelop oneself;to be feeble, be faint, grow weak。这个动词的基本含义不仅是瘦弱的,而首先指不合群的,孤芳自赏的,自我封闭的,隐藏自己的,与神隔绝的,内心发昏的,拒绝聚会的,以强暴蛮横为衣的……实际上林黛玉般矫情却自以为是的,一定就是瘦弱的,软弱无力的,而且没有生命的,与神国无分的;总有一天要灭亡的(约伯记23:4;诗篇61:2,73:6,77:3,107:5等;以赛亚书57:16;耶利米哀歌2:11等;约拿书2:7)。“43于是雅各极其发大,得了许多的羊群,仆婢,骆驼,和驴”。这是马太效应:强者更强,弱者更弱。原文中没有提雅各,而是说אִישׁ,这人。“这人”所得的超过自己所求所想的——不仅羊群增长,而且还有男女仆人,骆驼和驴。已经预备好了,到离开的时候了。

三、上帝的主权(1-3)

1雅各听见拉班的儿子们有话说,雅各把我们父亲所有的都夺了去,并藉着我们父亲的,得了这一切的荣耀(荣耀或作财)。2雅各见拉班的气色向他不如从前了。

3耶和华对雅各说,你要回你祖,你父之地,到你亲族那里去,我必与你同在。

1、人的逼迫

这个世界绝对不会容忍和任凭教会成长,而其根源就是嫉妒,而嫉妒如阴间般残忍。你踩了人的脚了。必须把第一思想家还给北京和波士顿,把丹尼尔斯还给上海和纽约。当福音开始深入人心的时候,逼迫就临到了。而上帝任凭这一切发生,不仅让我们认识世界,也是唯有藉着世人的仇恨我们才可能离开,移民到基督里。“拉班的儿子们”是一种霾国现实。红二代比红一代更狠更狭窄更陈旧,必须镇压新人类和教会的兴旺。因为他们认为世界连同世界里的一切荣耀是他爹和他们的。但他们的哈兰梦不过是魔鬼的试探和谎言。一方面他们不看或从来不会为雅各伸张公义,另一方面,他们只为既得利益强调巴旦亚兰绝不能乱。他们控告雅各偷了(לָקַח)他父亲的荣耀(כָּבוֹד,glory, honour, glorious, abundance,创世纪45:13,49:6)。红二代用的动词是לָקַח,而雅各起初使用的动词是גָּנַב(to steal, steal away, carry away,30:33)。黑暗之子几乎在说:雅各岂止是偷,那是明抢。但真相只有一个:雅各所得的都是他该得的工价,而这些工价更出于神的祝福。拉班也变脸了,一丘之貉一洞腐鼠。一家子异教徒,不可能有光明互相照耀,只能互相败坏。这些孩子是真正坑爹的,而且这种共同一致已经是一种军演。既然世界已经狰狞了,你就应该立即离开。是离开而不是与之进行政治斗争和你死我活,因为我们信仰不同。拉班及其众子是侍奉玛门的,但雅各应该侍奉神。道不同不相与谋,义人因信得生。

2、神的呼召

这段经文位于交叉结构的中心。首先请注意,神及其圣道(וַיֹּאמֶר יְהוָה)与拉班众子的话语(דִּבְרֵי בְנֵֽי־לָבָן לֵאמֹר)之间的对立。需要强调的是,拉班及其众子的骄横与狭窄也有神的美意:世界的王给你好脸你以为是爱情呢;唯有变脸你才可能进入洗礼池。而且上帝在危机的时候临到了,祂真是信实的神。其次,我们来看神的话语:שׁוּב אֶל־אֶרֶץ אֲבֹותֶיךָ וּלְמֹולַדְתֶּךָ וְאֶֽהְיֶה עִמָּֽךְ,Return unto the land of thy fathers, and to thy kindred; and I will be with thee。一方面,神指明你的归处;另一方面,祂应许同在。这是基督教回家与佛教徒出家的本质区别。感谢赞美我们的神。最后,上帝在基督里的寻找、呼喊与同在是我们离开世界进入天国唯一的理由。一方面,人靠自己是不可能离开的,也不愿意离开。但唯有基督的灵能带领我们走向自由。“11照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。12又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”(歌罗西书1:11-13)。也正因为如此,这也是基督在人间设立教会的目的:教会必须传讲神的道而非人的话。因为唯有藉着教会对圣道的宣讲,才会呼召有更多的选民离开拉班和他的儿子们,逃离他们的毒手:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼得前书2:9)。

四、上帝的公义(4-13)

4雅各就打发人,叫拉结和利亚到田野羊群那里来,5对她们说,我看你们父亲的气色向我不如从前了。但我父亲的神向来与我同在。6你们也知道,我尽了我的力量服事你们的父亲。7你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价。然而神不容他害我。

8他若说,有点的归你作工价,羊群所生的都有点。他若说,有纹的归你作工价,羊群所生的都有纹。9这样,神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。10羊配合的时候,我梦中举目一看,见跳母羊的公羊都是有纹的,有点的,有花斑的。

11神的使者在那梦中呼叫我说,雅各,我说,我在这里。12他说,你举目观看,跳母羊的公羊都是有纹的,有点的,有花斑的。凡拉班向你所作的,我都看见了。13我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子,向我许过愿。现今你起来,离开这地,回你本地去吧。

1、神同在并保护(4-7)

有了神的呼召,或者说在基督里看见了他在哈兰的绝境以及拉班家族的杀机,雅各立即采取行动。雅各的行动就是向妻子们传讲神的信息,因此创世记31:4-13实际上是一篇雅各的“讲道”。讲道的对象是“拉结和利亚”,地点在“田野羊群那里”——雅各讲完应该立即带领全家并带着羊群从田野动身。而雅各的讲论是以神为中心的见证,可以分成三部分。其中4-7强调“神向来与我同在”以及“神不容他害我”;8-19强调“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”;11-13强调“神的使者在那梦中呼叫我……现今你起来,离开这地,回你本地去吧”,“凡拉班向你所作的,我都看见了”,以及“13我是伯特利的神”。这三部分也可以形成交叉结构:首尾两部分在见证基督中心的同时,正视了拉班的罪恶。而这三部分内容,一致显出神对雅各的慈爱和对拉班的公义。特别是“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”,这是拉班罪有应得的惩罚,顺差结束。

我们先看第一部分。首先,男人就是向女人讲道的男人,这一点亚当被更新为雅各。其次,雅各向两位女儿直面了他们父亲的罪孽,甚至也可以说站立在哈兰首富或暴君面前。拉班不仅因为贪爱钱财而变了脸色,而且这里我们清清楚楚地看见两个事实:一方面雅各进全力作奴仆服事拉班;另一方面,“7你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价”。הָתַל,to mock, deceive。这个动词第一次出现,而在圣经中出现了10次。如出埃及记8:29,“摩西说,我要出去求耶和华,使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓,法老却不可再行诡诈,不容百姓去祭祀耶和华”。这就是一个基督徒的基本使命:你必须经历并诚实地面对世界之主的罪恶与不义,同时见证基督的公义。雅各是聪明的,他现在看见时机成熟了:拉结和利亚也经历了拉班的伤害,能认识和接受雅各的信息。最后,雅各之所以这样勇敢,乃是因为他相信神的同在,放胆传道。

2、神夺取并赐给(8-10)

雅各这里是在回顾“夺羊奇迹”的整个属灵背景——这一切都是出于神。创世记31:8-10也可以交叉结构。8节陈述现象,10节看见异象;而9节强调神的主权和旨意。跳:עָלָה,to go up, ascend, climb。我们重点看第9节:וַיַּצֵּל אֱלֹהִים אֶת־מִקְנֵה אֲבִיכֶם וַיִּתֶּן־לִֽי,Thus God hath taken away the cattle of your father, and given them to me。这里有两个动词,第一是夺取:נָצַל,to snatch away, deliver, rescue, save, strip, plunder。这个动词在第16节重复出现。不仅是夺取,更是拯救或救赎(对比31:1)。第二是赐给:נָתַן,to give, put, set。这就是人类历史的剪影:服事、欺哄、夺取、赐给。这世界里那些靠强力欺压别人,使用各种不正当手段暴富或崛起的人要小心了:上帝早晚会夺取你的不义之财,并将之赐给本应该得到相应工价的人。这不是打土豪分田地,本来是雅各当得的份。这个真理贯穿始终:“51他用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心里妄想,就被他赶散了。52他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去”(路加福音1:51-53)。不仅如此,神的公义令人战栗:拉班最爱的是钱财偶像,上帝就是通过破财彻底惩罚和击碎拉班。但愿拉班能在这里看见神的怜悯。这一幕也如同后来神践踏埃及人的假神——你所侍奉的就是要当面打碎。所以我们教会就是有奉献礼,讲道台偶尔向希律剑走偏锋。

3、神看见并呼召(11-13)

在这段经文中有两次重复记述上帝呼喊雅各离开拉班(3,13)。一方面,神的呼喊是我们离开拉班的唯一理由和能力。另一方面,我们必须为同样的缘故将神的呼喊藉着教会传给世人。这里特别提及“神的使者”(מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים,the angel of God),我们一直将之预表为道成肉身的基督。祂进入世界来寻找我们。雅各转述的圣道语可以包括四个方面。

第一、点名呼喊雅各。יֹּאמֶר אֵלַי מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים בַּחֲלֹום יַֽעֲקֹב וָאֹמַר הִנֵּֽנִי,And the angel of God spake unto me in a dream, saying, Jacob: And I said, Here am I。雅各是回应基督寻找的蒙恩罪人。这一幕可以与马可福音以及约翰福音第一章平行:耶稣来呼召门徒,而门徒就跟随了主。今天,神呼喊的就是你。

第二、吩咐雅各照看羊群:“12他说,你举目观看,跳母羊的公羊都是有纹的,有点的,有花斑的”。不仅是照看,还要将这群蒙恩的罪人带出来。请注意其中的逻辑:神先呼召和按立牧者,然后差遣牧者带领羊群。这个过程也可以参考马可福音最后一章和约翰福音最后两章——彼得或使徒与教会的关系,平行了雅各和羊群的关系。那些不要牧者、胡扯什么头羊之类的聚会所、灵恩派,从来都不符合圣经。另一方面,神也藉着这个异象告诉雅各:这些有瑕疵的羊群都是神拣选的,你不得嫌弃;因为这事出于神。雅各与神的使者的关系,可以平行彼得与神的使者的关系:“1在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是义大利营的百夫长。2他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。3有一天,约在申初,他在异象中,明明看见神的一个使者进去,到他那里,说,哥尼流……9第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正,上房顶去祷告。10觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外。11看见天开了,有一物降下,好像一块大布。系着四角,缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。13又有声音向他说,彼得起来,宰了吃。14彼得却说,主阿,这是不可的,凡俗物,和不洁净的物,我从来没有吃过。15第二次有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。16这样一连三次,那物随即收回天上去了”(使徒行传10:1-16)。

第三、上帝一直看见了雅各的苦难,以及拉班的罪恶。“凡拉班向你所作的,我都看见了”。上帝在场,一方面,你不要以为神不看你的委屈;真正的基督徒不要秦香莲。另一方面,时候到了神一定实施审判,并且拯救。你要等候神。基督徒在黑暗年代不可丧志。

第四、神启示自己“13我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子,向我许过愿”。אָנֹכִי הָאֵל בֵּֽית־אֵל,I am the God of Bethel。请注意其中周延的基督论:一方面是神的使者,另一方面神的使者竟然说我就是伯特利的神——祂是主基督。这里也藉着柱子和许愿等概念提醒雅各:你要出埃及到旷野侍奉神,你要奉献给神的家(教会)。你蒙恩得救了,你要顺服拜践行你的誓言去建立教会,包括十一奉献(28:20-22)。而你在拉班家中的“服事经验”和牧羊功课,会被用来侍奉教会。一切都不是徒然的。最后神再一次呼喊雅各:“现今你起来,离开这地,回你本地去吧”。一方面,“我的国不在这世界上”,你要回应许之地。另一方面,若非神的连续呼召或绑架,没有人愿意离开埃及,更没有愿意起来作牧者。感谢拉班及其儿子们对你的石头和子弹吧。谢谢2004年。一方面,“那一夜并没有打着什么”(约翰福音21:3)——雅各和彼得们注定在哈兰或世界一无所有,哈兰注定是雨水中一座荒凉的城。但另一方面,“耶稣对他说,你喂养我的小羊”(约翰福音21:15)。你是有天家可归也当归的人。欢迎回家。

五、偶像的追赶(14-21)

14拉结和利亚回答雅各说,在我们父亲的家里还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗?15我们不是被他当作外人吗?因为他卖了我们,吞了我们的价值。16神从我们父亲所夺出来的一切财物,那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的,你只管去行吧。

17雅各起来,使他的儿子和妻子都骑上骆驼,18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物,往迦南地,他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了,拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了,并不告诉他,21就带着所有的逃跑。他起身过大河,面向基列山行去。

1、怨恨(14-16)

在今天的证道经文中,首尾交叉呼应显示了世界之主对上帝儿女两种滞留方式:起初是公开拦阻或貌似婉言的阻挡;现在则是魔鬼在大失败之后,差遣两大奇兵跟踪追击神的百姓:一股奇兵是你在世界的遭遇及其形成的怨恨文化。另一股奇兵就是拉班的神像或你在世界经历的那些偶像。两种追赶如同特务潜伏。这两种势力或文化更为险恶,因为他们是在你貌似离开和得胜的时候,暗地里跟随你进入天路和教会。若非有圣灵的感动,防不胜防。创世记31:14-21因此相应地分为两部分。其中14-16聚焦拉班罪恶对两位女儿的影响。17-21聚焦拉结偷窃了拉班的偶像——你父辈在大洋那边侍奉列宁党,你即使移民出来仍然侍奉那边的偶像。我们先看第一部分内容。

首先拉结和利亚在反对拉班的立场上与雅各完全一致。她们痛恨拉班,于是列举了拉班三大罪状。第一、拉结和利亚在拉班的产业中一无所有。第二、它们都被拉班看作外人。נָכְרִי,foreign, alien(出埃及记2:22)。第三、“因为他卖了我们,吞了我们的价值”。מְכָרָנוּ וַיֹּאכַל גַּם־אָכֹול אֶת־כַּסְפֵּֽנוּ׃,for he hath sold us, and hath quite devoured also our money。אָכַל重复出现如同说大口大口地吞吃,而且是没完没了地吞噬。כֶּסֶף,silver, money(创世纪13:2等)。记住这个偶像,这与最后拉结偷了拉班的神像密切相关。

其次,她们愿意顺服真理而不愿意顺服传统。这里她们两次提到神:听从神不听从人是应当的。只有这种信仰,她们才可能离开世界进入天国。无论拉结和利亚怎样为争夺雅各而你死我活,但在对付拉班的事业上,姐妹勠力同心。值得强调的是,她们对神的认识至少目前还停留在这个层面:“16神从我们父亲所夺出来的一切财物,那就是我们和我们孩子们的”。一方面是“一切财物”;另一方面是“我们和我们孩子们”。这样的基督徒需要进一步被带领,直到这样完全的真理:“37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒”(马太福音10:37-38);“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”(马太福音13:44)。当然,我们也可以这样说:拉结和利亚的决绝更是为了孩子,为了孩子的信仰和真正的幸福。孩子继续留在巴旦亚兰也只能变成拉班的儿子们那样的混蛋或魔鬼的食物。为孩子移民。

最后,她们完全站在雅各这一边,支持并愿意和雅各一起离开。只是情况比较复杂:两位女士的慷慨陈词,看不见她们对父亲拉班和弟兄们任何的怜悯。她们没有福音负担。父亲怎样绝情,儿女亦然。至少当拉班将自己的使女给利亚和拉结的时候,不能说他全无父爱。但无论如何,父亲和弟兄的胡作非为,让他们自己在拉结和利亚心中已经彻底死了。另外请注意“他父亲以撒”与“在我们父亲的家里”之间的对立。这是两位父之间的争战,你只能有一位父(约翰福音8:38-44)。

2、神像(17-21)

雅各终于开始出埃及。首先请注意雅各带出来的两部分队伍。第一是妻子儿女:“17雅各起来,使他的儿子和妻子都骑上骆驼”。第二“18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物”。最后是目的地:“往迦南地,他父亲以撒那里去了”。总而言之,带领教会进入神的国。雅各进入哈兰的时候是孤独一人的流亡者,离开的时候已经浩浩荡荡成了耶和华的军队。这是神迹。你离开中国的时候同样如此……不过我们将重点放在接下来发生的严重事件上:魔鬼不可能这样容许雅各一家顺利离开。我们看这里三个事实。

第一、“拉结偷了他父亲家中的神像”。גָּנַב,to steal, steal away, carry away(30:33)。雅各夸口自己绝不会偷,随后就“应验”到他妻子拉结身上了。根据十诫偷窃是明显的犯罪。但问题不仅如此,更严重的是拉结偷窃了什么。הַתְּרָפִים אֲשֶׁר לְאָבִֽיהָ,the images that were her father’s。属于他父亲的很多神像。תְּרָפִים,idolatry, idols, image(s), teraphim, family idol(士师记17:5等)。这个名词可能出于动词רָפָא,to heal, make healthful。拉结偷盗神像的目的可能有两个:贪爱制造神像的金银;或者深受这种异教之灵的捆绑(丰产、生育、祖先、钱财等偶像)。也可能纯粹为报复。拉结曾经相信风茄。而藉着拉结的罪,邪灵尾随他们进入教会。拉结像极了罗得之妻,因此有理由按罗得之妻的悲剧解释拉结的产难。如果以色列十二支派的先祖被邪教化了,后果不堪设想(35:2-4)。惟愿拉结重生。

第二、“雅各背着亚兰人拉班偷(גָּנַב)走了,并不告诉他,21就带着所有的逃跑”。雅各也是小偷。我不认为雅各偷溜是出于神。如果出于神,就不会有拉班后来追上的尴尬了。夫妻一同做贼。这很像一些偷偷摸摸的教会,实际上雅各信心不够,失去了在世人面前公开为主作见证的能力。一方面我们要记得,后来以色列人是在法老和埃及人面前坦然无惧地出走的。另一方面,这是主耶稣的教导:“14你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。15人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”(马太福音5:14-16)。最多我们能理解雅各的精明和胆怯,但我不点赞。

第三、“他起身过大河,面向基列山行去”。圣经提及“大河那边”基本上为强调这个事实:以色列先祖在大河那边侍奉别神或木偶,而且是“亚兰人”,且有假先知巴兰(申命记26:5;约书亚记24:2-3,24:14-15;撒母耳记下10:16;列王记上14:15;历代志上19:16;民数记22:5)。但这里的信息在于提醒了教会:你们已经离开了,就不应该回头,应该往基列山上逃。גִּלְעָד,rocky region。这是神的呼喊:“领他们出来以后,就说,逃命吧。不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭”(创世记19:17)。当然,大河也预表这洗礼——进入应许之地要经过洗礼池。2018年的春天继续是洗礼池。“你这妓女阿,要听耶和华的话”(以西结书16:35),把你屁股下面的神像丢掉,不可带进神的山和圣殿。你这太监阿,要尊重传道人:“二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢”(使徒行传8:36)。阿门。

应用:末日战争的序幕(略)

启示录18: 1此后,我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说,巴比伦大城倾倒了,倾倒了,成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴(或作牢狱下同),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫,地上的客商,因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说,我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天,她的不义神已经想起来了。6她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯,加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说,我坐了皇后的位,并不是寡妇,决不至于悲哀。8所以在一天之内,她的灾殃要一齐来到,就是死亡,悲哀,饥荒,她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。

任不寐,2018年4月15日

 

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