奉圣父圣子圣灵的名，阿门，今天的证道经文是创世记32:1-21

1雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。

3雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，4吩咐他们说，你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直到如今。5我有牛，驴，羊群，仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。6所打发的人回到雅各那里，说，我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。7雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群，牛群，骆驼分作两队，8说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。

9雅各说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。10你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。11求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。12你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。

13当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫。14母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，15奶崽子的骆驼三十只各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。16每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说，你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。17又吩咐尽先走的说，我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人，要往哪里去，你前头这些是谁的，18你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物。他自己也在我们后边。19又吩咐第二，第三，和一切赶群畜的人说，你们遇见以扫的时候也要这样对他说。20并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。因雅各心里说，我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。21于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。

感谢主的话语。我们曾经说过，创世纪32-33章可以视为一个单元：再一次聚焦雅各和以扫的弟兄关系；与25-28章的相关信息首尾呼应。以扫-拉班-以扫也形成一个V字型的路线，这或者可以指向耶稣基督在人间的经历：道成肉身、蒙难受死、复活升天。而创世纪32-33章本身又可以视为一个明显的交叉结构。其中21:1-21与33:1-20首尾呼应，主题分别是“雅各准备见以扫”与“雅各和以扫相见”。中间32:22-32聚焦雅各与神的使者摔跤，以及以色列的诞生。这同样是基督事件的预表。我们要分三个主日完成32-33章。这个主日的证道经文是32:1-21.这段经文还可以进一步平行结构：一、1-2，雅各遇到神的使者；二、3-8，雅各打发人探听以扫的信息；三、9-12，雅各祈祷神的慈爱与诚实；四、13-21，雅各差遣仆人为以扫预备礼物。

雅拉会与雅以会也是平行的——基督徒的基本处境是：前有以扫，后有拉班；我们只能靠耶稣的献祭和信仰与拉班以扫重建和平。自始至终依靠主的同在，而这正是这个平行结构要告诉我们的基本信息。另外请注意下面这个平行结构：神藉着天梯带领雅各逃离以扫面对拉班（28:10-22）；神藉着使者呼喊雅各离开拉班返回应许之地（31:11-13）；神向拉班显现禁止他向雅各说好说歹（31:24）；神藉着天兵坚固雅各的信心（32:1-2）；神藉着使者与雅各摔跤祝福雅各（32:22-32）。我们的神是以马内利的神。其中天兵的显现，既是对拉班雅各妥协的解释，也是对以扫雅各妥协的解释。以色列要降生了；这同样是圣诞之夜：“13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路加福音2:13-14）。阿门。

一、上帝的军队（1-2）

1雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。

1、再见拉班（1）

和拉班分手了，雅各能从中学到什么功课呢？至少有一件祝福是明确的：只要你住在基督里，任何风和海都会平静的。天塌不下来，而你要继续前程。וְיַעֲקֹב הָלַךְ לְדַרְכֹּו，And Jacob went on his way。你当跑的路远远还没有跑尽。这也让我想起耶和华神对摩西说的话：“耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走”（出埃及记14:15）。或者保罗的见证：“13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书3:13-14）。无论昨夜或过去发生了什么，你都只能继续向前。这两件事也是平行的：“耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远”（列王记上19:7）。基列山上有一场“圣餐”，“吃过饭就健壮了”（使徒行传9:19a）。

但是，前面也有绕不开的过去，就是以扫，雅各必须面对自己20年前的旧账。这仍然不是雅各可以自己面对的，他继续需要神的同在。于是，“神的使者遇见他”：וַיִּפְגְּעוּ־בֹו מַלְאֲכֵי אֱלֹהִֽים，and the angels of God met him。מַלְאָךְ在这里用作复数（מַלְאֲכֵי），因此这里מַלְאֲכֵי אֱלֹהִֽים不是预表基督的，而是指向耶和华的军队或基督的精兵。动词פָּגַע的意思是：to encounter, meet, reach, entreat, make intercession。这绝非偶遇，而是特意寻找；甚至是藉着教会那种“约会”的寻找，以便使雅各获得安慰，更求神加添力量（23:8）；那是一个特别的地方，人与神约会的地方（28:11）。另外介词词组בֹו的基本含义应该是in him，在他里面。众天使是在雅各的里面安慰他，或者说神要从心里加添雅各的力量，赐给他一刻新心。面对拉班不是靠外在的势力，而是靠里面的信心。

2、神的军兵（2）

愿我们永远记住这个事实：面对拉班，面对你过去的一切，除了天使同在和内在的信心，没有谁能帮助你。人都是说谎的，而且一定指着你的过去或以扫落井下石。这是玛哈念的基本功课。所以正当雅各思想以扫而心魂俱裂的时候，神的军队就到了。哈利路亚！“2雅各看见他们就说，这是神的军兵”。雅各认识神的军兵，因为这不是他第一次遇到天使了。מַחֲנֵה אֱלֹהִים זֶה，This God’s host。名词מַֽחֲנֶה的意思是encampment, camp；军营，营地。你可以理解这是教会，这里有一场崇拜。这个名词在32-33章反复出现以为对比：32:7，8，10，21；33:8；另参50:9。出埃及记14:19-20是这样使用这个概念的：“19在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近”。

“于是给那地方起名叫玛哈念”。וַיִּקְרָא שֵֽׁם־הַמָּקֹום הַהוּא מַֽחֲנָֽיִם，and he called the name of that place Mahanaim。מַֽחֲנַיִם，two camps；这是מַֽחֲנֶה的双数形式。可以有两种解释方式。一方面，神的军兵分成两队，数量可能在两个400之多。另一方面，可以指在这个地方，有天使还有雅各的队伍——两者都是耶和华的军队。这是教会的真实状况：每个主日，我们和天使天军一起敬拜神：“22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（希伯来书12:22-24）。这是什么意思呢：“神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多”（列王记下6:16；另参历代志下32:7）。但是约书亚记5:13-15开辟了另外一种解释的方向：“13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”。

另外，请注意玛哈念在圣经中的相关用法。第一、这是一一座利未人的城（约书亚记13:26，13:30，21:38）。第二、扫罗的儿子伊施波的都城（撒母耳记下2:8-9，12，29）。第三、大卫的“逃城”（撒母耳记下17:24）。另参撒母耳记下17:27-29，“27大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，28带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒豆，29蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说，民在旷野，必饥渴困乏了”（另参撒母耳记下19:32）。大卫也大约是往玛哈念去的那日，遭遇了基督徒作家或公共知识分子示每（列王记上2:8），那里也有“玛哈念跳舞的”（雅歌6:13）。玛哈念也是两军相遇之地。玛哈念位置尚未确定，在基列山和博雅渡口之间。

二、以扫的军队（3-8）

3雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，4吩咐他们说，你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直到如今。5我有牛，驴，羊群，仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。

6所打发的人回到雅各那里，说，我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。7雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群，牛群，骆驼分作两队，8说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。

1、属灵的雅各（3-5）

雅各回来了，20年风云际会，往事如烟。迦南地草木依旧，但雅各已然物是人非。他不再是原来的雅各了。只是我们应该用复位多元的概念来解释重生过程中的雅各。没有哪位基督徒是完全的圣人，他里面充满了灵与肉的争战。因此我们可以将这段经文分成两个部分，其中3-5让我们看见雅各是新造的人，愿意首先向以扫认罪降卑，祈求宽恕。而6-7让我们看见一个恐惧颤栗的旧人，面对死亡的威胁，他起初所经历的一切神迹和恩典仿佛瞬间归零了。不过准确地说，还没有归零——雅各没有逃回哈兰，或流亡别处；他虽然被恐惧捆绑，却没有后退，继续前行，继续承担使命。我们先看第一部分内容，属灵的雅各。“10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”（哥林多前书15:10）。

根据上文我们必须明白，神的军兵这个异象对雅各也是一项复杂的功课——罪人可能仗神欺人。但雅各在这里表现出完全的降卑。这是基督的生命。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（腓立比书2:6）。你不要以为你有“天理”了，你就把别人污秽为痔疮和癞蛤蟆。而你既然经历过基督和天使，你本应该感恩，降卑，并且爱。不仅如此，不能因为神的同在你就可以使用暴力杀败你的仇敌，以势欺人。相反雅各用礼物取代了刀兵。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两争战原文都作摔跤）”（以弗所书6:12）。所以这是主的教导：“51有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。52耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。53你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？54若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢”（马太福音26）。用世界的实力与世界争战的人只是世界的一部分，而且是因为贪爱世界，与世界共享一位偶像。所以“耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”（约翰福音18:36）。

雅各回来了，应该不再是原来的雅各——过去20年，你是不断遭遇神和天使的雅各；你是经过伯特利和玛哈念，或经历过神的；你经历了拉班，或者说你经历过人和自己。你应该不同了。如果你藉着人性重返世界舞台的中心，但实际上你回来的位置和离开的位置距离是零；你并没有真正的离开，因此也不可能有未来。

当然雅各也是谨慎务实的，他不是属灵表演艺术家，也没有试探耶和华你的神。“3雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫”。雅各没有亲身犯险，而是先差遣探子。这里的使者（מַלְאָכִים）与耶和华的使者是同一个概念；这里也用作复数。此时以扫已经定居在西珥（שֵׂעִיר，hairy or shaggy）。我们有理由相信以扫是靠刀剑的力量占领了以东地（14:6，27:40）。请注意第一次使者出访带去的只是信息而没有礼物。“4吩咐他们说，你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直到如今”。这显示雅各的降卑，他两次称以扫为主（אָדוֹן），自称为仆（עֶבֶד）。然后承认自己负罪流亡20年。这不完全是策略；因为你要真实地付出代价，作为“赎愆祭”：“5我有牛，驴，羊群，仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩”。最后，雅各祈求恩典（חֵן，6:8，33:5，8，10-11，15等）——如果被饶恕，不是自己配得的，而是出于神的怜悯（藉着以扫）。

雅各这样降卑应该不仅仅是为了保命，也是为了使命。

2、恐惧的雅各（6-7）

不要将具体个人永久妖魔化，也不要将之神圣化，这就是我们对雅各以及任何人的基本理解。而我们认为，这才是圣经真实的人论。因此除非极端并且特殊境况，比如为了教义和真理上的概念化，不要用中国人的那种君子小人的二元论来定义任何具体的个人。所谓重生中的人，得救中的人，仍然无法摆脱罪和软弱，特别是死亡恐惧。一方面我们要努力靠主胜过恐惧，另一方面，我们要诚实地、察己知人地忍耐、宽容别人的恐惧。雅各正确地命名了玛哈念，但是否完全领受了神的安慰呢？正如彼得和马大都认信耶稣是基督，是永生神的儿子；但是否意味着他们完全明白自己所宣认的呢？显然不是，我们在真理上还有很长的路要走，历久弥新，终其一生。我们需要教会。

现在我们来看以扫。“6所打发的人回到雅各那里，说，我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来”。这里有一个难题：以扫是来欢迎雅各的，还是来报仇的？或者说，如何解释33:4与30:6之间的张力：“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了”？

首先我们需要解释动词קָרָא，to encounter, befall, meet。这个动词只能是中性的，可能出于善意（创世记18:2，19:1，24:17，24:65，29:13）；也可能出于敌意，而且与“算账”有关（14:17，15:10），另参撒母耳记上4:1-2，“1以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。2非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人”。其次，四百人是什么意思。如果以扫来欢迎或善意迎接雅各，为什么要带领400人？这400人只是男人（אִישׁ，man）或战士，而不包括女人和孩子——这不是亲人团聚的场面。而400人在圣经中的概念指向军队的基本建制（撒母耳记上22:2，25:13，30:10-11，30:17），或假先知团队（列王记上18:19，22:6；历代志下18:5）；或者恐怖分子流氓游击队伍（使徒行传5:36）。带400人，也是考虑雅各的实力——至少要获得压倒性优势。所以我的结论只能是：来者不善，善者不来。至于如何解释33:4，答案很简单——以扫被化敌为友，只能是因为中间发生了“摔跤事件”和“解恨项目”——如果把弟兄和好归因于以扫的君子之风，那么耶稣这位唯一的中保就真的徒然死了（礼物与摔跤的使者或基督）。最后，需要强调的是，不能过于责备“战神归来”——以扫有理由复仇，他受伤了，但伤口从未愈合。将前来复仇的以扫妖魔化和神化也不符合事实。他不是上帝派来的，他是自己管不住自己，他是自己的奴仆。但以扫绝非莽夫，而且他仍然是那个玛门崇拜者，为红豆汤可以出卖长子名分的以扫，当然为红豆汤也可以放弃复仇。“以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢”（33:8a）——这是雅各的“策略”，也是他的信仰。

所以雅各怕的有理。“7雅各就甚惧怕，而且愁烦。便把那与他同在的人口和羊群，牛群，骆驼分作两队，8说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避”。我们在这里看见雅各的双重软弱，第一是完全忘记了玛哈念——400人的军队，在神眼里何等可笑，却自以为厉害了我的国。第二是在恐惧中忘记了依靠神，雅各开始依靠自己的孙子兵法。וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לֹו，Then Jacob was greatly afraid and distressed。不是一般的惧怕，而是大大的惧怕。יָרֵא在11节中重复出现，恐惧几乎支配了雅各的心灵。יָצַר，to bind, be distressed, be in distress, be cramped, be narrow, be scant, be in straits, make narrow, cause distress, beseige；中译忧愁这个概念，也可以指魂飞魄散，因仇敌威胁而极其困苦，无路可逃（士师记2:15，10:9；约伯记18:7等）。这是一个看不见二军兵却被400人吓破胆或吓成二军兵的教会。雅各当然不会束手待毙，他采取的战略就是集结号的战略——牺牲一半人掩护另一半人逃跑。

三、雅各的祈祷（9-12）

9雅各说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。

10你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。

11求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

12你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。

雅各也许误解并错误应用了二军兵的真理。但无论如何，人梯战略是违背天梯信仰的，罪人，特别是牺牲别人保自己平安的罪人不可能有平安。而人依靠自己的孙子兵法也并不能获得真正的平安。于是我们看见基督徒雅各最终还是转向依靠神，并在祈祷神之后采取了用礼物和耶稣解恨而非用别人解恨的属灵行动。这个转折就是人类历史或个人历史以基督福音为根基和轴心的转折。雅各的生命也算一波三折。这是基督徒真实的天路历程。玛哈念是蜜月，到了信心的巅峰；400人屁滚尿流，归回传统和世俗小学；祷告生活再度被高举，灵魂苏醒，顺服真理。当然，人对真理的顺服也往往不能持守中道，因此继续需要神的建造和引领。我们可以把雅各的祷告交叉结构如上。

首尾呼应的是仅仅抓住神的应许：“我要厚待你”，“我必定厚待你”。יָטַב，to be good, be pleasing, be well, be glad；厚待（4:7，12:13，12:16）。这是一种属灵的与神摔跤——神要对自己的应许负责。无论是“回你本地本族去”；还是“使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”，都意味着以扫不可伤害雅各及其后裔——若非如此，或雅各被害，以上两方面的应许都会落空。同样重要的是你要向神祈求，而不是求人，求以扫。他就是来灭你的，你求也没用。而且你还要知道你所求的神到底是哪一位。不是拉结的坐骑或什么偶像，而是“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿”——这位神是曾向雅各显现的神，是雅各亲身经历过的神；特别是向雅各说活的神：“你曾对我说”，“你曾说”——我们在圣道中一直与神相遇，因此，我们可以向祂祷告。

其次，雅各的祷告，或“标准的基督徒的祷告”应该包括两个部分。第一、认罪感恩（10）。我是不配的：קָטֹנְתִּי；to be small, be insignificant；我太渺小了，只是神看我为宝贵（撒母耳记下7:19；17:17；阿摩司书8:5）。包括我这样祈祷也是不配的；你不要觉得上帝亏欠你什么。而且我们已经获得的一切，也是我们这个本该灭亡的罪恶之子不配得的；我们所得的只能出于神的慈爱（חֶסֶד）和诚实（אֱמֶת），或爱与真理。你要对现状充满感恩：你不是一无所有；而你现在所拥有的一切已经见证了神的恩典，神的爱与真理。永不知足的人是无法真正祷告的。既然上帝已经为你从无到有创造出这样的富足，你就更当相信神会继续厚待你。第二、具体祈求。הַצִּילֵנִי נָא，Deliver me, I pray thee——求你救命。נָצַל，to snatch away, deliver, rescue, save, strip, plunder（31:9，16）。不要不好意思求神，雅各的祈祷最终的目的只有一个，而且极为明确：“11求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了”。一方面，雅各再一次承认自己是胆小鬼，就是怕死（נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill；4:15，8:21，14:5等）；怕总是与罪连接在一起的（创世记3:10）。如果你在神面前还是伪饰你的恐惧，继续高大上，你的祷告不可能蒙垂听。另一方面，求主拯救自己和妻子儿女。当然雅各说的极为可怜：אֵם עַל־בָּנִֽים，the mother with the children，母亲和孩子一起杀了。雅各的意思是：神啊，你怎么可以允许这样的悲剧发生在你子民的身上？这是非常动情的祷告或哀求；雅各也是全家人的代祷者。与此相关，我们看见雅各的祈求是常识性或底线上的祈求，只是求神救命，而非妄求。不是求消灭拉班报仇泄愤，也不是求荣华富贵。雅各的祈求是蒙神垂听的祈求。

圣经记载这场祷告不可能是为了嘲笑雅各，而是为了让我们效仿雅各的信心。如果雅各只是以小人之心度君子之腹，那么这场祷告就真成了笑话了；如果以扫就是来箪食壶浆以迎王师的，那么这场祷告纯属多余。我们深信这祷告不是徒然的，而是蒙神悦纳的。

四、雅各的礼物（13-21）

13当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫。14母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，15奶崽子的骆驼三十只各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。

16每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说，你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。17又吩咐尽先走的说，我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人，要往哪里去，你前头这些是谁的，18你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物。他自己也在我们后边。19又吩咐第二，第三，和一切赶群畜的人说，你们遇见以扫的时候也要这样对他说。20并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。

因雅各心里说，我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。21于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。

1、礼物（13-15）

祷告之后，雅各作出了送礼并进一步排兵布阵的安排。送礼可以是基督献祭的预表，差使这指向基督徒自己仍需奔跑。这不是人神合作，而是因信行义。这段经文按交叉结构分成上述三个部分，可以明显看见首尾呼应的概念是：礼物清单及其目的是解恨，以及“夜”和“住宿”这两个概念时空概念——你要藏在耶和华翅膀的荫下，等候黑夜和礼物过去。而中间的信息是雅各差遣仆人分批迎接以扫，目的是为了让以扫先看见礼物而放弃杀机——以扫诚然看见了，仆人们也向以扫诚实转述了雅各的话。雅各לוּן（to lodge, stop over, pass the night, abide）在玛哈念。这一幕仿佛在客西马尼园。מִנְחָה，gift, tribute, offering, present, oblation, sacrifice, meat offering；不仅仅是礼物，也是献祭（4:3-5）。这一幕让我们返回第一对弟兄即该隐和亚伯的关系中。如果要避免弟兄相杀的悲剧重演，必有祭牲被杀（马太福音5:24）。现在我们来研究这份礼单，5类祭牲，至少550头：

第一，这是一份厚重无比的礼单——可能耗尽了雅各20年苦役所得。这也是一位父亲和丈夫的献祭——为了孩子和妻子的生命，他愿意献上自己的财富，带领她们投靠基督。雅各是可以逃生的，但12个小孩子以及女人们不能；何况迦南使命他也不敢弃绝。雅各将财富作为礼物送给以扫换取了妻子儿女的生命；实际上他今天才真的离开拉班的世界投靠了基督。雅各一生都在逃，为了权力（长子的名分）或钱财（掳掠拉班）。但这次他不能再逃了。他也不想逃了。同时，财富是以扫的信仰，该撒的归该撒，上帝的归上帝，于是和平。基督徒和世界如果处于战争状态，实际上只有一个原因，你贪爱世界。那两位教会领袖口含天宪地义薄空中掌权者地相咬相吞你死我活，其实就是为了政权狗粮和人的荣耀。主说你们不能既拜玛门又信上帝，这是为我们进入上好的福分。何况所有这些财富，有哪一样不是白白得来的呢？是神掳掠拉班赐给雅各的。崛起的雅各如果转过身来侍奉钱财和自己，却忘记自己和儿女的属天基业，他就根本不是神的选民。

第二，这是一份令人心疼的祭牲名单。首先，这涉及“夫妻”的献祭：“母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只”；“母牛四十只，公牛十只”；“母驴二十匹，驴驹（原文应该是公驴）十匹””。我个人愿意将之想象为基督和教会的牺牲与殉道。这是全然的献上，举家的牺牲。其中女性祭牲的数量远远高于男性祭牲的数量，因为她们更有生育和产奶的能力，因此更为以扫所喜悦。现在是反过来了——原来雅各从拉班的畜群中挑选的都是有缺陷的，如今献上的都是最好的。其次，涉及母子关系——“奶崽子的骆驼三十只各带着崽子（בֵּן）”。这仿佛是雅各所提及的母子关系（他的妻子和儿女）的替代。最后，这里涉及“子”的献祭，并位于交叉结构的中心。而骆驼（גָּמָל）在利未记的“食谱”中是不洁净的：“但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净”（利未记11:4）。所以骆驼可以指向罪人的代表——需要神的儿子与罪人认同，担当罪人的一切罪，并为罪犯代求（以赛亚书53:1-12）。

我们都有过去，都伤害过别人。逃是逃不掉的，还是要被神带回来面对。问题是你怎样面对：你必须付出代价。如果你不付出代价，那么基督就得为你付出代价。同样，既然基督已经为伤害者付出了代价，就求主赐给我们饶恕那些伤害我们的人。这就是礼物双重的属灵含义。到底怎样看这场送礼和这份礼单呢？首先，雅各确实得罪了以扫，应该送礼祈求饶恕；所以雅各对拉班和对以扫的态度不同。其次，雅各也是精明的：对贪财的人，送礼就可以摆平（罗马书13:7）。再次，雅各到底是因为悔改而送礼，还是因为恐惧而送礼，已经很难厘清；只能说二者兼而有之。最后，这份大礼是否过重了？教会是否会因为因为政治恐惧而牺牲了我们信仰的原则和基督徒的利益，任凭他们沦为魔鬼的食物？换言之，恐惧是否让我们给世界之王送去了太多的让步，甚至牺牲了信仰的基本利益，甚至出卖教会，甚至卖主？最后这一点是我2018年写这则推文的原因：教会不能再退了！

2、布局（16-20a）

以扫没有提出索要礼物的要求，这是雅各主动献上的。“16每样各分一群，交在仆人手下”。וַיִּתֵּן，And he delivered，gave：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）；“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5:8）。这是雅各的战略：“就对仆人说，你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。17又吩咐尽先走的说，我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人，要往哪里去，你前头这些是谁的，18你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物。他自己也在我们后边。19又吩咐第二，第三，和一切赶群畜的人说，你们遇见以扫的时候也要这样对他说。20并且你们要说，你仆人雅各在我们后边”。这让我发们彼得后书1:3-7，“3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”。

另外我们需要注意两个问题。第一、雅各派出去的队伍看来不止三队，而不是最初设想的两队，而是很多。应该这一波又一波的礼物，最终感动了以扫。这让我想起主的教导：“21那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？22耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”（马太福音18:21-22）。而恰恰是这份贵重的礼物加上连续不断的祈求饶恕，最终是以扫见到雅各的时候相拥而泣。请注意这两节经文也是平行的：创世记33:4，“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了”；与创世纪50:17，“你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了”。第二、请注意祷告之后雅各的一个重要变化。在祷告之前，雅各是以别人为牺牲的孙子（8）；但是祷告之后，雅各两次交代仆人：“他自己也在我们后边”，“你仆人雅各在我们后边”。而这样的交代同时也是对众仆人的保护：既然雅各在后面，那么怨有仇债有主。不仅如此，现在雅各的逻辑应该是这样：如果最终以扫不为礼物感动，那么他愿意献上自己的生命保护妻子儿女和他人：“他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥”（33:3）。

3、解恨（20b-21）

最后这段经文告诉我们雅各这样安排的动机和目的：“因雅各心里说，我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。21于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿”。首先，毫无疑问，解恨的礼物是指向基督的；但既然是解恨，耶稣被交在罪人手里，罪人为了解恨，让耶稣之死一定是极为残忍的——只有十字架钉死基督人类才会解恨。כָּפַר，to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch；解恨。更准确地翻译就是罪的遮盖或赎罪祭：创世纪6:14，“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香”；出埃及记29:33，“他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣，只是外人不可吃，因为这是圣物”；出埃及记29:36-27，“36每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛，使坛成圣。37要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣”；出埃及记30:10，“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣”；出埃及记30:15-16，“15他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。16你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命”；出埃及记32:30，“了第二天，摩西对百姓说，你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”；利未记1:4，“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪”，等等。

其次，“我藉着在我前头去的礼物”。耶稣在我们还作罪人的时候就“提前”为我们死了；他成了人类与上帝之间的中保。在这里，以扫甚至可以理解为天父上帝的预表：אֶרְאֶה פָנָיו אוּלַי יִשָּׂא פָנָֽי，I will see his face; peradventure he will accept of me；直译应该是：我将要看见他的脸，他也许会抬举我的脸。我们是靠着基督的中保最后可以见神的面。所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣已经在前面为我赎了罪，因此，我们就住在真正的平安之中。不要怕他们！只是这种平安不是说不再有危险、苦难和死亡；而是说即使有决不饶恕的以扫，我们即使为主殉道，仍然是喜乐平安的。因为主为我死，也为我复活。在祂的复活中我被称义，那仇敌和魔鬼的定罪能把我怎么样呢？我若一直认信这位复活的主，那世界和死亡能把我怎么样呢？我不仅要在基督里复活，并且进入新天新地，与主永在。这一点正如主所安慰我们的：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。最后，掳掠拉班和送礼以扫，二者的对比令人印象深刻。拉班是伤害你的人，以扫是你伤害的人；而且二者都是“掌权者”。雅各都不能回避也无法回避“人”。那么怎样面对“掌权者”呢？上帝更多向拉班讲公义，因为拉班逼迫了雅各；上帝更多向以扫讲怜悯，因为雅各伤害了以扫。无论是公义还是怜悯，我们都只能也必须更应该面对世人。因为我们的所信的神是道成肉身的神。“24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民数记6:24-26）。阿门。

任不寐，2018年4月29日