主日证道:五饼二鱼喂饱五千人(可6:30-44)

愿恩惠、怜悯和平安,从神我们的父和主耶稣基督,归于你们。阿门。今天的证道经文是马可福音6:30-44:

30使徒聚集到耶稣那里,将一切所作的事,所传的道,全告诉他。31他就说,你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船,暗暗地往旷野地方去。33众人看见他们去,有许多认识他们的,就从各城步行,一同跑到那里,比他们先赶到了。34耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。

35天已经晚了,门徒进前来说,这是野地,天已经晚了,36请叫众人散开,他们好往四面乡村里去,自己买什么吃。37耶稣回答说,你们给他们吃吧。门徒说,我们可以去买二十两银子的饼,给他们吃吗?

38耶稣说,你们有多少饼,可以去看看。他们知道了,就说,五个饼,两条鱼。39耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的,坐在青草地上。40众人就一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的。41耶稣拿着这五个饼,两条鱼,望着天祝福,掰开饼,递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。42他们都吃,并且吃饱了。43门徒就把碎饼碎鱼,收拾起来,装满了十二个篮子。44吃饼的男人,共有五千。

感谢神的话语。马可福音6:30-44可以这样交叉结构:一、圣道:远离政治(30-34);二、门徒:建造教会(35-37);三、圣礼:天上的粮(38-44)。简而言之,这三个主题分别对应人类、教会和基督。五饼二鱼的神迹非常重要,所以四福音书都有见证(马太福音14:13-21; 路加福音9:10-17; 约翰福音6:1-14)。值得强调的是,约翰福音重新编辑了耶稣的神迹奇事,在七大神迹中,五饼二鱼位于中心。在约翰福音中,五饼二鱼的神迹与约翰福音21章的153条鱼的神迹是平行的。一般认为,五饼二鱼堂(the Church of Loaves and Fishes)和首牧彼得堂(The Church of the Primacy of St. Peter)以及八福堂(the Church of the Beatitudes)所指向的事件大致发生在一个地方(Tabgha,靠近迦百农)。五饼二鱼堂内有洗礼池,可以让现代教会思想洗礼的意义。而五饼二鱼堂、拿撒勒的基督之桌教堂(Mensa Christi Church)连同首牧彼得堂,都有“基督的桌子”(Mensa Christi),这让我们思想何为圣礼型教会。

一、圣道:远离政治(30-34)

30使徒聚集到耶稣那里,将一切所作的事,所传的道,全告诉他。31他就说,你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船,暗暗地往旷野地方去。

33众人看见他们去,有许多认识他们的,就从各城步行,一同跑到那里,比他们先赶到了。34耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。

1、退到旷野(30-32)

约翰福音告诉我们,此时逾越节近了。逾越节让人追想摩西,盼望弥赛亚;这也与天降吗哪的神迹相关。而进一步的背景是:希律杀害了施洗约翰(6:16-29)。施洗约翰深受人民爱戴,因此约翰之死使叙利亚全境进入革命的前夜。一方面人民寻找新的领袖计划起义;另一方面,执政当局如临大敌。于是耶稣被推到了风口浪尖。不仅耶稣比施洗约翰更是精神领袖,而且祂和施洗约翰的关系,类似《猎毒人》中的弟兄关系。约翰福音这样解释:“1这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。2 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他”(约翰福音6:1-2);约翰福音6:15,“耶稣既知道众人要来强逼他作王,就独自又退到山上去了”。

30节强调,基督运动与任何政治不同,祂和门徒的行动是驱鬼传道。31节表明,耶稣不仅自己要远离政治的试探,而且要带领使徒一同远离。“暗暗地”(ἴδιος,pertaining to one’s self, one’s own, belonging to one’s self)这个形容词在31和32重复出现。这个字可能强调两个事实:第一、不让别人知道地离开免得被继续追随(不是归隐秀);牧者也千万不要把自己交给人。第二、你自己真的离开(不作狄奥根尼);离开是为了返回自己的神圣使命。进入旷野地方(εἰς ἔρημον τόπον),这个概念也重复两次。旷野生活几乎教会生活是平行的。

31节解释了这场进入旷野一个更为具体的原因:“到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫”。首先,这只是“歇一歇”,暂时休息。不是长期归隐。耶稣和门徒还是要回到人间传道。“人多”也意味着试探多和各种疲倦,我们必须常常远离人群进入旷野,保护自己的心灵不被人劫持和搅扰。人间比旷野更容易成为鬼魔的家乡。其次,“他们连吃饭也没有工夫”,这不仅显示众人的自私(人民是不会关心你是否吃饭的),也预备了五饼二鱼神迹的背景:一场普遍的饥饿,需要一场属天的喂养——主耶稣进入人间经历人肉身的软弱,体谅人的软弱,更医治和饱足人的软弱。从岸上行走看来比水路更快,人民群众跑到了耶稣和门徒前面。因为爱,基督教无处可躲。

2、道在人间(33-34)

30与34前后呼应,让我们看见基督和教会首先是用圣道牧养羊群。而30-34中的圣道主题,与38-44中的圣餐主题,可以让我们看见教会是怎样以圣道和圣礼为侍奉中心的。

这场退避没有成功:“33众人看见他们去,有许多认识他们的,就从各城(ἀπὸ πασῶν τῶν πόλεων)步行,一同跑到那里,比他们先赶到了”。几乎举国倾城的跟随,不仅显示人民的政治热情,也显示了耶稣当时的影响力。万众追随是一种强有力的试探。世界领袖基本的选择是“他就利用他们”。但唯有耶稣的反应是:祂“就怜悯他们”。σπλαγχνίζομαι,to be moved as to one’s bowels, hence to be moved with compassion, have compassion (for the bowels were thought to be the seat of love and pity)。一方面,这出于爱,而且是真实的、从里面出来的爱。这与那些假清高而反政治的人渣们不同。另一方面,怜悯显示了耶稣对政治活跃分子和人民群众以及多数意志的否定。人民只是失丧的羊群:“因为他们如同羊没有牧人一般”。一方面,革命群众只是加权的罪人,他们里面根本没有真理,只是饥饿;凡顺应民意的人都是野心家。另一方面,他们需要一位牧者,而不是一位头羊或大罪人起来带领他们。而真正的牧者就是用真理教导羊群的人。

“于是开口教训他们许多道理”。一方面,人民需要真理的教导(διδάσκω);另一方面,这样的教导是开创性的,是第一次(ἄρχομαι)。

二、门徒:建造教会(35-37)

35天已经晚了,门徒进前来说,这是野地,天已经晚了,36请叫众人散开,他们好往四面乡村里去,自己买什么吃。37耶稣回答说,你们给他们吃吧。门徒说,我们可以去买二十两银子的饼,给他们吃吗?

耶稣的教导不仅针对众人,更为建造门徒或教会。这个神迹的目的,首先在于建造门徒。根据约翰福音,这里发声的门徒包括腓力、安得烈二人;而所有门徒都在现场(约翰福音6:8-13)。门徒的反应显示了当代基督教反政治的那种本质:恐惧与自私。

耶稣为了教导众人仍然没有时间吃饭,但门徒无法承受这种重担。我们里面没有神的爱。日落黄昏,饥肠辘辘的门徒已经厌烦了。门徒提出两个理由驱散众人:“这是野地,天已经晚了”。而目的是“他们好往四面乡村里去,自己买什么吃”。这里就引出了“食物”(ἄρτος)和“吃”(φάγω)这个核心主题。饥饿是一种生存的普遍状态,生理上的饥饿与政治上的饥饿同时临到——必须吃什么,或吃谁,人类才能满足,才能安息。希律杀害约翰,在所有人的心里造成了更为深刻而普遍的革命饥渴,一种嗜血或报仇的正义崛攫取了每一个人。但在这个世界里,没有任何一个人,任何一种方案,可以使人的饥饿真正得以饱足。门徒的反应也显示了人类政治哲学的致命缺陷:一方面,没有人有爱心先饱足别人的饥饿,所谓为人民服务绝对是骗术。另一方面,没有任何人有能力满足更多的人的需求,所谓革命正义以及按需分配更是魔鬼的弥天大谎。在这个意义上,政治只是一场邪教。耶稣的回答一语双关:“你们给他们吃吧”。一方面,你们的爱在哪里;另一方面,你们的能力在哪里。一方面,基督教凭什么厌弃那些政治人群,因耶稣来就是要寻找罪人;一方面,“你们”,即所有人类精英,你们凭什么能满足人民的内在需求。几年过去了,一切真相大白。当然,这句话语也是为激发门徒和全人类仰望基督,认耶稣是神——只有耶稣能给人类吃喝,并且饱足。

但门徒的回答也许在讽刺耶稣。整个“教会”甚至世界就只剩下二十两银子了,即使倾其所有也不能为五千人甚至上万人预备食物(约翰福音6:7)。人不会舍钱爱人,更不会舍命救人。唯有基督可以。不要神化任何领袖人物,除耶稣之外并无拯救。

三、圣礼:天上的粮(38-44)

38耶稣说,你们有多少饼,可以去看看。他们知道了,就说,五个饼,两条鱼。39耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的,坐在青草地上。40众人就一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的。41耶稣拿着这五个饼,两条鱼,望着天祝福,掰开饼,递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。42他们都吃,并且吃饱了。43门徒就把碎饼碎鱼,收拾起来,装满了十二个篮子。44吃饼的男人,共有五千。

1、回到约翰福音

在约翰时代可能已经出现了滥用这个神迹的迹象。凡是超越约翰解释的任何解释,都是异端或多此一举。因此关于这个神迹真正的含义,只有一种正解——诸位重新阅读约翰福音6:15-71就可以了。也可以将之称为“迦百农讲道”:“这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的”(约翰福音6:57)。一方面,这一神迹为显示耶稣是神,是天上的粮;祂比摩西更大。至少按约翰福音,这些神迹是不可复制和不可模仿的,因为只有耶稣是神。这些神迹是不需要按人自己的经验进行怀疑和质疑的——因为你不是神。教会只能在属灵的意义上“实践”这七大神迹。圣经作者(特别是使徒行传)的个别案例不可能达到耶稣神迹这样完全的程度。我们的主确实说过:“我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”(约翰福音14:12)。主耶稣说的“更大的事”,应该主要指福音全球化和国度扩张说的。换言之,如果某些圣徒可以行耶稣一样甚至更大的神迹,那只有一种荒谬的结论:我们都是神,甚至更神。另一方面,这个神迹指向圣餐礼,并将教会建造了圣道和圣礼的根基之上。“54吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的”(约翰福音6:54-55)——这一神迹是指向圣餐真理的,而且同时否定了加尔文主义所代表的那种“耶稣身体不够分吃”的理性主义胡说。

2、反对教会恶俗

约翰福音第六章实际上否认了五饼二鱼喂饱五千人的三种庸俗神学。

第一、弃绝生命神学。约翰福音用一个小孩子否认了各种变相的人神合作说(约翰福音6:9)。没有任何人在耶稣神迹中有份。你怎样谦卑预备都与这个神迹毫无关系。这也是耶稣指责马利亚的原因:“耶稣说,母亲,(原文作妇人)我与你有什么相干。我的时候还没有到”(约翰福音2:4)。但是很多传道人背道而驰,教导人怎样谦卑像小孩子并且常常预备自己的生命,靠“活出来”就可以在基督的神迹中有份。这即使不是犹大的强吻也是贪天之功。这个神迹的意思是:耶稣是从无中造有的神。

第二、否定政治神学,耶稣拒绝被人逼迫作王(约翰福音6:15)。祂不作世界的人;任何人不配作世界的王。一方面,基督教不义政治为目的,因此政治的合法性在其有限性(宪政);另一方面,基督教向所有政治人传福音——任何绕开政治人群的福音事工和教会行动都是出于恐惧或罪。政治和非政治的基督教与属圣灵无关,只能是出于否认道成肉身真理的邪灵。一方面,“1亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”(约翰福音4:1-3)。另一方面,“父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的”(约翰一书1:14)。

第三、明确弃绝了成功神学或各种灵恩妄想:“26耶稣回答说,我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”(约翰福音6:26-27)。信主的目的不是为吃饼得饱,而是为永生。“我实实在在地告诉你们,信的人有永生”(约翰福音6:47);“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命”(约翰福音6:63)。“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”(约翰福音6:27)——教会应该关切的不是属世的供应及其相关的由少变多甚至无中生有;而是“永生的食物”,并且要“劳力”。

但根据约翰福音,五饼二鱼喂饱五千男人的伟大神迹,结果却是大量“失粉”,耶稣不仅被众人质疑,也被一些门徒弃绝(约翰福音6:60-66);甚至从此犹大萌生了卖主的念头(约翰福音6:64,70-71)。我们借此也可以明白,为什么圣餐礼一直称为西方教会撕裂的根本原因:饥饿的人无法领受耶稣的身体和血;人类厌弃这样的饱足,更无法理解这样的属天喂养。把加尔文主义以及现代基督教的圣餐论简而言之:这样的吃怎么可能是真的,又有什么用,有什么意义?!而另一方面,恰恰是因为犹太人对天粮的拒绝, 我们才能明白与五饼二鱼神迹平行的153条鱼的神迹。按教会传统,这两个神迹发生在一个地方,但时间不同。前者是耶稣在世上传道期间;后者是耶稣复活之后升天之前。那么153条鱼的神迹到底是什么意思,两个神迹之间到底有怎样的关系?求主帮助我们,咱们下个主日见。

任不寐,2018年7月22日

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