愿恩惠、怜悯和平安，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门。今天的证道经文是马可福音7:24-30：
24耶稣从那里起身、往推罗西顿的境内去．进了一家、不愿意人知道、却隐藏不住。25当下有一个妇人、他的小女儿被污鬼附着、听见耶稣的事、就来俯伏在他脚前。26这妇人是希利尼人、属叙利非尼基族。他求耶稣赶出那鬼、离开他的女儿。
27耶稣对他说、让儿女们先吃饱．不好拿儿女的饼丢给狗吃。
28妇人回答说、主阿、不错．但是狗在桌子底下、也吃孩子们的碎渣儿。29耶稣对他说、因这句话、你回去吧．鬼已经离开你的女儿了。30他就回家去、见小孩子躺在床上、鬼交叉已经出去了。
感谢神的话语，感谢神带领我们再一次回到这个难题。以前我们藉着“希腊人”（希利尼人）以及“狗”这两个概念，讨论过作为当时的主流文化或宇宙真理的犬儒主义，这一点诸位仍要谨记于心。只是今天我要从另外的角度来讨论这段经文，而这些补充性质的领受，主要来自我今年夏天在以色列的经历，特别是面向推罗西顿方向的相关领受。我们可以把这7节证道经文这样交叉结构：24-26，耶稣到了外邦人境内，而外邦世界是魔鬼掌权的世界；传统犹太人将外邦人视为犬类。这里的外邦人是由两个概念组成的：推罗西顿与希利尼人。中间27节，耶稣的的确确称那里的人为狗。愿我们藉此看见神对犬类或罪人世界的公义与怜悯。而28-30让我们看见罪人靠基督，因信称义，因恩得救。这是一场巨大的翻转：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（马太福音23:12）。阿门。
一、魔鬼（24-26）
24耶稣从那里起身、往推罗西顿的境内去．进了一家、不愿意人知道、却隐藏不住。
25当下有一个妇人、他的小女儿被污鬼附着、听见耶稣的事、就来俯伏在他脚前。
26这妇人是希利尼人、属叙利非尼基族。他求耶稣赶出那鬼、离开他的女儿。
这3节经文可以进一步交叉结构：首尾呼应的是推罗西顿与希利尼人以及叙利非尼基族；两者同属于希腊文化，是当时的文明主流。中间凸显的信息是魔鬼的权势，而且是魔鬼对女女人的权势；这一点将我们带回蛇与夏娃的关系。耶稣进入推罗西顿，具体显示了道成肉身的真理：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3:8）。光照耀世界和黑暗，无法隐藏。
关于推罗西顿和魔鬼的关系，先回到旧约去查看这两个符号的属灵含义，特别是以西结书28章。一方面，推罗王是撒旦的化身（以西结书28:1-19）；另一方面，西顿人是以色列的仇敌（以西结书20-26）。按这样的背景，主耶稣称之为狗，实在是“太客气了”。而在新约中，推罗西顿人的基本作风或犬类习性有增无减，这一点可以参考使徒行传12:20-23，“20希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。 21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说：这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了”。一方面 希律死了活该；另一方面，推罗西顿人的狗性昭然：以食为天，为一口吃的不惜摇尾乞怜，阿谀掌权者直到天怒神怨。犹太人常常用希腊人代指外邦人，历史背景是“希腊化”（יָוָן；但以理书8:21，撒迦利亚9:13）。叙利非尼基；Συροφοινίκισσα，A female native of Phoenicia in Syria。貌似这个女人有4种混合的血统；马太福音称之为迦南妇人（马太福音15:22）。我们已经熟悉了污鬼这个概念：πνεῦμα ἀκάθαρτον，an unclean spirit。那鬼：τὸ δαιμόνιον，the devil，撒旦的差役之类。夏娃是创造的高峰，这“小小的教会”被污鬼或魔鬼的儿子折磨，陷入猪瘟犬疫之中。
小女儿：θυγάτριον，a little daughter。这个概念在新约圣经中只出现2次。推罗西顿的这位女孩儿是外邦人的女孩儿；而另外一位小女孩儿是犹太人的女孩儿：“22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23再三地求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了”（马可福音5:22-23）。这应了那句话：犹太人和外邦人都在罪中，都需要基督的救恩。
二、犬类（24）
27耶稣对他说、让儿女们先吃饱．不好拿儿女的饼丢给狗吃。
主耶稣似乎首先将这件事定义为“圣餐”事件，至少与“儿女们先吃饱”相关。χορτάζω；to feed with herbs, grass, hay, to fill, satisfy with food, to fatten（另参马太福音5:6，14:20，15:33，15:37等）。我不反对有弟兄将之与“封闭性圣餐”相连接。但是主耶稣的这个拒绝式的反应有着更为宽泛的含义。我们仍然需要仔细研究“狗”这个概念。
第一、整卷圣经中狗都是负面的概念，指向外邦人、基督教的敌人和最终不能得救的罪人，以及男妓和娈童，并专门向那些上帝咒诅和审判之人落井下石的畜类。在一些圣经版本中，龙、蛇、狗有时候可以通译（כֶּלֶב，שׁוּעָל，תַּנִּין，תַּיִשׁ；κύων）。
第二、在本节经文中，τοῖς κυναρίοις是复数，The little dogs。因此主耶稣在这里用这个概念泛指推罗西顿人或外邦人，而不仅仅是特指这对母女。
第三、新约圣经中有两个字翻作狗。一是κύων，在新约中出现5次。a dog；metaph. a man of impure mind, an impudent man。如马太福音7:6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（我们要思想外邦人是是否听道成仇）；路加福音16:21，“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮”（我们要思想外邦人是否幸灾乐祸又趁火打劫落井下石）；腓立比书3:2，“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”（我们要思想那废弃圣坛废除圣职以及不尊重牧者、圣职杀牧成风的某族教会）；彼得后书2:22，“俗语说得真不错：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚”。这话在他们身上正合式”（我们满目伤心地送别俄珥巴返回摩押之地）；启示录22:15，“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”（犬类最终不能得救，并且首先不能得救）。第二就是这里的κυνάριον，a little dog；新约圣经出现4次（马太福音15:26-27；马可福音7:27-28）。
必须说明：这两种狗根本没有好恶之别，小狗只是未来的大狗。而从旧约到新约，从起初到现在到未来，耶稣基督都是一样的——一直厌恶犬类。异教化的基督教或者为了假冒伪善，或者为了讨好人类，或者狗急跳墙拒绝悔改，一直用态度神学-生命神学捆绑基督，为此劫掠圣经，为己所用。他们就是要按自己的心学，将基督对狗的厌恶之情，弯曲成现代人对宠物的变态爱情。于是世人和现代基督教只问或只论断态度，但不问事实和真理。我今天呼喊诸位重新思想这样一个问题：耶稣的话语当然是扎心的难听的；但祂是否在陈述一个基本事实，至少在神的眼中祂宣告了一个基本事实。事实，那一代外邦人的的确确是狗，而且从过去到那时到今天以至于未来一直如此，甚至变本加厉。关于这一点，我会在视频中展开我的领受。咱们主日见。
不仅如此，若主明知那里人的狗性及小狗是未来的大狗，却仍然去传福音，在狗镇实施拯救，这意味着什么呢？一方面，这见证主的大能大爱和怜悯；另一方面，这个故事藉着教会呼喊所有正在进行时的犬类：凡信基督的仍然可以“重新做人”并且得救。天国近了，你们应当悔改。
三、基督（28-30）
28妇人回答说、主阿、不错．但是狗在桌子底下、也吃孩子们的碎渣儿。
29耶稣对他说、因这句话、你回去吧．鬼已经离开你的女儿了。
30他就回家去、见鬼已经出去了, 小孩子躺在床上。
拯救需要的只是人的信心，而信心的基本见证就是认罪悔改信基督。一方面，如果没有主耶稣“不造就人”的扎心之言或纯正的福音，这对母女不可能得救。与此相关，主耶稣所行的神迹总是有两个特点：话语中心或圣道就是灵就是生命；因此教会务要传道；神迹的目的是祛除那鬼——将人从魔鬼的权势之下拯救出来。我们不是与属血气的争战。另一方面，这对母女得救不是靠着行为，而是因信称义。不要为古人担忧，妇人一点儿也没有觉得自己被冒犯。相反，她按真理进入恩典之中。
第一，她承认耶稣是主（κύριος）。凡不承认耶稣是主的，他的祷告毫无意义。第二，她承认自己属于犬类，或那群小狗（τὰ κυνάρια）中的一员。这是一种及其深刻、重大、诚实的文化反省和种族忏悔以及对传统的弃绝。这是狗咬狗的外邦文化前所未有的精神日出。你是否看见长期以来，你所在的族类是一个根本败类的族类，而你是其中一狗（以弗所书2:1-5）。那些宣称爱某国人、爱国主义爱民族和祖先的伪君子，特别是海外爱国伪类，应该诚实和苏醒了。祖宗和故国是什么呢？你只有两个选择。一方面，“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”（马太福音23:32）。或者另一方面，“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”（马太福音8:22）。高大光滑的的民哪，我们自省和忏悔到底有多难呢？那些流氓无赖和骗子靠民族主义的狗粮吃人自肥，要何时才能中止呢？这位迦南妇人让我想起了喇合。而女人甚至妓女的得救，更是男人和男神的羞辱，以及不可一世的希腊文明或人类精英土豪假贵族的羞辱。这也让我想起主耶稣的话：“我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国”（马太福音21:31b）。第三、她宣告她需要主的喂养，哪怕是“在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿”。我们再说一句“极端”的话：我们宁可在教会喝西北风，也强于在某国满汉全席——那里推挤如山和头破血流的不过是粪土。第四、相信神的话语。哪怕不理解也顺服，信必得救。“他就回家去”，她信以为真。这也意味着，我们围绕圣道-圣礼为中心而建立简单教会的异象，是符合圣经的。任何对教会事物（人的事儿）的用力过度或反应过度，都会成为魔鬼拆毁教会、使教会返回狗镇的试探。我只讲道，这就是我的牧会方式。除此以外任何人都不要搅扰我，更不要“指教”牧师怎样教导和讲道（路加福音12:14；加拉太书6:17；提摩太后书4:2）。
这三节经文也可以交叉结构：最后是基督胜过了魔鬼（τὸ δαιμόνιον），罪人得救。而按原文的语序，鬼先被赶走，然后女孩儿进入平安。赤卫兵的邪灵被赶走之后，新一代人才可能恢复正常，进入主的安息，开始新生活。亲爱的弟兄姐妹，神看见你们和你们“教会”正在狗镇猪瘟蹂躏之下。但这一切事也是救恩临到的兆头。一方面，你们是否做了狗奴才或成了舔疮的教痞；另一方面，只要悔改就得自由。“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音8:36）。阿门。
任不寐，2018年9月9日