创世记1-11章导论:在极端的年代返回创世记

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是歌罗西书1:15-20:

15爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。17他在万有之先,万有也靠他而立。

18他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。20既然藉着他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。

感谢神的话语。歌罗西书是一封监狱书信——耶稣基督的仆人保罗身陷囹圄甚至在杀身赴死的境地中,要带领黑暗年代的众教会,返回创世记。只有监狱书信才配成为创世记导言。摩西或在埃及或在旷野按着默示写下了创世记,目的之一,就是在空虚混沌渊面黑暗的世代,见证圣灵怎样带领神的儿女离开罪恶与虚无,进入应许之地和会幕。2018年是创世记的序幕。狱中创世记向我们强调了两大真理:第一、创造是基督中心论的创造,而基督高于罗马监狱以弗所监狱和这世界一切高墙;因此,我们在基督里自由万岁(歌罗西书1:15-17)。第二、创造是以基督新妇为高峰的。就创世记而言这创造的高峰是夏娃,就使徒书信而言,这创造的高峰就是教会;而教会的基本使命就是见证复活、重生与和平(歌罗西书1:18-19)。歌罗西书的创世记神学,就是CSMP的创世记神学:我们以基督和教会为归旨,在黑暗的世代,顺服圣经带领人类和教会返回伊甸园。

这个时代无疑是人类历史上最邪恶淫乱的世代之一。犬类或魔鬼之子用“好作食物”的第一试探,一方面把外邦人改造成猎人以扫:为一碗红豆汤出卖长子的名分并且逼迫圣徒;另一方面努力将基督教践踏为叛徒犹大:为三十块钱出卖上帝的儿子,沦为妓女和娈童。而上帝允许这一切发生,乃是为了将光和暗分别出来,带领我们离开猪圈和狗镇进入第一天,返回乐园(创世记1:1-5)。神的灵正运行的水面上,天地之主藉着敌基督和教会振动天地,带人回家。你们要赞美耶和华,阿门!

我将今天的创世记导论分成两大内容。一、圣经中的创世记;二、教会中的创世记。圣经是圣灵所默示的;教会是圣灵的禾场。愿那真理的圣灵带领我们进入基督一切的真理。由于创世记的资源非常丰富,因此传道人首先的功课不是你讲什么,而是不讲什么。保守主义神学的试探是:你们便如神——离开圣经诉诸人说;自由主义神学的试探是:神岂是真说——离开教会返回蛇说。所以我们不会给进化论、各种宗教创世起源叙事及高等批判的脸,我们只讲圣经,且不为学术只为教会。我们呼喊普天之下的人都返回创世记,特别是神的教会紧急动员起来,返回创世记。一方面,呼喊基督教离开流人血的律法主义、成功神学以及一切异教风俗,归回恩典和真理。另一方面以教会为基地向整个世界呼喊:天国近了,你们应该悔改。这个时代是教会的一场产难:“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”(马太福音1:21)。阿门。

一、圣经的中的创世记

每一个地球人都有原初记忆和家园之感。但由于人的罪和有限,或者说由于上帝“在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”(创世记3:24),没有任何一个人靠自己能找到回家的路。于是希腊人靠想象力(哲学就是智慧伪饰下的好奇心)返回亚特兰蒂斯(Atlantis,参考科幻小说the Genesis Conspiracy等);东方人只是靠心学自欺欺人,同义反复,轮回复始。然而只有基督是道路、真理和生命;而在这条唯一的回家之路上:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光”(诗篇119:105)。换言之,我们只是依靠神的话语或圣经以经解经地学习创世记。既然我们看明了2000年的创世记神学一个主要而普遍的问题就是用希腊哲学和中国心学强解创世记,那么我们就要彻底离开这两条歧路,就是离开蛇说和人说归入神说。打开圣经,检索整卷圣经所有关于创世记的追想、回忆和解释,我们就可以进入圣经的创世记神学,正本清源。而圣经本身这个创世记系统神学,也可以回答这个问题:上帝为什么要赐给人类创世记,教会为什么要学习创世记。弟兄们,“你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你。问你的长者,他必告诉你”(申命记32:7);弟兄们,我们必然“得上古之山的至宝,永世之岭的宝物”(申命记33:15)。

1、魔鬼与上帝

魔鬼是世界的王,这世界黑暗,这世界恨基督和教会。因此教会一直也正在遭遇逼迫,羊在狼群;而众王与教会争战(马太福音10:16;约翰福音12:31,15:19;约翰一书3:13;启示录12:9,16:14)。那我们怎样胜过世界?

旧约圣经第一次返回创世记,就是亚伯拉罕面对世界众王:第一、创世记14:17-20,“17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德”。第二、创世记14:21-24,“21所多玛王对亚伯兰说,你把人口给我,财物你自己拿去吧。22亚伯兰对所多玛王说,我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃,以实各,幔利所应得的分,可以任凭他们拿去”。第三、创世记24:3,“我要叫你指着耶和华天地的主起誓,不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻”。创世记这众王与启示录的众王是首尾呼应的:启示录16:14,“他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战”。而魔鬼对教会的威胁无非三大法宝:死亡、钱财和女人。这也是创世记3:1-6中魔鬼的三大试探。而唯有真的相信我们所信的是创造天地的主,教会才能胜过魔鬼的军队。在众王面前魂飞魄散,在钱财面前殚精竭虑,又深深臣服迦南女子的灾民土豪低知,打开创世记——你信的到底是谁?

靠天地之主胜过地上列王,这个创世记神学贯穿圣经。创造主高过一切受造物,必然高过仇敌——法老不过是人,并不是神(诗篇9:20;以赛亚书31:3;以西结书28:2,9)。希西家案例极具代表性:“15希西家向耶和华祷告,说:“坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿,你是天下万国的神,你曾创造天地。16耶和华阿,求你侧耳而听。耶和华阿,求你睁眼而看。要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。17耶和华阿,亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,18将列国的神像都扔在火里。因为它本不是神,乃是人手所造的,是木头石头的,所以灭绝它。19耶和华我们的神阿,现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟独你耶和华是神”(列王记下19:15-19;另参以赛亚书37:1-38;诗篇135:6-13)。不要怕他们!!!你要把这创世之主的安慰高悬在你的门窗和榻上,并殷勤教导儿女(以赛亚书51:11-16, 54:4-16;耶利米书32:16-19,耶利米书33:1-3,耶利米书38:15-18)。外邦假神不过是偶像和畜类,必被除灭(耶利米书10:6-19)。用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍的耶和华说,我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶(耶利米书51:15-23; 以西结书21:28-32)。你也不用崇拜天使惧怕魔鬼,因为它们也是受造之物,在创造主的权下(以西结书27-28)。在国家犯罪猖獗和苦难深重的时候,先知呼喊以色列人和犹太人返回创世记,在这方面,北国以色列有阿摩司(阿摩司书9:1-15),南国犹大有以赛亚和耶利米。教会必须藉着创世纪胜过一切政治恐惧和莫名恐惧。诗人“追想古时之日,上古之年”,要百姓记住创造主曾经为他们赢得的胜利,特别是对假神的胜利(诗篇77:1-12;另参诗篇33:1-22,86:6-10,89:5-52,108:1-9等)。假神算不得什么。

先知的创世神学也是使徒的创世神学——当他们站在审判台前,在监狱,在君王和暴民面前,他们讲论创世记。而一旦仰望创造天地之主,就一切得胜有余了。这是使徒彼得和约翰的见证:“23二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话,都告诉他们。24他们听见了,就同心合意地,高声向神说,主阿,你是造天,地,海,和其中万物的。25你曾藉着圣灵,托你仆人我们祖宗大卫的口,说,外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。(或作基督)27希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,(仆或作子)。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29、30他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道,一面伸出你的手来,医治疾病,并且使神迹奇事,因着你圣仆耶稣的名行出来(仆或作子)。31祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道”(使徒行传4:23-31)。保罗的监狱书信更是见证。

以色列人一定遭遇世界大战;而使徒一定遇到亚底米神及其子孙,包括银匠铜匠和犹太人。这是一个信仰者被逼迫、追杀、弃绝、侮辱的世代。真正的基督徒必须起来迎敌,但我们如何出奇制胜呢?亲爱的弟兄姐妹,“4因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”(约翰一书5:4-5)。

2、患难与信仰

既然“我爸是上帝”,为什么我们仍在患难之中,为什么恶人兴旺、飞猪在天,死狗遍地?与创世记平行的古老书卷是约伯记,约伯记就是答案。实际上约伯记是患难、特别是无辜受难之人的创世记——约伯记38-41几乎是另一个版本的创世记。上帝允许患难临到我们,必有祂的美意和计划。真正的基督徒要“凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐”(哥林多前书13:7)。第一,真信心和真基督徒、真教会只有藉着火的试炼才能显露出来,并且得以建造。患难和死亡才能真的让教会成为复活的见证(哥林多前书3:13-15)。第二、神常常使用苦难让暴君和贱民互相惩罚,这是“双赢定律”。暴君是贱民赢得的惩罚,贱民是暴君赢得的惩罚。人类的患难也常常彰显神的公义。第三、由于人的罪性,唯有藉着患难才能催逼罪人离开埃及,进入旷野和教会。第四、越来越多假教会和假信徒,实在需要一场血与火的洗礼,需要一场拆毁和重建。第五、时候到了,耶和华必将胜利赐给祂的百姓(历代志下20:20-21)。

总而言之,信徒必须在患难中学习忍耐与等候(诗篇119:71-81;以赛亚书40:25-31)。无论在怎样黑暗的世代,我们都要坚信:创造主必保护祂的选民,也有能力保护祂的教会,在任何情况下,面对任何仇敌,从起初到今时直到永远(诗篇121:1-8, 124:1-8)。在造物主面前,君王和世人以及仇敌不过就是尘土,惟独耶和华永远作王(诗篇146:1-10)。

神允许大逼迫临到,目的既不是为了岁月静好,也不是为了奋锐党人,而是为了教会放胆传道。带着锁链、面对严冬;死亡逼近使徒保罗。保罗对新一代传道人提摩太,就是那正被“胆怯的心”所劫持的提摩太写信说:“11我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。12为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,(或作他所交托我的)直到那日”(提摩太前书1:11-12);“1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人”(提摩太前书4:1-2)。换言之,在大逼迫年代,当“我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊”(罗马书8:36;另参诗篇44:22;耶利米书12:3),我们唯有靠着“知道我所信的是谁”才能胜过,并且胜之又胜,恩上加恩,力上加力(约伯记17:9;诗篇84:7;箴言24:5;歌罗西书1:11)。

3、浪子与教会

神藉着患难带领浪子回家。旧约圣经第三波创世记神学在出埃及记,那时候摩西要带领以色列人回家。路加福音15章主耶稣讲述了一个离开父亲和家乡在远方喂猪而陷入苦难的浪子:“14既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他”(路加福音15:14-16)。这是人类状况的基本写照:我们都是离开乐园的浪子,无家可归,认贼作父,反认他乡是故乡;同时心灵更失去安息,活在饥饿和死亡恐惧之中。于是我们看见了一个世俗化和圣殿荒废、教会被弃的世代。换言之,我们离开了起初创造的神,也离开了伊甸故园和其中的安息日。为这样的缘故,圣经带选民返回创世记的信息,就是摩西教导以色列人返回创世记中的安息日及其相关的“主日聚会”。简而言之:上帝藉着摩西呼喊人类,即你爸喊你回家吃饭,那是安息日语境之下的团圆饭。而用主耶稣的话说就是:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(马太福音11:28;另参罗马书15:32)。

这是出埃及记的创世神学:“8当记念安息日,守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工,10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,11因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日”(出埃及记20:8-11;另参出埃及记31:12-18)。一方面,创造的极致是安息日和女人;另一方面,这些信息不仅让我们在字面上理解创世记,而且带领选民返回圣日和教会。而根据旧约圣经其他相关经文:返回创世记即创造天地的耶和华以色列的神,乃为建造圣殿:历代志下2:11-12;尼希米记9:5-6;诗篇100:1-5, 102:15-28,134:1-2,147:1-14,148:1-14,149:1-9;以赛亚书57:14-21等。初代教会回放着最初或创世的爱情,即基督和教会的爱情:马太福音5:14,16:18,19:4,26:61,27:40;路加福音6:48,11:40;约翰福音2:20;哥林多前书3:9-17等。而启示录回应这创世记的教会真理:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”(启示录21:2)。

4、偶像与真神

为什么教会才是家?因为教会的主是真神。为什么教会的主是真神?因为唯有他曾创造天地;而一切异教之神都是受造之物,甚至人造之物。你为什么要相受造者?这就是圣经创世神学的另外一个基本逻辑。换言之,这些问题可以简单明了地将基督教与异教、邪教以及无神论分别出来。这世界的王和这个世界制造了很多虚假的精神家园,在那里崇拜假神和偶像。只有崇拜真神的教会才是精神家园。摩西带领以色列人进入迦南,首先面对那里泛滥成灾的邪教文化。正因为如此,摩西带领以色列人返回创世记,是在进入迦南的大门口,而后面是埃及不花钱就吃的鱼,以及正在涨价的黄瓜,西瓜,韭菜,葱,蒜(民数记11:5)。这是世界两大偶像:唯物论和假神论。而摩西所教导的,就是要以色列人作出选择:敬拜偶像必备咒诅,敬拜真神进入永约——而唯有创造主是真神。这是圣经的一个基本逻辑:你不可忘记创造你的神;忘神忘恩,畜生不如;敬拜假神,就是妓女和娈童。一方面,你要归回创造你的主;另一方面,忘记创造主的必被审判(申命记32:5-7,4:31-32,26:18:历代志上16:23-35;耶利米书1:4-5;何西阿书8:13-14;阿摩司书4:9-13,5:4-8等)。这是我们对迷信的一个定义:凡是把受造物当创造主敬拜的人都是迷信者,而且必被咒诅。这是我们对信仰的定义:唯有敬拜天地之主的人才配谈信仰,并住在祝福和永生之中。

5、罪人与重生

但我是罪人,按罪当死。我这罪魁如何会有资格回家,我怎么有脸有命地站在上帝面前。这是圣经开辟的天路:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”(使徒行传2:38)。换言之,罪人要悔改重生,成为新造的人。这比骆驼穿针眼还难,因为这等于要重新造人。谁有如此大能,谁有如此大爱?唯有创造天地和人的耶和华。这是圣经创世神学的另外一个论题。因此圣经追想上帝创世之工,一个相关目的就是要我们重新开始生活,在基督里进入新的生命和新的国度。而这只能是创造之主的重新创造(诗篇51:9-12)。在创造主题之下,悔改与重生的主题如创造之神迹(以赛亚书27:11-13,29:13-17, 41:18-20,65:17-19,66:1-24;耶利米书4:23-31)。与此相关,唯有创造之神赐给人悔改的机会,因祂是慈爱的(阿摩司书7:1-3;耶利米书14:20-22, 31:21-40)。于是耶和华向亚当吹气,而耶稣吹气给使徒。

新约圣经多在“创造”的意义上谈论基督徒是新造的人(彼得前书2:5,4:19;哥林多前书11:9,14:3-26;哥林多后书5:1,17;10:8;12:19;13:10;加拉太书2:18,6:15;以弗所书2:10,15,20,22;3:9;4:24,29;歌罗西书3:10。重生有一个具体的日子,正如创造有日。以赛亚书17:7说,“当那日人必仰望造他们的主,眼目重看以色列的圣者”。在基督里可以重新开始,可以返回起初;悔改什么时候都不晚;这个破罐子破摔的世代,今天就要悔改,成为重造的人,新造的人。重生是一场洗礼和洁净礼仪(以西结书36:33-38)。一切洗礼都可以回归创造:神的灵运行在水面上。与此相关,重生也意味着重建或恢复秩序和男女秩序(玛拉基书2:10-16;提摩太前书2:13,4:3-4)。而持续的得救重生需要一直住在圣道和圣礼之中,正如起初神用话语创造了天地。也正是在创造论的语境中,雅各书这样谈论基督徒的更新:“他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子”(雅各书1:18);“我们用舌头颂赞那为主为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人”(雅各书3:9)。

圣经让我们看见两大仇敌。一方面是四面的仇敌,另一方面是里面的仇敌。尽管这两个方面不是非此即彼的关系。罪人悔改更是神跟我们要的属天的胜利,不仅要胜过外面的仇敌,更要胜过里面的仇敌。之所以说这胜利是属天的,是因为人靠自己不能得胜,唯有失败。首先,人胜不过四面的仇敌,因为仇敌一定藉着魔鬼的控告拦阻和败坏你的重生。例如中国人、邪教、特别是律法主义邪教,绝对不会给任何一个罪人一个重新开始。为了吃你自义,他们永远要让你的罪常在他们和世人的面前。而背后是魔鬼的旨意:废去耶稣在十字架上完全的救恩。他们里面没有神的爱,但绝对充满鬼的嫉恨以及阴间般的残忍。在这个意义上,魔鬼之子的确反对创世记和启示录,他们要将一切罪人的重生,一间教会的诞生,消灭在萌芽状态。其次,人更不能胜过自己,因为自己是最强大的假神。这假神种在肉身成道的试探中,使我们因为演神而失去救恩,重作魔鬼之子。

6、人类与基督

感谢上帝,圣经的创世神学绝对不是人本主义的,更不是肉身成道的哲学;而是基督中心论的。归根结底,我们不是靠“重生”的完美进入神的国,而是靠基督的恩典;不是靠律法和行为,而是因信称义。为此,创世的中心是基督,而非罪人。那创造天地万物的主,是在基督里创造万有,要愿意万有在祂儿子里面与祂和好。这包含三个方面的真理。

第一、基督创造论。全本圣经围绕创造论启示基督论,可以重点参考如下经文:第一、箴言8:22-36(犹太人追溯创造到智慧,我们见证创造为基督;箴言8章讲基督,9章讲基督建立教会;另参箴言24:3)。第二、以赛亚书42-46,49。第三、约翰福音1:1-14。第四、罗马书1:16-25; 8(罗马书共16章,2次返回创世记:罗马书1章将世人至于创造主的审判之下,罗马书8章带领人类仰望基督的复活;罗马书9:20强调因信称义)。第五、歌罗西书1:15-23;特别注意凡受造的都当听信福音(歌罗西书1:23;2:7,3:10)。第六、希伯来书1:1-14;2:7,3:3,4:3,4:13,8:5,9:11,9:24,11:10,12:27(特别是希伯来书11:3我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的。这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的)。

第一、普世救恩论。上帝是全世界的创造主,也必然是全世界的救赎主和审判主。这是基督论的三个基本方面。换言之,创造万有的主是所有受造之物的救主.这就是我们信仰的普世救恩论。祂创造万有,自然愿万民得救,万人得救,愿所有血气之人都知道救恩(诗篇145:8-21;以赛亚书43:1-21)。而进入救恩的路只能是所有人都应该因信称义(诗篇103-104, 115;加拉太书3:8等)。

第二、复活末世论。基督的拯救主要意味着人的永生,即在基督复活里的拯救。摩西叹息人生有限的同时仰望着基督的复活(诗篇90;另参传道书3:11,12:1)。永生的神不会任凭按祂形象所造的人被死亡永远掳掠,必在基督里将祂的永生分给儿女——天上的基业。只有在基督里,或复活之中,才可以经历“他的慈爱永远长存”(诗篇136:1-9;138:5-8)。这场约翰福音的创世记神学:“13除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生。(或作叫一切信的人在他里面得永生)”(约翰福音3:13-14)。

7、罪恶与审判

创造主必然是审判主。创造论是基督中心论的创造论,因此,不信基督的人因自己的不信必被定罪。我们正是根据基督中心的创造论,废弃了双重预定论的乖僻与狗尾续貂。一切都是在基督里的预定的,这是唯一可以接受的预定论。一方面上帝在基督里创造并为基督创造,因此在基督里预定人得救;另一方面,凡是不信基督的人都交付基督审判(约翰福音3:16-21)。福音不可或缺的另一面是:不信的必被定罪(马可福音16:16;另参约翰福音3:18,6:64;罗马书3:3;哥林多前书7:15;希伯来书3:12;启示录21:8)。审判的合法性和逻辑起点就是创造以及救赎:祂创造,所以祂有权审判;祂救赎但你拒绝,所以祂必然审判。在某种意义上,创造的信息就是救赎的信息,也是审判的信息。所以马可福音13:19说:“因为在那些日子必有灾难,自从神创造万物直到如今,并没有这样的灾难。后来也必没有”。逻辑很简单:神创造天地和其中的万物,必会追讨和审判那些败坏天地和其中万物之罪者的罪孽;祂不会任凭受造之物糟蹋祂的工程,包括祂的教会。而且天地之主有这样的能力和公义审判罪恶。不仅如此,那践踏祂儿子的,神的愤怒必然临到。

最初揭示这个主题的是亚伯拉罕。创世记18:25,“将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主,岂不行公义吗?”一方面,创造主必然为民伸冤,惩治恶人(诗篇94:1-23,诗篇96:1-13)。另一方面,但神大有怜悯,审判日有一个时间。其中理由可以参考彼得后书3:3-12,“3第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,4主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出藉水而成的地。6故此,当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。8亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。9主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”。

这审判是面向所有受造之物的,无一人有豁免权。逻辑仍然是,祂是创造之主,一切在祂的权下。所以“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(希伯来书9:27)。启示录充分呼应了天地之主审判全地的信息,如启示录20:11-12,“11我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的。从他面前天地都逃避,再无可见之处了。12我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判”(另参启示录3:14,4:11,5:13)。

与此相关,既然创造主是公义圣洁的,因此教会当行公义;并顺服神的公义和计划;又要对一切受造之物存怜悯的心肠(箴言14:31,16:4,17:5;20:12,22:2;耶利米书27:5-8)。无论如何,凡是刻意回避公义和审判信息的教会都是假教会、假先知、假师傅、假使徒——他们只是撒但一会的人。而审判的信息至少对真正基督徒而言是福音;实际上对慕道友也是——带领甚至催逼他们归向基督。正因为如此,这是保罗站在掌权者面前宣告的福音:“保罗讲论公义,节制,和将来的审判,腓力斯甚觉恐惧”(使徒行传24:25)。而对世人的审判是教会的佳音,我们无需假冒伪善。启示录10:5-7,“5我所看见的那踏海踏地的天使,向天举起右手来,6指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说,不再有时日了。(或作不再耽延了)7但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘,就成全了,正如神所传给他仆人众先知的佳音”(另参启示录14:6-7;21:1-5,18)。

8、末世与使命

最后我们说说创世神学与教会神学的关系。教会的主是创造天地和其中万物的神,因此,教会承担着向普天下传福音的大使命,而且必须践行这地极使命——全世界都是福音的禾场,无一例外(出埃及记9:14;约书亚记3:13;撒母耳记上17:46;列王记上10:24;列王记下5:15;诗篇100:1;以赛亚书25:8;弥迦书4:13;撒迦利亚4:14;撒迦利亚6:5;马太福音28:18-20;马可福音16:15;路加福音24:46-48;使徒行传1:8;约翰福音20:2-23,21:25;歌罗西书1:23;约翰一书2:2;启示录5:6)。这地极使命既然托付给我们了,我们就无可推诿。当慷慨赴命,誓死忠心。然而,“我所找到的,只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计”(传道书7:29)。

普天之下莫非神土。但阻挡和败坏教会大使命的有两种巧计。第一种出于外邦人,他们宣称基督只是西方人的神,然而创世神学彻底拆毁了这个谎言;而保罗就是靠着这样的信仰站立在亚略巴古,面对希腊人和外邦世界(使徒行传17:22-31;另参使徒行传14:11-18)。民族主义和本色化不仅是流氓无赖异教徒的避难所,而且是福音的仇敌。第二种出于“基督徒”。常见的谎言就是将某些区域变成福音飞地或特区。最为常见的就是片面应用圣经宣称凯撒的归凯撒,以及顺服掌权者。而这套谎言的实质只是政治恐惧的巧计。凯撒也是一种地极,都在上帝的权下。当耶稣宣告凯撒的归凯撒,只是把凯撒贪爱的钱财归给他而已;绝不是说凯撒及其臣民可以出离创造、救赎和审判之外。关于顺服掌权者,你们要查考圣经看这道是与不是。尤其要打开使徒行传看初代教会怎样面对“掌权者”:使徒行传4:5-31,5:41-42,23:1-5;24:24-26;26:25-32)。我们可以得出这样一些结论:第一、逼迫教会的掌权者根本不是罗马书13章定义的掌权者,法老只是罪犯;而罗马书和希伯来书中的掌权者更指向教会权柄,至少是“文明国家”的政府。第二、既然逼迫是祝福就真的喜乐,不要一脸阶级斗争。第三、面对逼迫不是要陷入政治的试探或退缩成人性的小庙,并旨在彼此肉身上撕咬,靠别人肉身得荣耀;而是继续放胆传道,包括向掌权者传道。第四、为君王祷告的君王不包括“大祭司”以及弃绝福音的“非斯都”们;而为君王祷告恰恰是将政治放在救恩之下和之内的姿态,同时祷告不意味着谄媚罪恶,而是祈祷悔改。第五、但是基督赐给我们跺去脚下尘土转身离开的自由,不要没完没了。保罗只劝亚基帕一次。

创造天地的神让世界都成为祂的脚蹬。大使命催逼教会无可逃避,也不能逃离暴君。实际上既然祂是天地之主,你逃也无效。这方面你们可以去问以利亚和约拿(约拿书1:8-9)。大卫在诗篇139:1-24充分见证了这个事实:我们往哪里逃,去躲避天地之主及其差遣呢?也正是在这样的语境之下,保罗在这样说:“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了”(哥林多前书9:16)。我们绝对反对以恶抗恶,反要以善胜恶——既然说到胜恶了,就意味着必须面对恶,但靠主得胜(罗马书12:21)。只是圣经反对以恶抗恶,不是为了迁就或谄媚人的恐惧,更不是为了媚俗鼓励人爱世界,无视罪恶特别是政治罪恶;而是为了真理与爱。爱里没有惧怕——必须放胆传道。

二、教会中的创世记

大致上可以将创世记神学分成两个阶段。第一阶段简称中古代史,大约从四世纪的John Chrysostom到16世纪的Christoph Pelargus。第二阶段就是近现代史,大约从马丁路德到2018年。而数千年中还有犹太拉比的注释,我们也会挂一漏万地加以推介。在教会的历史中,创世记一直受到高度的重视。而犹太教和基督教共享了这种起源敏感。然而与此同时,犹太教和基督教也共享了创世纪神学的两大普遍缺陷:第一、以经解经从未成为创世记神学的主流。实际上我们找不到一篇创世记概论主要是从圣经出发撰写的。第二、以人解经构成了创世记的显学或学术规范;而晚近的潮流就是将底本说(Documentary hypothesis,DH;或Wellhausen hypothesis;JEDP)“共识”为旧约神学、摩西五经以及创世记研究的“基石”。一个逻辑如此不周延、证据完全虚构的理论,能够欺哄现代基督教如此深远,甚至被下列作者严肃而认真地对待,只能归因于蛇说的魅力与狡猾:神岂是真说。底本说的根本缺陷或目的就是反对圣经特别是以经解经,甚至反对耶稣基督的教导(马可福音12:26;路加福音24:44;使徒行传3:22;罗马书10:5等)。任何一场宗教改革或复归圣经的运动都会开放出很多极端主义的奇葩,从路德的遗产中甚至起飞了一些激进主义的苍蝇,他们构成了现代基督教的撒玛利亚与巴比伦诸城。菲利普·雅各·施本尔(Philipp Jakob Spener,1635-1705)苟合东方恶俗滥情出敬虔主义和灵恩运动甚至弟兄会以及平民主义;茨温利—墨兰顿-加尔文暗度陈仓为启示真理和人文主义举行了秘密婚礼。同样来自路德教会的鹏霍费尔连同德斯蒙德·图图一直鼓舞这千千万万个政治基督徒以及名利之徒;同样出于路德教会的鲁道夫·布尔特曼-尤利乌斯·威尔豪森进一步将人文主义推进到理性主义,于是夏甲取代撒拉,希罗底斩首约翰之后,将先知的头颅奉给世界的众王……当圣经根基被狡猾、食物、心学和特务所摇动,基督教世界一代底线连续失守。于是美国人迎来了2018年的中期选举:奥巴马还是川普,基督教传统还是华尔街(食物)和下三滥(肉身)——性丑闻、匿名信、红绿黄?

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Genesis: A devotional Commentary, W. H. Griffith Thomass

William Henry Griffith Thomas (2 January 1861-2 June 1924)是英国圣公会的教士和学者,我首先推介他的作品不仅将之视为圣公会对创世记的一种理解——而圣公会是我定义的传统教会之一——也因为他的书是非常简明易懂的,适合学生入门阅读。该书初版于1946年,那是第二次世界大战结束后的第一年,那是人类应该返回创世记的时间。他的Introduction只写了8页,一般英语水平的中国读者都可以轻松阅读。我为你们谢谢他。他的创世记结构分析继承了这个简单粗暴的二分法:Eleven chapters are thus concerned with the affairs of the human race, and thirty-nine chapters with one family。这本书因此有着某种人本主义倾向,譬如他把亚伯拉罕视为创世记的核心人物,也算顺理成章。而我们认为创世记的核心信息是上帝的救赎,以及中间部分(12-36)所彰显的教会异象。他对创世记1-11章有这样的结构分析:以大洪水为分界线,洪水前人类领袖是亚当,洪水之后的人类领袖是挪亚(亚伯拉罕是创世记的第三位领军人物)。我喜欢这个观点。他也强调了创世记的十份家谱(一篇简介,加上十份家谱);而这些家谱之间存在堕落-救赎的结构关系并且不断重现。遗憾的是,他的重点在家谱的结构作用而不是神学含义。而由于篇幅所限,该书字句释义非常概括和粗略,甚至不是一本标准的释经学著作。原文释经就更不可能了,实际上这只是一本创世记概论。

2、Leupold on the Old Testament: Genesis(I-II)

Dr. Herbert Carl Leupold是一位有着路德神学背景的作者,1891生于美国Buffalo, N. Y;1914年毕业于the Martin Luther Seminary。他是路德教会的牧师也是路德神学院的教授;也有人认为他是旧约神学以及圣礼学术方面的权威之一。H.C. Leupold拥有一定的学术地位,特别是在路德教会受到一定推崇。这两册书初版于1942年,当时正在大战期间。有学者将他的著作视为20世纪上半页创世记神学的代表作品之一,影响至今。加尔文主义影响之下的现代教会似乎对之认识不多。我已经将H.C. Leupold的30页Introduction群发给了CSMP学员,希望他帮助大家了解创世记神学的“学术规范”或家长里短。西方神学关切的这些论题基本上不是圣经关切的核心问题。仅以Name of the Book与Author为例,实际上圣经根本不希望我们关切这些问题。作者问题上的多管闲事,更多见于新约神学——使徒们千方百计掩盖或谦卑自己,为让读者瞩目基督——但是学者总是孜孜以求,几乎窥阴成癖。H.C. Leupold将创世记的目的聚焦在选民以色列,我不知道这是否渗透了二战期间美国人对犹太人的广泛同情。然而上帝不仅在万民中将以色列人分别出来,更要藉着以色列(基督是总结)拯救万民。原文注释在这里被高度重视,但是由于用英文音译代替希伯来文原文,阅读起来有一些障碍。作者行文比较干净,这是美国人的文学风格。更重要的是,路德教会的圣经观点得到了坚持:创世记首先应该按字面来解释,而圣经首先是真实的历史。

3、Genesis 1-11,A Continental Commentary;Claus Westermann

如果说上述两位作者代表了英美教会的一些基本精神特质,那么Claus Westermann无疑是德语思想(以及欧陆)的典范。我个人认为他的学术地位远远高于前者;而且他的三大本创世记著述可以称得上是里程碑式的著作。他的诗篇注释同样引人瞩目,但最被推崇的还是这本Genesis 1-11。Claus Westermann (7 October 1909-11 June 2000)是德国的基督教学者;而在柏林与海德堡委身神学教育之前,他也曾是一位路德教会的牧师。在纳粹期间,他曾在德军做过5年的俄语翻译,我相信那段经历对他的神学有某种影响。20世纪的创世纪神学,几乎都是在战争中诞生的。Claus Westermann的创世记著作几乎是创世记的百科全书,至少他收集整理了到他那个时代几乎所有的相关名家和代表性的观点。而在圣经、教会和现实之间的不懈连接中,神的话语的确被尊重为神的话语。他突破了创世记世记的二元结构传统(1-11;12-50)和十分法(以十份家谱为单位),将创世记放在三元结构甚至交叉结构之中(1-11;12-36;37-50)。我推荐CSMP学员有条件的可以阅读这卷书的1-73页的内容:Introduction to the Story of the Primeval Events。我们现在阅读的是英译本(译者John J. Scullion S.J.)。我同意译者的观点:将德语Geschehensbogen(the narrative as a whol)翻作story是一个非常勉强的译法。该书也基本体现了德语神学或德语学术的一些特点:为了照顾学术规范对人说的重视几乎泛滥成灾。而他对创世记1-11章的结构分析(creation-Achievements-Crime and Punishment)及其律法主义气息是不能全部被接受的;当作者最后讨论创世记1-11章的重要意义的时候,他的创世记神学几乎与基督及其救恩发生了“脆断”。

4、Word Biblical Commentary:Genesis;Gordon J. Wenham

Gordon J. Wenham可以视为当代的学者(生于1943),这位剑桥学者在现代基督教那里广受推崇。我一直认为,他所获得的荣誉和他的实力特别是他的信仰状况是不相符合的。但是他可以代表现代基督教和现代神学的两大特质:第一,人文主义以及在神学中开始掌权;第二、面面俱到的学术规范癖好,反而造成了蠓虫骆驼的后果——几乎每一篇都与威尔豪森们纠缠,对我而言,这几乎是令人窒息的不务正业。不仅如此,实际上Gordon J. Wenham认真地对待甚至基本接受了底本说。这对现代基督教神学的影响或者败坏几乎是致命的。剑桥-哈佛神学总体上是一场返回埃及或被掳于巴比伦的行动,是路德改革以来基督教的一场深刻的自杀。这场偏转,与中古时期希腊哲学以及东方异教对圣经劫持形成了交叉呼应的关系。只是因为Gordon J. Wenham长期高居有关图书排行的榜首,我也希望学员多少一观。他站在前人的肩膀上,但好像也只是站在那里,罕有创见。有兴趣的学员可以留意Gordon J. Wenham以圣经为根据,对近东相关创世文学的批判。另外,Gordon J. Wenham对Claus Westermann之后创世记的研究进展的介绍,值得注意(特别是关于创世记1-11章的当代学术志趣)。但所谓的创世记1-11章的最新学术进展,已经散发出白左的庸俗气息:Gordon J. Wenham本人不再严格坚持创世记的字意解释,有人称之为a theistic evolutionist。而这两册数出版于1987年,致力于创世记神学最新进展的人必须“另觅新欢”。

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Genesis 1-11,Reformation Commentary on Scripture: Old Testament I,John L. Thompson

John Thompson是一位当代典型的、甚至极端的加尔文主义者。这是他的简历:John Thompson has taught at Fuller since 1989 and serves as professor of Historical Theology and Gaylen and Susan Byker Professor of Reformed Theology。这本书是一部编著,而 John L. Thompson算是主编。众所周知,John Thompson所服事的福乐神学院(Fuller Theological Seminary)越来越表现出强烈的自由派倾向;但是罕有基要派、或自诩保守的加尔文主义者能明白,在加尔文主义和自由派神学以及灵恩派运动之间,存在着无法割舍的联系和“双赢定律”。一般来说,加尔文主义者对创世记和启示录基本上兴趣缺如,这或许和他们的“理性主义”或“人文主义”传统有关;而言必称加尔文的神学陋习,也大大限制了这个宗派神学的思想高度和学术自由。很难在改革宗神学中找到像样的创世记名著。唐崇荣牧师的创世记系列几乎是一个社会学版甚至哲学启蒙读物。不过这本书作为参考资料用书还是不错的,大致上可以检索到相关经文在宗教改革时代(十六世纪)改革宗神学上的一些有代表性的观点。而且由于该书出版于2012年,我们也可以借此了解当代加尔文主义的一些观念及当下的流行态势。

6、

Genesis: The Traditional Hebrew Text with New JPS Translation. Philadelphia, PA: Jewish Publication Society. 1989。另参Sarna, Nahum M.: Understanding Genesis. Heritage of Biblical Israel. 1. New York, NY: Jewish Theological Seminary of America. OCLC 344601, 1966

我们需要一本犹太拉比的创世记著作,而且应该是名著。毫无疑问,美国犹太人Nahum Mattathias Sarna(נחום סרנא; March 27, 1923-June 23, 2005)的创世记注释可以放进CSMP的图书馆里。作者小传:a modern biblical scholar who is best known for the study of Genesis and Exodus represented in his Understanding Genesis (1966) and in his contributions to the first two volumes of the JPS Torah Commentary (1989/91)。Nahum Mattathias Sarna出生于英国,后来移民美国。他的主要学术贡献是将希伯来文圣经翻译和解释给现代人。而犹太人的寓意解经以及实用主义在他这里也得到了继承。这个评论是中肯的:Dr. Sarna’s work reflected a 19th-century movement devoted to the scientific study of Jewish civilization and a more accessible, modern approach to the Hebrew Bible. His commentaries sought to shed light on the narrative, give meaning to archeological finds, add historical and cultural background and present the Bible’s teachings in a spiritual and moral context。Nahum Mattathias Sarna将创世记这样三分:1:1-2:3(创造);2:4-11:26(变迁);11:27-50:26(选民);创世记历时2309年,其中从亚当到亚伯拉罕1948年,其余361年……这是他的结论:the entire Hebrew Bible is both God-centered and Israel-centered。我特别赞同他的这个观点:The God of Genesis is the wholly self-sufficient One, absolutely independent of nature, the supreme, unchallengeable Sovereign of the world……但对我而言,这些神性特质与创世记宣告和启示文本特征密切相关。无论如何,我们可以从他那里看到一些非基督教的犹太观点。但是,缺陷也是明显的,如果离开基督,犹太学者调和诸如创世记21:33与申命记16:21之间的“矛盾”总是左右为难。

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Luther’s Works Lectures on Genesis Volume 1-2

上周向学员推荐的两篇论文,主要是为大家提供一个关于创世记研究的基本框架,从犹太传统一直到基督教传统。这两篇论文勉强拼出一个犹太-基督世界的创世神学框架,但是两文代表两种对立观念——神学生Justin让学员经历现代神学怎样以学术名义继续瓦解字面意义的圣经。换言之,他的基本观念和结论是我们不能同意的,尽管他这句话道出了部分事实:Luther’s literalism was certainly not in harmony with either a traditional Jewish approach or the mainstream earlier Christian tradition——首先将创世记按字面意义理解,这是路德和路德神学的伟大贡献或重要的回归。另外,Justin的观点无论在犹太人还是在基督徒那里都具有广泛的代表性,虽然在学术上存在诸多的弱点与缺失。学员需要明白我们面对是怎样一个反基督的传统和世俗化的现实,以及我们为什么需要路德神学。也正因为如此,路德的这个系列演讲仍然具有重要的参考价值,仍然是创世记神学的经典名篇。不仅如此,藉着返回路德,我们也可以洞见群殴川普的政治流氓和白左思潮(多元自由及世俗化),是从哪里滥觞的——今天的美国不是一夜之间“衰落”的。如果美国真的要再次强大,唯有返回创世记。如果不相信创世记真是神的话语,是真实的历史;而仅仅是一个传说和诗歌文学,就不可能尊重整卷圣经和基督教的传统。不过路德的创世记文献主要是“演讲”,不是完全意义上的释经著作。所以仅仅有路德的作品是远远不够的。

8、CSMP的创世记

歌罗西书1:15-20是我们的创世记课程导言。相应的,这就是我们创世记课程的两个基本特点。第一、“15爱子是那不能看见之神的像……”对我而言,这意味着任何关于创世记的文学想象和科学研究都只是一种人本主义的勉为其难。你们只是在讨论自己根本不可能知道、尤其不可能全知道的事实。越是自信和铺张,越是科学和文化,越会引出同样自信和铺张,科学和文化的反对。因此,创世记的信息只能来自神启,并将之交付圣灵的感动和人的信心。第二、“18他也是教会全体之首……”我们讲创世纪的全部目标,不是为了寻找人生智慧或满足人类的好奇心,乃是为了见证基督,也为了建造基督的教会。我可以大致将这两个论题显示如下

第一、宣告式文本——以经解经。我们不仅在内容上毫无妥协地将创世记视为神的话语,百分之百神的话语,因此我们将字面释经视为所有释经方法的基础;而且我们在形式上也顺服创世记的“修辞方法”。神宣告,不辩论;神启示,我信靠。因为没有任何一种声音配与神争辩。这是我们的“不配论”:进化论不配被介绍和对比;异教创世记录或传说或抄袭不配被介绍和对比;高等批判不配被介绍和对比。哪怕全世界都将底本说竖立为学术规范,对不起,在我这里他什么都不是。最后,出于对圣经神启的信心,我们相应地委身以经解经的释经模式:我们用圣经讲创世记。逻辑很简单:圣灵是圣经唯一的作者,祂是圣经最好的教师。总而言之,创世记谢绝辩论,但建造教会。而这就是我们的圣经根据:“26只是你们不信,因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我”(约翰福音10:26-27);“也不可听从荒渺无凭的话语,和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程”(提摩太前书1:4)。

第二、基督论神学——瞩目耶稣。整卷圣经都是指向基督的,而上帝的创造是基督中心论的创造;基督就是神的奥秘。离开基督的释经学根本不是出于圣灵的。一方面,整卷圣经都是圣灵所默示的;另一方面,这是圣经启示的圣灵:“就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面”(约翰福4:17);“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要为我作见证”(约翰福音15:26);“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”(约翰福音16:13)。另参歌罗西书2:2,“要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督”;哥林多前书1:22-24,“22犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧”。与此相关,教会是基督的新妇,我们将教会论并置于创世神学的核心地带。为此,这是我们贡献的创世纪1-11的结构图:

1伊甸园:驱逐与救赎(1:1-4:16)

(1)创造(1:1-2:3)

(2)乐园(2:4-24)

(3)犯罪(3:1-24)

(4)失丧(4:1-8)

(5)救赎(4:9-16)

2大洪水:除灭与救赎(4:17:9:17)

(1)人的女儿(4:17-24)

(2)神的儿子(4:25-5:32)

(3)人类罪恶(6:1-8)

(4)挪亚方舟(6:9-22)

(5)洪水泛滥(7:1-8:19)

(6)挪亚献祭(8:20-9:7)

(7)彩虹之约(9:8-17)

3巴别塔:分散与救赎(9:18-12:3)

(1)犯罪(9:18-29)

(2)列国(10:1-32)

(3)巴别(11:1-9)

(4)闪族(11:10-30)

(5)选民(11:31-12:3)

一方面,这个交叉结构让我们看见洪水前后的世界和人类;另一方面,这个结构不是犯罪-审判的二元模式,而是罪犯-救赎的二元模式。我们离开律法主义,归向基督的救恩与复活。而基督中心论也是教会目的论:乐园和夏娃,方舟与圣约,选民与应许之地,都指向教会。而这是教会和基督的关系:一方面,“因为他们还不明白圣经的意思,就是耶稣必要从死里复活”(约翰福音20:9);另一方面,“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证”(使徒行传2:32;另参使徒行传3:15,4:33,17:3,24:21等)。另外,在这个交叉结构中,中心事件是大洪水。这具有全局意义。摩西五经的中心事件是过红海(出埃及记1-18),以色列历史的核心事件是过两河-尼罗河-约旦河;而基督徒的核心事件是洗礼。这都是一脉相承的,都可以还原为神的灵运行在水面上这一原初景象。或都可以视为神的灵运行在水面上的平行信息。旧约圣经反复歌颂的是两件大事:上帝创造天地,并拯救以色列人出埃及;而很多时候,将这两件事并置。而这两件事都可以归结为这样的新约真理:“耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约翰福音3:5)。

不仅如此,离开基督和教会这个核心真理,创世记1-11章很多问题都是无解的。举例而言,创世记1-11章至少可以检索出起结构性作用的几个概念。

第一就是家谱。这家谱到底是什么意思,我们在上述神学名著中几乎找不到满意的答案。首先,家谱显示了历史的真实性及上帝在历史中启示自己,或历史是他的故事。与此相关,家谱中没有伟人,也没有假神。只是人。创世记中的家谱不是苏美尔人以及中国的王者传记。其次,家谱的总结是基督。家谱也为见证上帝圣约在选民家族中的保守作用,显示神的信实与能力。但是对我而言,家谱更多呈现的是一份死亡名单或阵亡名单;而且死亡伤害的都是血亲关系。人类只分两部分:已经死的和即将死的,直到耶稣才转向胜利。家谱就是人的大失败。因为死是从罪来的。这一点首先可以上溯到创世记2:17,“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”。一方面,人都是像神一样分别善恶的亚当;另一方面,这样的亚当都是要死的。然后可以回到保罗的见证:“然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”(罗马书5:14)。不仅如此,家谱显示了人的生死才是圣经关切的中心问题。总之,死亡是为基督出场预备的——人类历史是失败史和盼望史,等候基督的复活终结历史,开创新纪元。

第二就是食物和吃。一方面,受造者必须靠吃喝才能饱足;另一方面,唯有神能供应人的身体和灵魂的饥渴。一方面,大洪水前的人类堕落是因为亚当的吃;以此造成第一家庭夫妻反目弟兄相杀。另一方面,大洪水之后的人类悲剧是因为挪亚的喝,结果造成了第一家庭的父子翻脸家族解体。这一切显示魔鬼试探对人类的统治,直到圣餐的终结。

第三是动物,或人和动物的关系:创造第五天、第六天的动物,赋予了人责任。这是使人拥有了神的形象:创世记1:26-28是一个交叉结构,这是一个对“神的形象和样式”最好的解释:责任与工作。亚当为动物取名(创世记2:19-20)。这是人类知识的起源,人被赋予了学习的能力;在这个语境中可以说,动画片从开始就是人的启蒙教材(想象飞机与飞鸟,电与electric fish、电鲶、电鳐;动物实验与医学……)。魔鬼劫持动物(蛇)成为人的试探(创世记3:1)。动物为亚当和夏娃的罪而被杀(创世记3:21,4:4)。然后是第二轮循环:挪亚方舟拯救或“重造”了诸般的动物(创世记6:19)。但动物开始区分洁净与污秽(创世记7:2),这也与知识论相关。与蛇对应的是乌鸦和鸽子,成了新时代的信使(创世记8:6-12)。动物再度被挪亚献祭(创世记8:20-22)。上帝与人类和动物立彩虹之约,再一次将动物交在人的权下,并允许动物作人的食物(创世记9:1-17)。最后,大洪水之后,猎人宁录依靠对动物的猎杀在地上建立了人对人的暴政(创世记10:9-12)。衡东有猎人,逐鹿三皇五帝秦皇汉武直到巴比伦大淫妇的彻底覆没。

我的祖国已经成功消灭了动物,一同灭绝的一定是爱、责任、知识和智慧以及创世记。而当人灭绝上帝所创造的动物的时候,上帝必然灭绝那人。这是宁录的下场:当你猎杀了一切,甚至垄断了献祭资源自以为神的时候,末日就到了。在我很小的时候第一次目击一只动物的无辜受死,痛苦和绝望同时击倒了我。亲爱的弟兄姐妹,这经你们明白吗:“3凡活着的动物,都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。4惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃”(创世记9:3-4)。阿门。

任不寐,2018年9月16日

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