创世记第三课B1:以色列第二次下埃及(43:1-38)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是创世记43章——以色列人第二次下埃及。这个故事覆盖了创世记43-45章,但由于一些考量,我们看来不得不调整一下学习计划——我们要用3个主日完成创世记43-45章的学习。但尽管如此,今天我们仍然需要从整体上把握这三章的结构,并因此确定创世记43章在这段叙事中的方位。创世记43-45章可以这样交叉结构:一、犹大向父亲为便雅悯作中保(43:1-14);二、约瑟设摆宴席接待众位弟兄(43:15-34);三、约瑟设计留滞弟兄和便雅悯(44:1-13);四、犹大为以色列以及父亲祈求(44:14-34);五、约瑟和众位弟兄在埃及相认(45:1-15);六、法老和埃及人邀请以色列人(45:16-20);七、以色列的儿子们说服了父亲(45:21-28)。另外一种结构方案是:一、雅各差遣众子下埃及(43:1-14);二、到达埃及:众子与家宰(43:15-25);三、约瑟与弟兄的午餐(43:26-34);四、弟兄的被捕(44:1-13);五、约瑟与弟兄的相认(44:14-45:15);六、离开埃及:众子与法老(45:16-24);七、众子向雅各汇报使命(45:25-28)。

创世记43章的基本主题是:愈演愈烈或持续的大饥荒,催逼以色列人进入一次筵席或团契。而创世记43章还可以进一步交叉结构如下:一、犹大为便雅悯作保(1-10);二、礼物钱财与便雅悯(11-14);三、便雅悯与约瑟重逢(15-17);四、家宰拒收买粮钱财(18-25);五、约瑟为便雅悯设筵(26-34)。便雅悯在这一章以及这三章中是一个重要角色,而在第43章中甚至起到了结构性的作用。首先他将雅各、犹大以及众弟兄与约瑟连接在一起;其次,他是约瑟在埃及摆设筵席的主要理由。

便雅悯是一个蒙爱的孩子。但是便雅悯一出生就失去了母亲,可以说他的童年比约瑟更可怜(创世记35:16-20)。因为这样的缘故,雅各加倍怜爱自己的小儿子,而约瑟加倍怜爱自己的小兄弟。这种命运充满了各种张力。比如便雅悯没有受过约瑟那些痛苦的试炼,但苦难反而成就了约瑟的荣耀。而从大历史的角度看,便雅悯成了以色列人下埃及一个重要的纽带,他的个人悲剧现在成了祝福;他的软弱甚至成了以色列人团结如同一人的理由(士师记20:8,11)。而约瑟与便雅悯的重逢,正如长子与次子的重逢。圣经说耶稣基督来到我们中间作长子,目的是带领我们进入羔羊的筵席。这一真理,正如保罗的见证:“14因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。18我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”(罗马书8:14-18)。阿门。

一、犹大为便雅悯作保(1-10)

1那地的饥荒甚大。2他们从埃及带来的粮食吃尽了,他们的父亲就对他们说,你们再去给我籴些粮来。

3犹大对他说,那人谆谆地诰诫我们说,你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。4你若打发我们的兄弟与我们同去,我们就下去给你籴粮。5你若不打发他去,我们就不下去,因为那人对我们说,你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。

6以色列说,你们为什么这样害我,告诉那人你们还有兄弟呢?7他们回答说,那人详细问到我们和我们的亲属,说,你们的父亲还在吗?你们还有兄弟吗?我们就按着他所问的告诉他,焉能知道他要说,必须把你们的兄弟带下来呢?

8犹大又对他父亲以色列说,你打发童子与我同去,我们就起身下去,好叫我们和你,并我们的妇人孩子,都得存活,不至于死。9我为他作保。你可以从我手中追讨,我若不带他回来交在你面前,我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁,如今第二次都回来了。

创世记43:1-10可以这样结构:1-2记述以色列人二下埃及的的历史背景和原因,就是大饥荒的持续发展。我们有理由相信,相对于2018年,2019年的饥荒会持续加重。而3-10可以形成一个交叉结构——首尾呼应的是犹大对雅各的回话;而中间部分雅各与众子的对话。但这三场会话聚焦的人物都是便雅悯。藉此我们也看见了这场大饥荒的美意:催逼以色列人的相爱,并带领他们进入上帝预定的地方,进入基督的筵席。因此,创世记43章第1节的“那地饥荒甚大”与最后的第34节形成对比:“他们就饮酒,和约瑟一同宴乐”。

1、雅各对众子说(1-2)

又一年过去了,以色列人仍然维持现状。但从埃及买来的粮食吃尽了,陷入绝境的以色列不得不再下埃及。现在他们面临的局势根本不是什么感冒发烧,而是到了绝境。不是魔高一尺道高八寸五,而是魔高一尺,道高万丈。神的手仍伸不缩。没有这场催逼,就不可能使以色列人的相爱,并从饥荒进入筵席。也正是在这个意义上,我们可以说,没有希律王,就没有福音的复兴。也许雅各一家以为有了那些粮食可以度过荒年了,但如果神的计划还没有完成,一定是“那地的饥荒甚大”:וְהָרָעָב כָּבֵד בָּאָֽרֶץ,And the famine was sore in the land。这地就是迦南地。而在这之前,神已经灭了犹大的两个儿子。大灾难之前,并非没有预兆。但此时以色列人有两个选择,第一就是中国的道路:否认饥荒的存在甚至用暴力阻止逃荒买粮并用谎言美化大饥荒的现实;或者就是雅各的道路,承认现实,起来行动,去有粮的地方祈求援助。

“2他们从埃及带来的粮食吃尽了”。也可以说,改革的红利都挥霍一空。וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלּוּ לֶאֱכֹל אֶת־הַשֶּׁבֶר אֲשֶׁר הֵבִיאוּ מִמִּצְרָיִם,And it came to pass, when they had eaten up the corn which they had brought out of Egypt。这个词组值得重点解释:כִּלּוּ לֶאֱכֹל,这是由两个动词组成的。首先是כָּלָה,to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent(2:1-2)。其次是אָכַל,to eat, devour, burn up, feed。我们也看见,一个信仰还没有重建的家族,只是一群可怜的食物消费者。整整一年时间,或者说又耽搁了一年,以色列除了消费那点粮食没有做出任何改革。

但危机仍然是先逼迫雅各起来:“他们的父亲就对他们说,你们再去给我(们)籴些粮来”。首先,雅各只是单方面认为买粮的计划还可以照样复制,他实际上不过是希望重复上一次的“辉煌”。雅各并没有下埃及的计划,他只是希望得过且过。换言之,到目前为止,他不能按神的心意理解这次经济大萧条。事实上他还是依赖钱财,一买了之。但是其次,注意雅各这次没有责骂这些儿子,这也是一种更新。这是雅各上一年的态度:“1雅各见埃及有粮,就对儿子们说,你们为什么彼此观望呢?2我听见埃及有粮,你们可以下去,从那里为我们籴些来,使我们可以存活,不至于死”(创世记42:1-2)。那里有着雅各对众子的责骂和冷嘲。但这一次,雅各只是简单命令他们下埃及。根本原因可能是这次危及是因为雅各自己拒绝了约瑟藉着众弟兄那个引渡便雅悯的要求而造成的,而他已经认识到了这一点。定于一尊的独裁者没有资格骂别人或迁怒于人。

2、犹大对雅各说(3-5)

现在是犹大而非流便或其他人起来提醒父亲。一方面,流便西缅和利未都失去在父亲面前的话语权;另一方面,这一年犹大继续更新。注意犹大在43章中的言论与44章中言论的平行关系。“3犹大对他说,那人谆谆地诰诫我们说,你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。4你若打发我们的兄弟与我们同去,我们就下去给你籴粮。5你若不打发他去,我们就不下去,因为那人对我们说,你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面”。这也是对雅各的教导:你不可能只要便宜也不付代价。雅各的臭毛病或恶习是,吃喝玩耍仗着钱财就要进入天国。但主耶稣说天国是努力才能进去的。这当然不是说人进入天国是依靠自己。这里的便雅悯可以预表基督:一个儿子的舍命是全家得救的唯一道路。当然这个儿子后来是死而复活,失而复得的儿子。谆谆地诰诫,הָעֵד הֵעִד,这是动词עוּד的重复使用,to return, repeat, go about, do again;to bear witness。福音是反复宣告的。得救不是花钱能买的,需要一个儿子的献祭。犹大讲的是诚实话。所有危机中的人则应该明白,得救需要的不是什么经济改革和贸易谈判,而是悔改。

3、雅各与众子说(6-7)

但是认罪悔改是何等的难啊,有钱财的人进入神的国是何等的难啊!以色列或雅各仍然拒绝:“6以色列说,你们为什么这样害我,告诉那人你们还有兄弟呢?”这是仍然刚硬的、只信钱不信基督的以色列,正如申命记9:6所说:“你当知道,耶和华你神将这美地赐你为业,并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓”。而雅各竟然抱怨儿子们没有撒谎。雅各的意思是,你们当初就不应该实话实说——向约瑟谈及便雅悯的存在,你们实在是多此一举,无事生非。同时,雅各还是把危机的责任归咎给别人,而将自己洗干净置身事外。雅各不明白神的意思。他以为如果这些儿子们不讲便雅悯,约瑟就不会知道还有一个便雅悯。这显然是妄想。众子危机来了,雅各抱怨别人没有孙子兵法,而是不敢面对并寻求解决之道。害:רָעַע,to be bad, be evil;to break, shatter(19:7,9;31:7;44:5)。这是雅各对众子非常严厉的指控。雅各需要一个耳光。这时候所有儿子都起来说话了,不再有岁月静好和心灵鸡汤。众子第一次出埃及的经历使他们开始成为承担责任的男人。一方面,他们讲的是真话;另一方面,他们站到犹大一边齐怼掌权者或老亚当。

4、犹大对雅各说(8-10)

正在在众弟兄的同工或帮助之下,犹大坚持不懈。是的,犹大此时也没有顺服掌权者,而是必须教导和说服掌权者——因为雅各这个掌权者的意志不被改变,他权势之下的整个家族所有成员都会饿死或灭亡,没有人会得救。普天之下,现在没有别的出路,只有神藉着约瑟在埃及供应粮食(使徒行传4:12)。当然犹大也可以明哲保身,现在有众弟兄站在父亲的面前。但这不是现在的犹大,犹大既然要起来作众人的仆人,就会把起初的信望爱坚持到底。一方面,犹大坚持起初的建议:“8犹大又对他父亲以色列说,你打发童子与我同去,我们就起身下去”。用童子(נַעַר;44:22,30-34)称呼便雅悯,可能显示所有的哥哥们都没有把便雅悯视为有责任能力的成人,尽管此时便雅悯已经成人。另一方面,犹大进一步让雅各明白事态的极端严重性,生死攸关,千钧一发:“好叫我们和你,并我们的妇人孩子,都得存活,不至于死”。雅各你不能太自私了。

便雅悯下埃及,是以色列人全家得救唯一的道路或中介。正如亚伯拉罕要献上以撒,雅各也必须献上自己最爱的便雅悯。这一切指向这个真理:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16)。换言之,犹大让雅各明白,是否献上你的儿子,这才是得救的关键。与此同时,我们必须思想圣经中祖宗和父辈的观念。先祖的神是当被崇拜的,但是老一代人同样不过是罪人,同样需要福音的教导。祖先和岳父崇拜者,不可能信基督。越是抖机灵玩狡猾自以为是自以为义的老雅各,越没有得救的指望。

然而,犹大所有属灵高调不可能责备和劝勉任何人,你不能只是慷人之慨。如果犹大要说服雅各,必须自己作出牺牲或舍己、信心的见证。不是道理能说服人,而是舍己或牺牲的道理能顺服人:“9我为他作保。你可以从我手中追讨,我若不带他回来交在你面前,我情愿永远担罪(חָטָא)。10我们若没有耽搁,如今第二次都回来了”。חָטָא指犯罪、有罪;可以指作赎罪祭。一方面,犹大愿意担罪。这可以预表基督:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦”(以赛亚书53:4a)。这也显示犹大的信心。另一方面,犹大责备了雅各的刚硬,并让他看见自己的罪责。这是勇敢而诚实的犹大,责备掌权者和祖宗的犹大。这才是整全的真理:福音与律法,恩典与公义。而我们也可以这样说。犹大的舍己和勇敢先感动了父亲雅各,让雅各同意差遣便雅悯同去;后感动了兄弟约瑟,让约瑟与众弟兄相认。在这个意义上,犹大平行便雅悯是以色列人第二次下埃及的核心人物。

二、礼物钱财与便雅悯(11-14)

11他们的父亲以色列说,若必须如此,你们就当这样行,可以将这地土产中最好的乳香,蜂蜜,香料,没药,榧子,杏仁都取一点,收在器具里,带下去送给那人作礼物,

12又要手里加倍地带银子,并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里。那或者是错了。

13也带着你们的兄弟,起身去见那人。14但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯,释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子,就丧了吧。

在犹大的感动之下,我们在这里看见了一个开始更新的雅各。春天是一点一点到来的,一座叫雅各的冰山开始从苦难岁月的冰冻之中慢慢融化。除了不信,我们也知道雅各本也是一个骗子,是以色列众骗之父。一个以欺骗为基本故事情节的中华民族及其电视剧,一个以欺骗为智慧的龙的传人,如今也能悔改吗?这是雅各悔改的见证,依次是送礼(11)、还钱(12)和顺服而送出便雅悯(13-14)。雅各的举动首先显示他对儿子和家族的爱;其次仍然让我们看见他信心不足,最终还是需要神亲自加添力量。另外值得注意的是,雅各现在是将应对以扫的经验用于应对约瑟了(32-33)。

1、礼物(11)

礼物越是隆重,越显示送礼者的自卑以及有求于人。而从雅各送礼这个时间看,也算应验了约瑟起初的那个异梦:“9后来他又作了一梦,也告诉他的哥哥们说,看哪,我又作了一梦,梦见太阳,月亮,与十一个星向我下拜。10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他说,你作的这是什么梦。难道我和你母亲,你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?11他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里”(创世记37:9-11)。送礼也是一种朝拜和认罪。这是雅各的礼单:“这地土产中最好的(זִמְרָה,choice fruits, choice products)乳香(צֳרִי,a kind of balsam, balm, salve,37:25),蜂蜜(דְּבַשׁ),香料(נְכֹאת),没药(לֹט),榧子(בָּטְנִים),杏仁(שָׁקֵד)都取一点,收在器具里,带下去送给那人作礼物”。礼物,מִנְחָה,gift, tribute, offering, present, oblation, sacrifice, meat offering。也指一种牺牲或献祭,特别是素祭(4:3-5,32:13,18,20-21,33:10)——雅各也算送礼老手了。这里罗列了6种礼物,质量和数量都显示雅各的孜孜以求。这道理或许很相似:“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”(马太福音13:44)。

2、银钱(12)

钱财不再是以色列的上帝,他们胜过了贪婪无度和占便宜没够的中国习性。一方面,他们愿意为买粮付出代价;而且是加倍地带银子(וְכֶסֶף מִשְׁנֶה,double money),他们预备付出更大的代价,甚至愿意为自己的违约和迟到承担罚款。另一方面,他们愿意把银钱如数奉还。最后一句话可能指约瑟搞错了。但以色列人不能将错就错,趁机占有己有。这是一种深刻的诚实,令人感动。就是当你可以成功隐藏别人因失误而损失的钱财的时候,你仍然愿意在神面前如数归还,这才是有信仰的人。这一切都与王氏小偷理论或妖精的道理针锋相对——有没有警察,你都不应该作小偷。但唯有有信仰和教养的人,才会为偷窃深感可耻与有罪,而不是寄希望道高八寸五。而雅各的反应与与灾民理性不同——上一次占了便宜,如今可以复制上一次的幸运或罪恶。总而言之,这不再是侍奉玛门的外邦人了。更重要的是,他们这样作更是为了保护便雅悯——人的生命和尊严,自己弟兄和儿子的价值,终于高过了钱财的价值。发展不再是硬道理,生命才是硬道理;带血的GDP只是魔鬼的道理,但血本身才是那人的生命。中国偷了别人的东西,如今还想继续偷窃; 但总有一天,你出来混,总是要还的。

3、儿子(13-14)

其实约瑟跟以色列真正要的,不是礼物,也不是银钱——那只是一场试验——而是便雅悯。藉着“引渡便雅悯”,要医治父亲雅各偏私的恶习;要医治众弟兄嫉妒、伤害和出卖弟兄的罪孽。感谢神,雅各终于同意了犹大和众弟兄的要求,换言之,雅各在事实和道理面前,最终还是选择了顺服。“13也带着你们的兄弟,起身去见那人”。这对于一个倔强而自私的老人来说,这种屈服是非常不容易的。仅就这一点,他与厉害国、不还钱、是男儿或男妖那些头目都不一样。在真理面前愿意低头,这是一个有信仰的人。而即使在事实面前,宁可将坦克开上街头也不愿意妥协,任凭更多人死亡也要捍卫自己偶像的人,他们只能是撒旦教中人。当然,雅各这样作肯定是冒着极大的风险的——最终决定你是神的儿女还是龙的传人,只有一个关键因素——你是否相信有上帝。一方面,你是否相信众子也相信你的上帝:“你们的兄弟”,“你们的那弟兄”;因此你们有责任爱他。另一方面,这是雅各自己的祷告:“14但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯,释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子,就丧了吧”。雅各只能依靠神和从神而来的弟兄彼此相爱。这是变化中的雅各。“我信。但我信不足,求主帮助”(马可福音9:24)

三、便雅悯与约瑟重逢(15-17)

15于是,他们拿着那礼物,又手里加倍地带银子,并且带着便雅悯,起身下到埃及,站在约瑟面前。

16约瑟见便雅悯和他们同来,就对家宰说,将这些人领到屋里。要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌午这些人同我吃饭。

17家宰就遵着约瑟的命去行,领他们进约瑟的屋里。

上帝安排这一切,首先就是为了成就一场父子和弟兄团聚的筵席,是为一场年夜饭或团圆饭;并从那里开始,将以色列人建造了一个因为彼此相爱而成长着的大族。正因为如此,仅在创世记43章中,第15-17节位于了交叉结构的中心。而这三节经文依次介绍了以色列在埃及第二次重逢过程中的重要人物:众弟兄与便雅悯(15)、约瑟与便雅悯(16)以及约瑟的家宰。其中,第16节聚焦即将在埃及摆设的筵席。而约瑟与众人一起吃饭,指向“主与我坐席”这个圣餐真理和主与我们同在的末世论异象。首尾呼应的信息是:以色列人和外邦人都将归入神的国,在基督里都成为神家的人。

首先我们看众弟兄的行动,他们几乎可以说是勇敢的,甚至是冒死下埃及。因为他们违背、至少拖延了约瑟的命令。但我们的神在约瑟里面实在是与忍耐的神。当然,也无需夸大以色列人的勇敢,因为他们不下去也是饿死。唯有在绝境和苦难中,我们才可能起来作大丈夫。“站(עָמַד,t o stand, remain, endure, take one’s stand)在约瑟面前”,这也是一种站在掌权者面前的见证。与第一次的姿势不同:“约瑟的哥哥们来了,脸伏于地,向他下拜”(42:6)。如今,新以色列人不再是为五斗米折腰的灾民,也不是因为政治恐惧而在权力面前磕头如捣蒜的“顺服掌权者”们。华人教会在政治和掌权者面前的软骨症不是一天就能治好的;需要一场饥荒。其次,便雅悯的到来是筵席开始的前提,这一方面预表基督的道成肉身与舍己;另一方面也表明以色列人的因信称义——他们相信敬畏神的约瑟会公正对待便雅悯。于是才有这样的结局:“在我敌人面前,你为我摆设筵席。你用油膏了我的头,使我的福杯满溢”(诗篇23:5)。宰杀牲畜:וּטְבֹחַ טֶבַח;约瑟对众人的款待,比他们带领的“素祭”更丰盛。另外注意“这些人同我吃饭”在整卷圣经中的神学含义,如路加福音5:29,“利未在自己家里,为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人,与他们一同坐席”。耶稣与罪人同席,意味着救恩的降临与主的同在。

如果约瑟预表基督,家宰在这里可以代表埃及人或外邦人,加上以色列众子自然代表以色列人;那么这三个方面的信息甚至可以指向这个真理:“25弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了。26于是以色列全家都要得救,如经上所记,必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。27又说,我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约”(罗马书11:23-27;另参(罗马书9:29-33,10:12-21);“犹太人和希利尼人,并没有分别。因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人”(罗马书10:12)。

四、家宰拒收买粮钱财(18-25)

18他们因为被领到约瑟的屋里,就害怕,说,领我们到这里来,必是因为头次归还在我们口袋里的银子,找我们的错缝,下手害我们,强取我们为奴仆,抢夺我们的驴。

19他们就挨进约瑟的家宰,在屋门口和他说话,20说,我主阿,我们头次下来实在是要籴粮。21后来到了住宿的地方,我们打开口袋,不料,各人的银子,分量足数,仍在各人的口袋内,现在我们手里又带回来了。22另外又带下银子来籴粮。不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。23家宰说,你们可以放心,不要害怕,是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里。你们的银子,我早已收了。

他就把西缅带出来,交给他们。24家宰就领他们进约瑟的屋里,给他们水洗脚,又给他们草料喂驴。25他们就预备那礼物,等候约瑟晌午来,因为他们听见要在那里吃饭。

家宰算是闲杂人:“37以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人,并有羊群牛群,和他们一同上去”(出埃及记12:37-38)。让家宰经历这一切,也是为在信仰上掳掠埃及人。上帝藉着以色列和便雅悯下埃及,不仅要更新以色列人,也在向埃及人传福音。所以注意家宰在这段经文中的作用。这段经文也可以交叉结构如上。首尾呼应的是“约瑟的屋里”、“驴”以及奴仆与洗脚等;这是一种对比——事实与他们想象的正相反。而中间的信息是众人与家宰的对话。值得强调的是,是藉着家宰或这位外邦传道人,让以色列人认识到了这伟大的真理:你的一切幸福都出于神;而不是出于人和你自己;因此,以色列要用感恩敬拜取代诡诈和斗争。

1、雅各众子彼此说(18)

罪人和灾民是无法靠自己进入恩典和真理的;我们只是按自己的经验察己知人地认为这是一个互害的世界,以牙还牙以眼还眼的世界;并将之视为常识。这正是被邀请入席的众弟兄的心态:“18他们因为被领到约瑟的屋里,就害怕”(参23)。当然知道害怕(יָרֵא,42:35;43:23)也是智慧的开端,唯有那些大无畏的阶级及其领袖万劫不复。然而雅各众子研究和分析出来的几点结论没有一个是真的。人的分析就这样的充满恐惧和自我指认。第一、“必是因为头次归还在我们口袋里的银子”——这是原因论,什么人讲什么道理;贪财的人凡事都从经济学和唯物论的角度考虑问题,他们首先能想到的就是钱。第二、“找我们的错缝”,制造冤案者必认为别人也必如此地滥用司法。גָּלַל:to roll, roll away, roll down, roll together(29:3等)。可能指翻来覆去找错漏。第三、“下手害我们”,这是害人者应有的警惕和恐惧。נָפַל:to fall, lie, be cast down, fail(2:21等)。第四、“强取我们为奴仆”,崇拜权力的人首先想到的就是奴役。他们无法想象对面的不是法老而是约瑟。这也是中国人对“西方基督教”的一种幻觉。第五、“抢夺我们的驴”。强盗对世界的全部理解就是以钱财为目标的“伟大斗争”。

2、众子与家宰对话(19-23a)

恐惧催逼他们再一次在约瑟的家宰面前经历谦卑和诚实以及银钱的功课。这是他们需要不断加强的功课:“19他们就挨进约瑟的家宰,在屋门口和他说话,20说,我主阿,我们头次下来实在是要籴粮。21后来到了住宿的地方,我们打开口袋,不料,各人的银子,分量足数,仍在各人的口袋内,现在我们手里又带回来了。22另外又带下银子来籴粮。不知道先前谁把银子放在我们的口袋里”。一方面,他们说的是真话,而他们将看见诚实将带来怎样的祝福;另一方面,他们反反复复谈论银钱,而他们现在所作的见证就是生命实在是比钱财更重要。这是主的话语:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢”(马太福音16:26)。现在神要藉着这位家宰安慰他们——当你站到约旦河底的时候,就看见天开了”。家宰之于以色列的关系,宛如神的使者将圣诞的讯息报给旷野中的牧羊人。我们需要进一步分析家宰的话。第一、“你们可以放心,不要害怕”:שָׁלֹום לָכֶם אַל־תִּירָאוּ,Peace be to you, fear not。这是主的话:“耶稣连忙对他们说,你们放心。是我,不要怕”(马太福音14:27);“正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当中,说,愿你们平安”(路加福音24:36;另参约翰福音20:19,21,26)。第二、“是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里”。这位家宰自然已经是约瑟家里的人了,也可以说是神家里的人了。而他在这里将这一切都归于神的恩典;并教导众以色列人去感恩上帝。这位家宰甚至没有让他们感激约瑟,因此这是一位真正的传道人。第三、“你们的银子,我早已收了”。这可能是一种隐喻,指上帝藉着约瑟已经赐福了埃及。或者也可能是事实:约瑟已经代替以色列付上了粮价。耶稣基督是我们的赎罪价。所以哥林多前书6:20说:“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”;哥林多前书7:23,“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。一群只相信伟大斗争的小偷、骗子和强盗,如彼拉多今颤栗在前所未有的真理面前。

3、释放西缅和预备(23b-25)

天真的开了。首先他们见证的恩典就是浪子回头或失而复得的救恩神迹:“他就把西缅带出来,交给他们”。神是信实的,祂不说谎。虽然以色列人迟到了1年,但神藉着约瑟仍然如约释放和复活了西缅。整个过程西缅都是无话的,不需要听西缅的个人见证或狱中见证;因为这一切都出于神。当然,便雅悯的到来是西缅出监的前提和保障,而便雅悯和西缅的关系,可以平行耶稣和巴拉巴的关系。而对雅各来说,这一幕可以用路加福音15:32来平行:“只是你这个兄弟是死而复活,失而又得的,所以我们理当欢喜快乐”。其次,“24家宰就领他们进约瑟的屋里,给他们水洗脚,又给他们草料喂驴”。这里的动词נָתַן重复两次:给他们水他们洗脚,给他们草料他们喂驴。洗脚和驴都与基督事件相关。另外这是交叉结构中的翻转:不是作奴仆,而是被侍奉;不是抢驴,而喂驴。而这句话也表明,18-23的对话发生在约瑟的屋子外面,那时候他们不敢进屋。最后,“25他们就预备那礼物,等候约瑟晌午来,因为他们听见要在那里吃饭”。现在他们终于完全信了,信道的确是从听道来的。他们将进入神在埃及为他们摆设的筵席。不是下到监狱,而是上到筵席。而献上礼物可以指他们奉献和献祭的心志,也可以表明他们信心的成长。

五、约瑟为便雅悯设筵(26-34)

26约瑟来到家里,他们就把手中的礼物拿进屋去给他,又俯伏在地,向他下拜。27约瑟问他们好,又问,你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗?他还在吗?28他们回答说,你仆人我们的父亲平安。他还在。于是他们低头下拜。

29约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯,就说,你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗?又说,小儿阿,愿神赐恩给你。30约瑟爱弟之情发动,就急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里,哭了一场。

31他洗了脸出来,勉强隐忍,吩咐人摆饭。32他们就为约瑟单摆了一席,为那些人又摆了一席,也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席,因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭。那原是埃及人所厌恶的。

33约瑟使众弟兄在他面前排列坐席,都按着长幼的次序,众弟兄就彼此诧异。34约瑟把他面前的食物分出来,送给他们。但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同宴乐。

创世记43:26-34聚焦约瑟与便雅悯的重逢以及为弟兄摆设筵席。这段经文可以这样平行结构,其中26-28与31-32平行,重点是约瑟与众弟兄的关系;前者也涉及他们共同的父亲雅各。而29-30与33-34平行,重点是约瑟与便雅悯的关系。其中哭泣和宴乐也形成对比。值得一提的是,就像西缅一直没有个人见证的机会,圣灵从始至终也没有便雅悯表现的机会。实际上便雅悯不需要说话,因为对他而言,一切都是被动的——他是被神的计划与恩典,拖进这场筵席的,实际上他什么都没有作,只是顺服。如果这位便雅悯非得要上台讲论个人见证和为自己树碑立传,一定充满无数魔鬼的谎言和人的滥情。是的,那撒路在筵席上,但一言不发。然而如果没有便雅悯和那撒路,这场筵席是不可想象的。

1、弟兄相见(26-28)

也可以将26-28这3节经文进一步交叉结构,首尾呼应的就是众弟兄在约瑟面前的下拜:“26约瑟来到家里,他们就把手中的礼物拿进屋去给他,又俯伏在地,向他下拜”;“28他们回答说,你仆人我们的父亲平安。他还在。于是他们低头下拜”。前后三场下拜(42:6)显示了创世记37章约瑟异梦的充分应验。但这次下拜应该主要是出于感恩,而不是出于恐惧;这一点与“站在约瑟面前”各有分晓。中间27节是约瑟在问讯父亲:“约瑟问他们好,又问,你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗?他还在吗?”。一方面,“约瑟问他们好(שָׁלוֹם)”取代了“向他们说些严厉话”(42:7)。一切都开始改变,但认罪悔改和诚实以及胜过金钱的见证,都是春天的雪雁。而问安雅各,乃是因为以色列的男人或领袖,只有雅各不在场,他是他们的父亲,也是他们的“主内弟兄”。当然,约瑟想念父亲,雅各是约瑟在人间最近的人。“他还在吗”,这句问讯实在令人垂泪,21年,生死两茫茫。另外注意平安(שָׁלוֹם)这个概念在26-28中出现了3次,神藉着约瑟向他们在报平安的福音。咒诅已经过去了,现在是恩典的时代。

2、约瑟哀哭(29-30)

现在圣灵带领我们聚焦便雅悯或约瑟与便雅悯的重逢。这两节经文可以这样交叉结构

29约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯,就说,你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗?

又说,小儿阿,愿神赐恩给你。

30约瑟爱弟之情发动,就急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里,哭了一场。

约瑟爱便雅悯,首先出于人之常情:“他同母的兄弟便雅悯”。因为便雅悯是约瑟同母的兄弟。并且便雅悯是“那顶小的兄弟”。其次,中间的信息是约瑟奉神的名义祝福便雅悯:אֱלֹהִים יָחְנְךָ בְּנִֽי:God be gracious unto thee,My son。无论是约瑟的主祷词,还是称呼便雅悯为我儿,他都是在行使大祭司亚伦的职分(民数记6:23-27)。而约瑟在这里几乎是与家宰同工,进一步宣告恩典:חָנַן,to be gracious, show favour, pity(33:5,11;42:21)。约瑟更清楚地经历了恩典,并在众弟兄和便雅悯面前见证恩典:他21年的风雨仓皇是神的恩典,与便雅悯重逢是神的恩典,众弟兄的重生更是神的恩典。从此以后,这个小孩子应该依靠神的恩典。约瑟自己也是在为便雅悯及众弟兄的平安到来感恩——哥哥们没有用对待自己的方式对待便雅悯,而这一切都出于神的恩典。

第30节记述了约瑟的第二场哭泣(בָּכָה)。约瑟第一场哭泣是因为听见了众弟兄的认罪悔改和往事重现(42:24)。第二场哀哭是因为“约瑟爱弟之情发动”。前者是因为恨的崩溃,后者是因为爱的泛滥。וַיְמַהֵר יֹוסֵף כִּֽי־נִכְמְרוּ רַחֲמָיו אֶל־אָחִיו,And Joseph made haste; for his bowels did yearn upon his brother(另参列王记上3:26)。

主啊,为什么一场悔改和弟兄团契,总是意味着一位传道人无数的血泪和心酸!(路加福音19:41;约翰福音11:35;使徒行传20:31;哥林多后书2:4;腓立比书3:18)。

3、约瑟设宴(31-32)

这里的两节经文我们可以强调两个事实。第一、“31他洗了脸出来,勉强隐忍,吩咐人摆饭”。我重点说说筵席之中约瑟的“勉强隐忍”。אָפַק:to hold, be strong, restrain, hold back。这个词应该相当于新约圣经所强调的节制,而节制乃是圣灵的恩赐或圣灵的工作;更是基督徒基本生命特质之一(使徒行传24:25;哥林多前书9:25;加拉太书5:23;提摩太前书3:2,3:11;提多书2:2;彼得后书1:6)。如果我们把筵席理解为教会,那么教会的存在与合一,实际上就是依靠基督徒的节制。换言之,就是舍己,控制自己的肉体和私欲以及“我软弱了”。在某种意义上,非基要真理的忍无可忍是一种精神病;更是败坏教会更自我败坏的魔性力量。因此神的教会和主的筵席是互相忍耐和彼此节制的。人都是情欲之人,必有忍无可忍的个人恩怨与个人好恶。但轻易忍无可忍只是一种因为没有信仰而表现出来的自我自恋和个人膨胀。当然约瑟隐忍还有一个更重要的原因,那就是暂时还不能相认,因为神的时间还没有到,以色列的功课还没有作完。你必须让你个人的性情顺服于上帝的旨意与计划。“然而不要照我的意思,只要照你的意思”(马太福音26:36)。第二、“32他们就为约瑟单摆了一席,为那些人又摆了一席,也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席,因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭。那原是埃及人所厌恶的”。这节经文重点可能在于,教会实际上是面对世界里的教会,而世界恨或厌恶(תּוֹעֵבָה,a disgusting thing, abomination, abominable)我们。这一幕非常清晰地再现了诗人的话:“在我敌人面前,你为我摆设筵席”(诗篇23:5a)。当然,希伯来人和埃及人实际上已经同席了,中间隔断的墙正在被拆毁,正在倒塌。

4、爱便雅悯(33-34)

33约瑟使众弟兄在他面前排列坐席,都按着长幼的次序,众弟兄就彼此诧异。

34约瑟把他面前的食物分出来,送给他们。

但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同宴乐。

如果创世记43:33-34这样交叉结构,约瑟派发食物就成为中心事件。当然约瑟也可能是吩咐仆人侍奉众弟兄;但至少从字面上看,约瑟是自己在亲手服事。这当然是预表圣餐中的主基督的:“就递给他们……”“34约瑟把他面前的食物分出来,送给他们”。而33节显示,神认识祂所招来的人:“33约瑟使众弟兄在他面前排列坐席,都按着长幼的次序,众弟兄就彼此诧异”。约瑟之所以能毫无差错地安排座次,是因为他完全知道每一个人是谁。但此时众弟兄还没有认出约瑟来。这倒有一点像以马午斯路上的故事:“15正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。16只是他们的眼睛迷糊了,不认识他……30到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们。31他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了”(路加福音24:15-31)。但无论如何,距离重逢或团聚高潮的时刻越来越近了。最后聚焦筵席上的便雅悯:“但便雅悯所得的比别人多五倍”。约瑟偏爱便雅悯,或许这也显示约瑟正在重复雅各的错误,他不过是人,他没有办法超越父辈的传统和血亲的高度,约瑟和雅各都是一样有限的人。不过这或许有末世论的含义:主复临的时候,个人赏赐不同(哥林多前书3:13-15,9:24;腓立比书3:14)。当然,有人认为约瑟偏爱便雅悯是要考验嫉妒徒们的反应。

创世记43章首尾两节经文存在强调的对比:“1那地的饥荒甚大”;“34约瑟把他面前的食物分出来,送给他们。但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同宴乐”。是主的恩典将我们从饥荒带到了喜乐的筵席之上。וַיִּשְׁתּוּ וַֽיִּשְׁכְּרוּ עִמֹּֽו:And they drank, and were merry with him。不过翻作“宴乐”的词是שָׁכַר:to be or become drunk or drunken, be intoxicated(9:21)。这里应该不是指神不喜悦的那些宴乐或吃喝玩耍,而是指陶醉在快乐之中(雅歌5:1;另参历代志下20:27;诗篇9:2,21:6,32:11,45:15,51:8;以赛亚书25:9;路加福音15:32;彼得前书4:13)。苦难和咒诅已经过去,眼泪已经被擦干,春天即将到来(雅歌2:10-13)。阿门。

应用:便雅悯现象

以色列人三下埃及,父亲雅各和十个哥哥以及约瑟本人都经历了残酷的试炼与更新,但便雅悯似乎没有。这可能意味着,便雅悯还有特别重要的认罪悔改的功课没有完成。不仅如此,便雅悯可能会因两个理由而自义,甚至在重生之前是吃人自义的狼,是教会或以色列人的灾难。第一、他在十个哥哥伤害约瑟的罪恶中无份,这可能会使他从开始就认为自己比别人更义、甚至更有资格揭发、控告、审判别人或弟兄。别人的罪没有成为他的镜鉴,反而成了他的网罗。第二、便雅悯先有父亲雅各的溺爱,后有同胞哥哥约瑟的偏爱,这可能会养成骄纵、任性甚至为钱财和肉体所欲为的性格;而这种恶习极端膨胀,会造就一代强奸犯或只相信暴力的厉害国。或者,受溺爱之子如果没有约瑟这样21年的试炼,也会是一个冷血的红富二代:任凭哥哥屡次犯险和牺牲而无动于衷(他可能认为他们活该),而享受一切恩泽却认为天经地义,非我莫属,红二代对任何人的苦难唯余冷血。

唯有经历了罪恶与悔改,才会有新便雅悯人。事实上正是如此。创世记和申命记分别记载了三个临终之人对便雅悯的预言。第一就是便雅悯的母亲拉结(及父亲雅各):“16他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候,收生婆对她说,不要怕,你又要得一个儿子了。18她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯”(创世记35:16-17)。第二是雅各临终论便雅悯:“便雅悯是个撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所夺的”(创世记49:27)。第三是摩西的临终祝福便雅悯:“论便雅悯说,耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住。耶和华终日遮蔽他,也住在他两肩之中(申命记33:12)”。这是便雅悯的天路历程:从拉结口中的便俄尼(教会的祸患)到雅各口中的便雅悯(被高举在右手);从雅各口中残暴的狼,就是如羊进入狼群的狼,到摩西口中上帝亲爱的仆人。事实上,圣经确实充满了相关的见证。首先,当以色列人进入迦南的时候,这个曾经被众支派族长呵护备至的便雅悯人,却败坏为强奸犯,而且死不悔改,与所有有支派争战,自取灭亡(士师记21:3)。只有溺子和红二代才会相信毛习强奸有理,直到过街老鼠。是神的怜悯最终才使便雅悯人得以存活和复苏。其次,存在一个从便雅悯人扫罗王(撒母耳记上9:21)到便雅悯人末底改(以斯帖记2:5)的更新历史(中介着亚甲族哈米大他的儿子哈曼),前者几乎毁灭了整个以色列,而后者成了以色列人的拯救。最后,新约圣经有一个便雅悯人扫罗更新为使徒保罗的见证(罗马书11:1;腓立比书3:5)。这一切都是要有的。

但是,用安全和美食溺爱便雅悯的雅各和约瑟,甚至从未向之传悔改得救的福音,一味地爱爱爱的泛爱主义,是否要对前便雅悯的一生负责呢?作为传道人,最大的喜乐是被假弟兄污告到教区,或经历假弟兄的审判。“他们离开公会,心里欢喜。因被算是配为这名受辱”(使徒行传5:41)。但是,牧师最惨痛的教训是传道的失误,虽然这失误的背后,有上帝带领强奸犯更新为末底改和保罗的恩典计划。我这些年一直用心呵护和忍让着一个人,日夜盼能信主。我知道旧人有多丑:只定罪别人却从来看不见自己的罪,用自以为是的精明谎言伤害别人却只能记住别人对自己伤害。但是,我需要检讨自己的软弱或这场传福音的大失败:我一直不忍心告之也是个罪人甚至更是个罪人而常欲言又止。我几乎不忍心向红富二代德二代怨妇二代特务二代宣讲公义节制和审判,结果眼睁睁看着俄珥巴扬长而去,石头而来。我实在于雅各和约瑟的偏爱之罪有份。求主饶恕。阿门。

任不寐,2019年2月3日

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