录音整理:2019年2月3日,团圆饭(创43)

弟兄姐妹平安!每逢春节倍思亲,又说真的好想你。云想衣裳花想容,主啊,我愿你来。自从原罪滔天,乐园失丧,骨肉分离道路中,又怎奈关山阻隔,天高地远,岁月如刀,茫茫人海,暴君阻归途。因此道成肉身,在埃及为约瑟和他的兄弟,骨肉兄弟,为约瑟和便雅悯,为约瑟和他所爱的,20年所爱而不忘却的便雅悯,为约瑟和他的父亲,为一生念念不忘的父子之爱,预备了一场团圆饭。为此,以色列人第二次下埃及,这就是创世纪43到45章的基本内容。
我们现在来看创世纪43到45章,以色列人第二次下埃及。有两种结构方法,左边的结构方法是以犹大为以色列为他父亲、为便雅悯、为众弟兄,向约瑟代求、舍己代祷为中心的,详细大家自己考察,我只提醒这一点。那么另外一种结构方式看右边。右边这个结构方式,是以约瑟设计陷害、定罪便雅悯,并因为定罪便雅悯,将众弟兄又抓回到了埃及为中心的。这是一个难题。我说过,确实如果没有牧师来讲道,基本上你不知道这在讲什么。约瑟这是在干什么呢?如果你们已经读过这段经文,约瑟为什么把这些弟兄们放走了,然后又设计让便雅悯貌似偷窃了银杯,然后又借此之故把他们又抓回来。这是在干什么?这是什么意思?我们可以看明白的道理,像上个主日所讲的,那么借着这样的反复,借着约瑟这样的反复无常,神要重建以色列众弟兄的彼此相爱,并让犹大进一步的悔改更新,舍己代求,这是可以明白的道理。但是设计陷害便雅悯,包含更深刻的基督论。犹大为以色列代求,耶稣是我们在上帝和人之间的中保,为我们代求,是我们的大祭司,这是左边的结构,让我们看见的中心信息。
那么右边便雅悯被设计陷害,这和基督有什么关系呢?新约圣经说旧约一切的奥秘都在基督里藏着。犹太人是可怜的,很多讲旧约的人不讲基督是可怜的,是瞎眼的,是看不懂旧约圣经的。便雅悯是以色列的爱子,所以这段经文你会发现,雅各称他为我的儿子,我所爱的儿子。约瑟称便雅悯为我的儿子,这是哥哥对弟弟的称呼,很奇怪。不管怎么样,便雅悯是爱子。便雅悯被定罪,便雅悯是完全无辜的,便雅悯没有偷东西;甚至在这段故事以前,相对来讲便雅悯是无罪的,我这是一个相对的概念。真应该抓捕的审判的是那些哥哥们。一个无辜的爱子被陷害、设计、定罪,上帝在这个无辜被陷害的爱子的里面找回了那些罪人。感谢神,这是美丽的圣经。无辜被定罪的便雅悯,借着他,神通过约瑟把那些罪人找回来,进入神的国,这是基督论。便雅悯预表神的爱子,耶稣基督。我们要分两个主日讲完这三章经文,今天我们重点讲第43章。这又是一章非常奇妙的美好的经文。
我再一次强调,圣经是神本主义的作品,不是以约瑟为中心的。创世纪37到50章,我们在某种意义上可以说至少43章,其实中心人物可以是便雅悯,他把所有的人连接在一起,把约瑟,把以色列和埃及人连在一起,把约瑟跟众弟兄连在一起,把众弟兄跟父亲连在一起,把约瑟跟父亲联系在一起,在他身上预表着耶稣基督的奥秘,也预表着教会成长的计划。43章可以非常清晰的简洁的分成这样的交叉结构,开篇是大饥荒,结束是大宴席,何等的奇妙!在你遇见耶稣基督之前,你的人生一片饥荒,一片荒凉。认识基督之后,欢迎来到主的筵席。然后往中间走,前后呼应的是钱财,世界第一偶像在这里被铲除,在约瑟,在家宰,在弟兄,在雅各那里,这个偶像都被粉碎了,回到了它应该在的位置上。中间,约瑟和便雅悯20多年的分隔,骨肉分离,现在是骨肉团聚。进一步的呼应的信息,看右边。那么在那个饥荒临到的时候,犹大起来,愿意为以色列人担罪,愿意为便雅悯作保。结束的部分谈到了约瑟对便雅悯的祝福,说愿神施恩给你。钱财那一段平行的有一个全能的神这个概念。第二个钱财里面,有一个你们的神和你们父亲的神赐恩给你们。中间我会来重点讲一讲,约瑟和便雅悯重逢,怎样预表着耶稣基督。
现在我们看第一段。“那地饥荒甚大。他们从埃及带来的粮食吃尽了,他们的父亲就对他们说,你们再去给我籴些粮来。犹大对他说,那人谆谆地告诫我们说,你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。你若打发我们的兄弟与我们同去”。我们的兄弟那个指的是便雅悯。“我们就下去给你籴粮,你如果不打发他去,我们就不去,因为那人对我们说,你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。以色列就是雅各说,你们为什么这样害我,告诉那人你们还有兄弟呢?他们回答说,那人详细问到我们和我们的亲属,说你们的父亲还在吗?你们还有兄弟吗?我们就按照他所问的告诉他,焉能知道他要说必须把你们的兄弟带下来呢。犹大又对他父亲以色列说,你打发童子与我同去,我们就起身下去,好叫我们和你,并我们的妇人孩子都得存活,不至于死。我为他作保,你可以从我手中追讨,我若不带他回来,交在你面前,我情愿永远担罪。我们若没有耽搁,如今第二次都回来了。”分成四段,有两种结构的方法。一种是第一节第二节做背景,饥荒的背景,然后是个交叉结构,犹大雅各犹大,这时候犹大是一个中心人物,他是个代求者,这个更新的见证。那么另外一种方式,你也可以把它平行结构,第一到第二节可以看成是雅各和众弟兄。第三到第五节犹大和雅各。第六到第七节又是雅各和他众子。然后第八到第九节又是犹大和雅各,这叫平行的。
我们先看第一段。这个时间应该是又过去了一年。上一年以色列人带粮食回来了,他们用了一年的时间把这些粮食都消费光了。我们说过上帝用悲剧,用饥荒,用经济危机,甚至用家庭的困境,要激发我们起来,奔赴主的筵席。所以真正的基督徒对此一定要敏感。感谢神,这个粮食消耗尽的时候,雅各就起来对他们说,再一次父亲承担起了家庭领袖的责任,然后激发这些孩子们起来。起来干什么?拯救整个家族。没有粮食,那下文说得很清楚,全家灭亡。我们怎么样才开始新的天路历程,奔赴主的筵席呢?一个基本的前提是你必须把饥荒当饥荒。已经都有经济危机了,已经都进入家庭的困境了。你还在掩盖,你还在歌舞升平,你还在歌功颂德。那么这场饥荒,无数的苦难,这一场苦难就徒然发生了,对吗?2018年是中国大饥荒开始的第一年,2019年进入第二年,自己去看经济学的统计数据。2019年的春晚,我看了一下节目单,没有人承认这地发生了饥荒,更没有人承认这地饥荒甚大。这就意味着什么?没有人起来悔改,去寻找基督。2018年是猪瘟肆虐的一年,于是迎来了猪年的春节晚会。于是我们看见了猪年的春节晚会充满了东方之猪。但是那些警醒的人有福了,所以他的父亲就对他们说,你们再去给我籴些粮来。大家如果有印象的话,上一次雅各让他的儿子去下埃及去,他责骂他们,对吗?你们不要彼此观望,快去买粮食。这里他没有,为什么没有呢?因为耽搁了这一年,是雅各的责任,他不愿意让便雅悯去。结果再一次由于雅各自己的刚硬,雅各自己的不信,雅各自己的偏私,给全家带来了又一次灭绝式的患难。我提醒大家一个事实。我现在看到的无论是中国的华人的韩国的还是西方的名牧,在解释创世纪42、43到45章的时候,有一个共同的错误,而且是严重的错误,那是什么呢?他们为雅各辩护,把犹大和西缅都骂一通,觉得雅各是个好父亲,不是这样子的。根深蒂固,有一种祖先崇拜和掌权者的崇拜。其实一定要看见雅各在整个这个事件当中的罪恶,我们一定要铲除对掌权者的迷信,也要铲除对父亲和祖先崇拜的迷信,这才是圣经。等一下我让你看雅各的问题。上一次我们已经说了一半,今天再一次地加深印象。
这时候犹大起来了,那三个儿子已经丧失了在他父亲面前的话语权。第一个是流便,他父亲心里永远不会听他的,因为他乱伦。人没有基督不会饶恕别人的罪恶。第二位是谁呢?西缅,正在埃及蹲监狱。第三位利未,因为他在示剑屠城,所以在雅各那里也没有话语权。当这些属灵的长兄,所谓属灵的兄长们,属灵的前辈们失去了见证的能力,这时候犹大就站起来了。这是基督徒。该承担责任的时候,你必须站在那里。犹大说那人谆谆的告诫我们,接下来他复述了那个过程,说我们没有便雅悯,我们去也没有用。然后我说的那些名牧们就责备犹大,说这些逆子,百般的推脱,然后顶撞他的父亲,这种解释真是岂有此理。犹大讲的全是实话,你不带便雅悯去,你到那里能买到粮食吗?你自己违约,你自己背信,还要勉强犹大带领众弟兄去购买粮食,真是岂有此理。所以我觉得犹大首先在他父亲的面前做了一个诚实的人。在掌权者的面前,雅各当然是整个以色列家族的掌权者,也是父亲,所以今天我要破除的是两大偶像的迷信,掌权者和祖宗。先祖,怎么破除迷信?先诚实地站在他们的面前,把事实告诉他们。
然后我们看雅各的回应。第六节,你们为什么这样害我,告诉那人你们还有兄弟呢?你说这老爷子有多坏,他什么意思?你们为什么不骗他说你没有呢。这什么人哪,这还是一个欺骗成性的老雅各。所以为什么这些众子反反复复的来来回回,神有一个美意,藉着这种反复也要更新雅各,你带领以色列人下埃及,你必须彻底的更新,你的问题太多了,现在还不配下埃及,不配做以色列的属灵长辈。这个时候你会看到,我说创世纪这段经文很感人,这个时候所有的儿子们一起回答,责任。当然只有危机、危险逼到了,死亡临到自己和自己妻子儿女的身上,他们都起来做男人了,一起来做见证,说我们不得不回答,你不能怪我,是他问的,我们怎么知道他要便雅悯。这实际上形成了一个什么?你可以看这个局势,就是雅各一个老头,一个人是一方,当然可能便雅悯在他那边,不知道。然后所有的儿子都跟他对立。这是一场危机激发的以色列内部的严重分裂,以色列高层严重的权力斗争,是这个概念吧。不能再大一统了,必须起来争战,生死之战。
那么在众弟兄站起来的时候,我们看第八节,我觉得同样是令人感动的。犹大又对他的父亲以色列说,你知道中国人的诡诈有的时候表现在什么方面?大家都起来了,好,我往后退,这事就该轮到你们了,我已经勇敢过了。不是的,犹大在众弟兄的同工之下,要把他从起初拥有的信心见证到底,这个叫基督徒。所以犹大又对他父亲以色列说,你打发童子与我同去,我们就起身下去,好叫我们和你,并我们的妇人和孩子都得存活,不至于死。这里面将便雅悯叫童子,这个童子可以指哺乳之中的男孩一直到40岁,都可以。实际上没有人知道这一年便雅悯多大了。有人说是20岁,25岁,30岁,还有人说他是40岁。这是我个人的看见,我认为这一年他可能是33岁。不管怎么样,他已经是个成年人了。但是在犹大和他父亲的眼里,还把他当做一个孩子,不愿意让他承担一个男人应该承担的责任,这是一种普遍的溺爱。我们可以把犹大这段话分成两个部分,第一个部分犹大告诉他的父亲,向他报凶信,向他谈真情,这不是春节晚会、新闻联播下面的中国,这是一个马上就面临死亡的中国。这不是一个歌舞升平的时代,这是一个即将或生或死的时代。你必须告诉你的父亲,告诉你的君王,如果不采取行动,不再有希望了。第一就是把事实讲清楚,但是第二点更重要。我为他作保,你可以从我手中追讨,我若不带他回来交在你面前,我情愿永远担罪,这是第二点。我可以说把它分成三个方面,这是第二个方面。还有第三个方面,我们若没有耽搁,如今第二次都回来了。
第二个方面是指的什么呢?我们可以唱很多属灵的高调,我们甚至可以责备掌权者,我们甚至可以把实情讲出来,像公共知识分子一样,像人大经济学家向松祚一样,你可以把经济危机描述的很真实,可以。你可以对那个家庭说,你们家如果再不改变,要离婚了,孩子要有问题了,你可以,牧师都可以讲这一切。但是这远远不够,这是外邦人也能做到的,埃及的术士,中国的公知,美国的白左都可以做。所以我认为第二点非常重要,第二点重要在哪里呢?你自己必须付上代价,你如果不承担责任,漂亮话谁都能讲。所以犹大说我为他作保,你可以从我手中追讨,我若不带他回来交在你的面前,我情愿永远担罪。至少有两大信息在这里面,一个方面证明犹大是大有信心的,他相信他能回来,对吗?第一次下埃及可能给了犹大这样的信心。第二个原因是什么呢?那就是指向耶稣基督的,我愿意为他担罪,我愿意为这件事情承担罪责。永远担罪有两个含义,一个就是指如果他不回来,我就没有资格在我死后埋在麦比拉洞,归到我的列祖那里去。明白吗?这对以色列人是个很严重的惩罚。第二,那当然我不会获得永生,这是对自己真实的严酷的咒诅。当然我们知道这是预表基督担我们的罪。然后他进监狱,犹大进监狱把便雅悯替回来,耶稣进监狱把巴拉巴替回来,把巴拉巴和我们替回来。
第三个方面,我们若没有耽搁,如今第二次都回来了,这什么意思?这三个问题当然可以交叉结构,讲真话,事实,然后像基督一样,为别人承担罪责。为此,为了拯救全家,我宁愿去死,我宁愿成为罪人,被钉在十字架上。第三个方面跟第一个方面呼应的。我们如果没有耽搁,如今第二次都回来了。这是在批评他的父亲,定罪他的父亲,就是你耽搁的嘛,这是你的责任,是这个概念吧。基督徒不是爱爱爱,不是个糊涂虫。上帝是藉着犹大告诉雅各,告诉他的父亲,你要悔改,是你的刚硬,你的不信,你的自私,你的偏狭,你的偏爱,把整个家族陷到了死亡的境地,你到现在还有资格责备我们。所以我觉得整个的经文,真的是让我们看见正在更新中的犹大,越来越像基督的仆人。
好吧,我们看接下来雅各的反应。感谢神,雅各悔改了,像一座巨大的冰山,在事实、死亡、危机,特别是传道人的话语面前,这座白发苍苍的冰山悔改,改变了。他的父亲以色列说,若必须如此,好吧,没有办法,他没有选择。必须做出改变,不然就死。感谢神把一些危机加给我们。你有什么办法,不要责备苦难,不要责备危机,没有这个,没有人改变,都像瘟猪一样,躺在传统现实当中,闭着眼睛等死。若必须如此,你们当这样行,准备了土产当中最好的六种土特产,“貂皮,乌拉草,还有什么,东北四宝,还有武汉的周黑鸭”。这个都取了一点,收在器具里带下去,给那人做礼物。谦卑下来了吧。约瑟的梦说,父亲将来也会向我下拜,这就是应验,对吗?父母都会向我下拜,这是一种谦卑,有求于人吧,无事献殷勤,非奸即盗嘛,都是这个概念。这是第一部分改变。
第二部分就是带加倍的银子,并将归还在你们口袋里的银子带在手里,或者是拿错了。第二个方面是什么意思?就是双倍的银子,不一定说要承担双倍的罚款,这次长记性了,多带点钱,多买点粮食,买双倍的粮食回来,预备度过更多的荒年。那么在这里我们还是看到雅各还是没有做好准备下埃及,对吗?没有神的带领,实际上我们有自己的计划,但是上帝的计划跟我们完全不一样,这是没有办法的。也许你第一次到加拿大来,有好多好多的计划,后来你会发现,走不通。你可能想办个饭店,后来还是不行,或者换一招吧,神到底怎么带你,慢慢看。第二个是带钱。
第三个就是最重要的,怎么办?好吧,把便雅悯献出去。但愿全能的神,这是雅各的祷告,这个时候把雅各逼到什么地方,逼回了基督徒。没有办法,这个茫茫人海,我刚才开始抒情那一段,你怎么办呢?骨肉分离啊,谁能够控制未来啊?谁能掌握命运啊?没有办法,把雅各逼成了基督徒,开始成了一个祷告的人。主啊,这件事情只能靠你了。没有这种饥荒,能有现在的雅各吗?能有现在的你我吗?祷告说愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯,只能靠神,并且只能靠神的怜悯,我们不配嘛。释放你的那弟兄和便雅悯回来,你看“带着你们的兄弟和你们的那弟兄”,这老头还是很诡诈很聪明吧,记住啊,这个是你们的兄弟,不要损失他。他说我若丧了儿子,就丧了吧。我成了一个没有儿子的人,无子的人。这里的儿子可能不仅仅指便雅悯,现在他可能也认所有的这些孩子都是他的儿子。冰山不仅一点点融化,春天正在一点点的到来。
我们还可以做一些深入的引申。在这个世界里面,我们都处于不同形式的危机当中,无论是东方人还是西方人,地球上的每一个人类,每个家庭,你们今天,此时此刻都面临着某种需要解决的危局、困境、难题。但是在这个事情上有三种解决的方法,怎么能够摆脱危机?往上了说进入神的国,进入喜乐和祝福;往下了说就怎么能够成功吧。一般有三种解决的方案,第一个方案就是送礼,用礼物的方式解决。第二个方案是用钱来解决。第三个方案是献出爱子来解决。这什么意思?我们可以大致把地球上的文化版图分成三大类,东方的文化,特别是中国的文化,是一个送礼的文化。你同意我这个见证吧。整个这个国家是靠收受贿赂,或者说送礼来维系的,这是中国政治的本质,也是中国社会生活的本质。我为什么请你吃顿饭啊?这是小事,小处着眼,整个这个国家靠我给你送些礼,然后你帮我完成我的一个想法,你明白吗?我不展开说啦。用王副主席的话来说,这是一个深刻的文化哲学历史问题,就这么个意思。就是东方文化是靠送礼和贿赂维系的,靠收买来维系的。西方文化是怎么解决危机呢?从古希腊、罗马时代的市场经济,一直到今天的华尔街,到索罗斯,他们真正解决问题的方案就是公平交易。你的钱我不要,还给你,但是我拿钱去买粮食,你给我。你明白吗?这是西方文明解决问题的方式。
但是,这(爱子)是基督教文明解决问题的方式。就是那两种方式不足以把我们带到乐园和神国里面,只有一种方式可以把我们带进去,那是什么呢?把你的爱子献出去,把你最爱最爱的儿子献出去。当然是预表基督的,我不再说了。另外一个方面,在生活当中意味着什么呢?你必须把你最爱最爱的拿出来,你才配进天国。这不是我们的工作,我们在效法基督。但是这虽然和我们得救无关,但是和我们的成圣相关。我今天早上起来看见被称为包子的领袖,我不是污蔑他,最近又被称为饺子,因为前天还是昨天又去包饺子去了。当然主要是为了拍视频嘛。这一切说明了什么呢?其实这不是人民想要的,人民真想要的,就是把你最爱的拿出来与人分享。你最爱的是什么?权力。你给我包饺子干什么呢?说你来包饺子,这条街都让你给扰民了。你真正应该做的是两件事,第一件事情,把你最爱的权力,跟公民分享,那是你的爱子嘛。第二件事情是什么呢?抓紧回家跟彭妈妈一起吃顿饺子,你这才是个男人,才是个真正有爱的人。你到我们家吃饺子干什么呢?我们家挺忙啊。送礼的文化,交易的文化,还是基督的文化,所以你现在知道你现在在哪里。感谢神,这是我们的幸福和自由。
那不仅如此,12节我再多说一下,“又要手里加倍地带银子,归还那些你们口袋里的银子”。为什么?现在雅各认为上一次那个放在口袋里那些银子,可能是约瑟他们搞错了。这也挺有意思。那如果是我们呢,或者说如果我们是灾民呢?那将错就错嘛,这个事又不是我们做的,我咪下来了嘛,我干嘛要还给你呢?这说明了什么?真是让我很感动,亲爱的弟兄姊妹,你占了便宜,或者你偷了人家的东西,而且对方又不知道,你又成功的偷来了,你还愿意还回去吗?雅各,这位叫以色列的老人,我觉得真的是他的灵魂在苏醒。我们不应该白白的占人便宜,因为有神。普天下没有人知道,但是上帝知道嘛,所以如果有上帝存在,你即使成功的偷了别人的东西,你心里仍然知道你是个小偷嘛。所以上一两周,中国的三位领导人依次向我们见证他们是小偷。第一位就是王副主席,在达沃斯,就是魔高一尺,道高八寸五。我看了以后太搞笑,我说这是一个大愚若智的人,我原来一直以为他很聪明,这是个大愚若智的人,骗了很多人,也骗了他自己。他讲了一个小偷的理论,他说你不能怪小偷,你先让他偷,然后才有警察,这就是一个无神论的恶棍固有的逻辑。那对雅各来讲,有没有警察不是最重要的,上帝是警察呀。我偷了东西,没有警察,我也得还给人家。没有警察,我就咪下来了,你这是个什么样的国家领导人呢?第二位那就是白发苍苍,我的校友,叫刘鹤副总理。其实我挺喜欢他,在某种意义上挺喜欢他。人民大学的老校友了。为什么喜欢他呢?他好像是中国高层官员唯一一个不染发的人,挺好,不容易。然后在川普面前,你看看川普在干什么?他指着刘鹤,这些画面被西方的媒体反复的从各个角度拍摄。我看着不舒服,我知道罪有应得。为什么刘鹤在川普面前唯唯诺诺?因为他知道自己偷人东西了。与此同时,我觉得川普也挺“流氓”,这个老爷子这个老奸商真是诡诈。他在这个会议上把习近平主席给他的私人信件,全部都朗读出来,然后通过转播,全世界都听见了。习主席在给川普总统的信当中说什么?他说咱们各退半步,这话什么意思?你没偷人东西,你为啥要退半步?你要理直气壮,我为什么要退半步,我应该进一步嘛。所以弟兄姊妹,别相信无神论的胡说。你偷了人家东西你是知道的。所以雅各聪明,雅各是个基督徒,他说这个钱你得还回去。感谢神,这是基督徒,没有警察,上帝永远是警察。他看着你呢,不要占人便宜。
于是他们拿着礼物,又手里加倍地带着银子,并带着便雅悯。你看那三样又平行一次,对吗?礼物,钱财,便雅悯。但是等一下你会发现,礼物、钱财在在约瑟面前什么都不是,他既没有收银钱,礼物方面他也没做出任何反应。他唯一唯一反应的,约瑟见便雅悯。便雅悯是这场和好相爱盛会的唯一的理由,唯一的条件。东方的办法,西方的办法,都没有办法让我们与主和好。唯有藉着耶稣基督,上帝与人和好。所以我说这经文多美啊。并带便雅悯,起身下埃及,站在约瑟的面前。第一次来,大家还记得吗?跪在约瑟面前,叩头如捣蒜。他现在为什么能够站在约瑟的面前?他们更新了,他们心里无愧,对吗?他们虽然推迟了一年才到,那不是他们的责任。藉着他们带着便雅悯来了,他们有理由站在约瑟的面前。但是等一下你会看到说,他们又俯伏下拜了,那个时候的俯伏下拜和第一次的俯伏下拜完全不同,那个时候的俯伏下拜是什么?感恩。我第一次跪在这里领圣餐的时候,我不是在跪任何人,我感谢上帝,你真的救了我。因为那场俯伏下拜之前,是要举行圣餐,不再追讨他们的罪,放回了西缅,他们有理由感恩。我们也可以重点说说,站在约瑟的面前。我一直谈教会、传道人要站在世俗的掌权者面前。约瑟是什么?那就是埃及的掌权者。要站在约瑟的面前,他们在迦南站在父亲和以色列的掌权者面前;他们到了埃及,他们站在了埃及的掌权者面前,这是教会,这是神的仆人。
最近有人包括周同学好像在夸我,说我是最勇敢的牧师。我假装谦虚一下,其实我不是勇敢,我是自私。为啥自私呢?第一,你尽量地说真话,说符合圣经的话,有可能能够得到天上更大的赏赐。我这跟为人民服务利他主义没有关系。第二个自私是什么呢?为了我的两个孩子,也为了他们的孩子,我愿意站在掌权者的面前。什么意思?我今天问大家,我推心置腹的问一问你们,因为这个原因离开的,我就不问了,问不着了。我问问你们啊,你是否愿意加拿大变成中国呢?你是否愿意加拿大中国化?我知道你们移民很多人是为了儿女,你是否愿意你的儿女生活在一个像中国一样的加拿大?就是youtube被封闭,Facebook被关掉,twitter看不到。你的学校,你孩子的学校,你的教会,你的公司都建立党支部。现在加拿大可能是全世界免签国家最多的,说实话想去哪去哪。你愿意让华为公司像控制中国一样,控制你所有的私人生活?当然不愿意。为什么我替你们回答。你要愿意,你何必移民,付出这么多的代价。我当然承认中国有更多赚钱的机会,那是我们的本土本乡,我们的一个文化,我们为什么付出那么多的代价到这里来?说穿了,就是你认为这个加拿大的文化环境、生态环境比中国好嘛。这个没什么可辩论的,你只要是个诚实的人。最后一个,你愿意加拿大的野生动物,像中国一样的野生动物基本被灭绝吗?没有青山绿水了,没有白云蓝天了,不愿意嘛。那好,我一个结论是,既然不愿意,你为什么反对我站在掌权者面前,为什么呀?那还有什么可说的呢?我说句责备的话,愚蠢,愚昧,狭隘,还有一个什么?中国式的精明。这事让别人去折腾,反正我们这还早着呢,我先跟我们的孩子先享受一下这里。这是一种什么样的心态?你还配做基督徒吗?我们怎么样丧失了另外一个祖国?不就是因为你这种自私搭便车的心态吗?今天还是如此,你的更新在哪里?你不相信有上帝吗?还有什么脸来责备一个牧师站在这里。这没有圣经根据吗?是的,我们的国不在这地上,但圣经也说你们要治理这地,这不是圣经的话吗?所以今天早晨我看到加拿大一个公民,当然是加拿大本土人,正在网上呼吁更多的加拿大公民起来。第一,阻断华为对加拿大公民生活的控制。第二,在中加关系当中捍卫加拿大的国家尊严。我完全支持,因为我是加拿大的公民。因为我不想让我的儿女在我百年之后,他们生活在一个跟中国类似的国度里面。你愿意吗?这是我们的责任,这是神给我们的一个责任。这背后也包含了一个深深的彼此相爱的真理在里面。你真爱你的孩子吗?你真爱这块土地上的人民吗?享受,消费,这样的国民,这样的基督徒,你如何面对基督的复临?站在掌权者面前的教会,然后一切都改变了。
约瑟见便雅悯和他们同来。约瑟不看礼物,约瑟不看银子,因便雅悯的缘故,就对家宰说,将这些人领到屋里,要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌午这些人同我吃饭。不要小看这个吃饭,这就预表着在便雅悯里面一场和好,一场团圆饭,一场团聚,一场爱的盛宴展开了。如果我们看到上面的信息我们会记得,第一次约瑟装作不认识他们,向他们说些严厉的话。现在没有了。为什么没有了?因为看在便雅悯的份上,因为看在耶稣基督的份上,上帝与我们和好了。所以便雅悯是这场盛宴、这场团圆饭的根基、中保、保证,他是预表基督的。宰杀牲畜,这又会发生一场杀害,预备筵席,而这一切预备着基督的被杀和圣餐。为什么一定要安排在晌午呢?一般有两个理由来解释。第一,就是他太爱他们了,他太希望跟他们在一起吃饭了,等不到晚上了。另外一个,这是我个人愿意接受的答案,因为圣经有些相关的信息,晌午就是光天化日之下,上帝在敌人面前为我们摆设筵席,整个埃及人都看得见。所以约瑟真是疯了,因为这种会餐,实际上埃及人是极其憎恶的,等一下,我再来讲。所以晌午摆饭,我引用的相关的经文,大家有时间再查。
然后是家宰就遵着约瑟的命去行,领他们进约瑟的屋里。按照这个结构,我们看到这边是以色列人来了,对吗?这里面是代表埃及人的家宰来了,这里面是约瑟。以色列人和外邦人在基督里面共赴筵席,这是一幅非常美好的画面。在便雅悯里面的这场筵席,参加的有以色列人,也有外邦人。家宰这个词在新约圣经基本上翻译成管家。主说谁是我忠心的管家呢?保罗和彼得都讲我们是神奥秘事的管家。上帝把什么职分付托给了我们这些管家呢?把带人和好的职份托付给了我们这些管家,把掌权者、人民、平民,把外邦人和以色列人和好都归在基督里的职份,交给了传道人,交给了这些管家。罗马书第9到11章,反复的让我们看见家宰所代表的外邦人反而先得救了,对吗?他是约瑟家里的人,等下你会看见他传福音,他信神。所以这是历史的一个缩影,因为以色列人刚硬,外邦人先得救,外邦人得救以后,又向以色列人传福音,于是以色列全家都要得救,这是新约圣经非常平行的信息。
今天我们读到了书信经文,就是提摩太前书二章1到7节。我简单的跟大家解释一下,这里面说站在掌权者的面前,长期以来一些半吊子不断的在攻击我。我不是为自己辩护,我为圣经辩护,就是顺服掌权者,他们引用的经文之一就是提摩太前书二章的第二节经文:为君王和一切在位的,更应该如此,使我们可以敬虔、端庄、平安无事的度日。所以这个圣经你如果是按照你的私意去解释,你就会让圣经本身陷入矛盾当中。犹大没有顺服他父亲,对吗?在埃及安排这场饭食,约瑟也可能没有顺服法老。那我们怎么解释提摩太前书二章1到7节呢?其实非常非常简单,第一点,他说我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,然后说为君王和一切在位的,也当如此。什么意思?万人放在君王之前,你为什么单单强调,就你的脑海里印象就是顺服君王,顺服君王,顺服君王呢?按照你这个解释,是不是应该顺服万人啊?为什么这么读圣经呢?一个人不尊重百姓,不尊重神的子民,不尊重万人,你去尊重掌权者,你就是一个奴才,你就是一个魔鬼的差役。是不是很清楚,这是第一点。第二点,那么为万人、为君王代祷祈求的目的是什么?为什么要为他们代祷祈求?第四节,因为神愿万人得救,明白真道。这才是结论,结论在这儿呢。什么顺服君王,你读到哪去了?上面的话可以这样讲,就是教会应该站在所有人的面前,为他们祈祷,向他们传道,因为上帝愿意万人得救,明白真道。我管你是法老,我管你是奴仆,对吗?这是第二点。第三点,我为此奉派作传道的,我能回避谁呢?这是我的责任。这是教会的使命。传道意味着什么?责备罪恶,叫人悔改,见证基督。我的讲道哪一篇不是这三个主题?这是神给我们管家的托付。
这里面我讲一讲便雅悯是怎样预表基督的。我们看到了约瑟看见便雅悯,才会有人与神和好,或者人与人和好的这个欢乐的画面。那就应验了约翰福音三章16节“神爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生”。我们现在来讲一讲,想象一下便雅悯被舍弃。我们先从雅各的角度来看,你能看到什么呢?雅各献出了他的爱子,这对一个父亲来讲真的是太难了。这里面有一个信息,我今天来强调一下,我们都知道,我们都记得创世纪最动人的一幕,好像是创世纪22章亚伯拉罕献以撒。但是我要告诉大家,整个创世记有三场献儿子的事件,我认为一件比一件感人。很遗憾,第三件几乎没有人谈。第一件是谁献的儿子呢?拉麦献出了挪亚,创世记第五章:给他起名叫挪亚,说这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。拉麦献出了他的儿子做整个世界的祭司,造船者。这个虽然不是很明显,但是谈到了我的儿子,这个儿子,这个爱子,这个儿子,他要是我们的安慰者。拿什么来安慰我们?去传道,去建方舟。挪亚传义道120年也好,在那个世代传道也好,这是第一个把儿子献给世代的父亲。第二个当然是亚伯拉罕献以撒。但是第三个,我觉得更感人的是雅各献出了他的儿子,为什么更感人呢?因为他的第一个爱子已经死了,他认为约瑟已经死了,对吗?便雅悯是他最后的指望。把爱子献出来了,你能够体会上帝献出他的独生爱子,耶稣基督是对人类的爱。你到底在这个世代是相信一个献出饺子的世上的王,还是一个相信献出爱子的万王之王?这就是区别了。假基督会献出几个饺子给你,真基督会把他的独生爱子献给我们,为这样的缘故,我们知道哪一位是真神。感谢创世纪,上帝赐创世记第43章给我们。
雅各、便雅悯和约瑟,他们都献出了爱子,对吗?便雅悯是自愿顺服的,整个过程当中,他把自己献上了,这预表基督,对吗?约瑟见证便雅悯的到来,和好开始了,所以这里面三位可以分别指向圣父、圣子和圣灵,自己去琢磨,我不再多说了。
他们被领到约瑟的屋里就害怕说,领我们到这里来,必是因为头次归还我们口袋里的银子,找我们的错缝,下手害我们,强取我们为奴仆,抢夺我们的驴。我说他们正在更新当中,所以还有世俗的传统,还有理性主义的传统,这些嘀咕,心里面的这些争战,这就是我们。这是个理性主义刚刚接触信仰,刚刚重生时候固有的一些状态。五个方面,他们都猜错了,对吗?他为什么要把我带到房间里面?因为埃及的一些大臣、高官,这个屋子里面就有监禁犯人的囚房,我们已经知道了,对吗?像波提乏。第一个他们想到的就是因为钱,这是我们对所有事件和人判断的第一个反应;因为钱,这也是我们对基督教和教会传福音的第一个反应。这个牧师为什么这样?他是想要更多的奉献。找我们的错缝,这就是小人之心。就是我们喜欢找别人的漏洞,别人会滥用司法,因为我们也滥用司法。第三个方面,下手害我们,害人者必有防害之心。第四个方面,强取我们做奴仆,在这个国家,另外一个偶像是权力,谁做谁的奴仆的问题。第五个方面,要抢夺我们的驴,又回到了钱财上,财产上了。这是我们对福音事件,对危机唯一做出的反应。但是基督来,基督事件为什么让人类,特别咱们中国人这么难理解,因为这是我们的观点。无非这五个方面,你说耶稣为我们死了,白白地赐恩典给我们,信他可以得救上天国。你打死我也不信哪。你真的不想要我们钱吗?你真的不想做我们的头,让我们做奴仆吗?听你在那白呼吗?你是不是想抢我们的宝马车,驴啊。
19节到24节,我不读了。这个时候他们就再一次的向那个家宰说,我们怎么怎么了,我们没有偷东西,我们把钱都带回来了。这个时候你看家宰怎么说?家宰说,可以放心,不要害怕。记得旧约的耶和华和新约的主耶稣基督多次讲,不要怕,愿你们平安。我们的神是个赐平安的神。是你们的神和你们父亲的神。赐你们财宝在你们的口袋里,这一切都是神给你们的。你们的银子我早已收了。埃及人已经藉着约瑟收到了上帝的恩典了,一切都出于神。感谢这位传道人,这是约瑟传福音给他,然后他信了,只能这样来理解。然后你才会知道,他甚至没有把这个东西作为谄媚的一个借口。你知道我在说什么吗?他没有说这都是约瑟干的。亲爱的弟兄姊妹,基督徒真的真的在主里面真的很了不起。那如果是我们,我们讨人喜悦,讨人情,这都是约瑟,你要感激他。没那事,基督徒不传任何人。我说创世记真的是美好,圣经真的是美好。在这个时候,生死攸关,正好是市恩的时候,正好是跟别人包饺子的时候,他说这是你们的神和你们父亲的神,亚伯拉罕、以撒和雅各的神,三位一体的神赐给你们的。你们的神和你们父亲的神,都是他给你们的恩典。然后呢?情况都改变了。没有让他们作奴仆,也没抢他们的驴,还给他们喂驴,又给他们洗脚,又到屋子里面。神赐给我们的,超过我们所求所想的。
最后他们就预备礼物,等候约瑟晌午来。还是不太相信,还是觉得当官不打送礼的,先备上。约瑟来了,又俯伏在地,向他下拜。我已经说好了,这个时候是感恩。为什么感恩?这家宰就领他们进到屋里,给他们洗脚。在前面,他们就把西缅带出来交给他们,失而复得的弟兄又回来了,这是莫大的恩典,是在这个恩典之下,所以他们下拜。约瑟问他们好,42章7节,不再说严厉话。约瑟也是另外一座冰山,伤害,痛苦,但他现在也在开始慢慢的融化。所以这个事件,藉着以色列众弟兄往往返返的折腾,迦南的冰山,雅各在融化,埃及的冰山,约瑟也在融化,上帝太奇妙。你们的父亲,就是你们所说的那个老人家平安吗?他还在吗?我认为这是满含热泪的问讯,二十几年,生死两茫茫,不知道父亲还在不在,那是约瑟在人间最亲的人。他们回答说,你仆人我们的父亲平安,他还在。于是又低头下拜。你仆人,我们的父亲,这是梦的进一步应验,对吗?他的父亲成了他的仆人。约瑟举目,看见他同母的兄弟便雅悯就说,你们向我所说的那顶小的兄弟就是这位吗?又说小儿啊,这是为了呼应爱子的。愿神赐恩给你,这是圣餐最后祝福说的那句话,亚伦大祭司的祝福:愿耶和华赐福给你们,保护你们;愿耶和华使他的脸光照你们,施恩给你们;愿耶和华向你们仰脸,赐你们平安,对吗?祝福以色列,祝福便雅悯。约瑟爱弟兄之情发动,急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里哭了一场,这是约瑟的第二次痛哭,这是感激的泪水。上一次也可能是往事重现,悲愤的泪水;这一次完全是弟兄重逢,喜极而泣。约瑟爱弟之情发动,这个希伯来文的意思就是他里面的胃,他的肠胃发热,被点燃了,是这个概念。我只是感慨一下,就是圣经用词的这个准确。中医这点可能还是有些道理的。我们知道人的感情所系是在所谓的心脏,但实际上肠胃是我们的第二心脏,我们的情绪深受肠胃的影响,也会深刻地影响到肠胃,你的胃病一定是从这里得的,所以圣经是准确的。寻找可哭之地,自己偷偷哭。
31节,他洗了脸出来了,勉强隐忍,吩咐人摆饭。勉强隐忍翻译成新约圣经的概念是什么呢?就是节制。新约圣经反复的讲,圣灵里的节制,节制、节制、节制,节制是基督教会,是神的仆人,是基督徒应该有的生命见证,不要泛滥。约瑟这里面有两种情绪,对吗?一个是爱便雅悯的情绪,另外一个是恨那些兄弟的情绪,任何一种情绪占了上风,都会败坏这场圣餐,这场聚餐。约瑟不敢因自己私人的情欲,搅扰这场主计划的盛宴。他们为约瑟摆设了一席,又为那些人摆设了一席,也为与约瑟同吃饭的埃及人另摆一席,因为埃及人不可与希伯来人一同吃饭,那原是埃及人所厌恶的。一个方面我们看到了主的筵席有各种各样的人,每个人都不一样,有不同的文化传统,但是他们可以一起入席,这是神的教会的包容性,对吗?只要你认耶稣基督是主就好了。那么另外一个方面也让我们看到,约瑟在这里面亲自做服侍人的,这是我的身体,这是我的血,他在做仆人,服侍大家就餐。埃及人跟希伯来人一同吃饭,他们吃的东西不一样。比如说大部分埃及人是不吃牛肉的,因为牛在埃及是神。你可以想起使徒行传15章耶路撒冷大会,不能因为你饮食的传统不同,就伤害到别人,明白吗?所以教会要合一,互相忍耐,互相容忍。另外一个方面,他们吃饭的姿势也不一样,希伯来人这个吃饭一般的大家知道都是横卧在榻上,左肘着地,然后就这么吃。埃及人都是坐凳子和椅子吃饭,所以这是一部很生动的画面。这是主的国,神的国。约瑟使众弟兄在他面前排列坐席,都按照长幼的次序,众弟兄又彼此诧异,为啥诧异?他怎么知道谁是大哥二哥三哥四哥五哥呢?当然约瑟知道,他们不知道。约瑟把他面前的食物分出来送给他们,使便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同宴乐,大饥荒变成了喜乐席。
与此同时为什么给便雅悯五份?有两种解释:第一,约瑟爱便雅悯,甚至是偏爱。在这点我个人看到的就是迦南的便雅悯的这位父亲,和埃及的便雅悯的这位父亲,两个人有共同的罪,还需要更新。我们要记得雅各的偏私,是弟兄相杀的一个最重要的根源,不要高估约瑟的属灵。第二个,犹太拉比和基督教的牧者们都这样解释,给便雅悯五倍是为了试炼,你这些弟兄们还嫉不嫉妒。这是个很残忍的试炼,你明白吗?以前这个雅各对约瑟的偏爱让他们气得发疯,现在我当着你的面,我就对他好,怎么着吧?我就给他五倍。真是很感恩,没有人嫉妒,不仅没有人嫉妒,犹大仍然愿意为他去死,真的不一样了。如果有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了,感谢主。
最后我们做一点总结。前面的这两段经文,我稍微讲一讲。一个就是以色列人的理性主义的分析,相当于中国人对教会和福音,基督教会和基督福音的理解,就是你们跟我传福音,基督教到我们这儿来一定有这些目的。这是搅扰华人教会的第一个中国问题。这不仅仅是因为中国政府、中国当局逼迫教会的原因,也是一些华人基督徒在华人教会做搅扰,甚至离弃教会的原因。小人之心,他猜,你这样传道是不是因为你的背景,你的经历想利用我们搞政治呢?你是不是有别的什么目的呢?他们不相信一位真正的神的仆人,不敢利用基督。第二个,我们看的就是约瑟的隐忍,勉强隐忍,这是什么意思?长期坚持教会的生活,包括你的家庭生活也是一样的。如果你们喜欢听家庭婚姻,我们可以在这个方面展开来讲一讲,或者你自己展开来想一想,没有忍耐和节制,任凭你的情绪爆炸,然后你作威作王,家庭会拆毁,教会一定会拆毁。然后你的理由你知道是什么吗?就是忍无可忍,对吗?我今天告诉你们,也告诉我自己,忍无可忍是魔鬼的道理。你有什么资格对别人忍无可忍的?给牧师写封信,我实在忍不住了。我觉得一个属灵的牧师就是再忍。总结起来,搅扰教会的两大中国问题,第一个就是小人之心,第二个就是忍无可忍。但这两个方面,在这段经文当中都被胜过了。
最后的总结,便雅悯的问题。我说过,创世记43章,甚至可以延续到44章,便雅悯是一个纽带性的人物。但是在某种意义上,他可能像红二代。他有两个特点:天真无罪和天之骄子。我们谈到了在便雅悯身上预表了耶稣基督,神的爱子,这是一个神学问题,但是这预表并不等于他本身就是耶稣基督。便雅悯也是个罪人,他自己也需要更新,明白吗?你谈旧约谈圣经的时候,一定要记住这两大事实,就是预表基督的那个人和事件,并不等于那个人就是基督,就是基督事件,一定要记住。然后结论就是,这个人本身也需要更新。否则的话,你根本不懂什么叫圣经,那就人本主义那一套。便雅悯好伟大,没那事。我们现在来讲一讲便雅悯的问题。天真无罪是什么?就是这个便雅悯生下来是悲剧了,他一生下来,他母亲就去世了,但是结果呢?雅各就加倍的去爱他。然后约瑟现在也加倍的去爱他。那就是在过去的30年当中,他是父亲的骄子。接下来在埃及的以色列这上百年时间里,他是约瑟的骄子,对吗?天之骄子。第二个特点是什么呢?就是在跟约瑟的这个冤案的过程当中,便雅悯没有犯罪,对吗?是他十个哥哥在伤害出卖约瑟的罪上有份。这个便雅悯没有犯过什么大罪,至少形式上是这样,对吗?而且这次下埃及他完全顺服了。亲爱的弟兄姊妹,如果你一直成长得很顺利,别人有性丑闻,别人有各种各样的罪恶,你都知道,耳熟能详,而且你回顾你的一生,你觉得我做人比别人好,我没有犯这些罪。亲爱的弟兄姊妹,你如果有这样两个方面的东西,你就悲剧了,你可能成为魔鬼之子。一个方面你不会感恩,你会觉得你一生下来就在蜜罐子里,你就是红二代,你就是官二代,你就是天之骄子,你觉得你得到的一切都是应该的。第二,你会吃人自义,任何人有了一些错处,软弱,悲剧、丑闻,你都会永远念念不忘,你会让别人的罪永远在你的面前,你藉着对他们的审判,不断的把自己扮演成假基督,你就是别人的地狱。自我清高,这是便雅悯面临的最残酷的两大试探。那神怎么能够救便雅悯呢?我要告诉大家,以后的这个以色列基本上会成为犹大和约瑟的支派,甚至有时候会把便雅悯也放进去,所以便雅悯很重要。因为那些弟兄,雅各和他的那些弟兄都被更新了,对吗?整个以色列的族长都被更新了,但实际上到现在为止,还剩下一个便雅悯。那怎么更新便雅悯呢?路漫漫其修远兮。
我们看便雅悯未来的发展。便雅悯,第一场大灾难就是士师记第19章到21章,整个便雅悯沦落为强奸犯。他们用极其下流和野蛮的方式想去强奸利未人这个男人,被拦阻了,又强奸了利未人的妾,犹大支派的一个女子。在创世纪这里所有的以色列支派去呵护的这位便雅悯,到了士师记的第19到21章,整个以色列所有的支派起来要灭绝便雅悯,这是何等巨大的翻转。那有一个问题,他为什么要强奸人家呢?我跟你说,这就是官二代红二代的基本的素质,基本的欲望,基本的特点,什么意思?我想要的,哪怕用强奸这种手段,我也必须拿下。强奸是什么意思?就是一个占便宜、一个占有已经习惯了的红二代,不顾一切地把自己的意志强加在别人肉体身上的强暴行为。你可以不仅仅把它理解为一个性侵犯事件,也可以把它理解为大洪水之前的强暴事件,地上满了强暴。而且不仅如此,士师记这里面强调的是他们想先强奸利未人,被拦阻之后又强奸犹大人,这什么意思?就是红二代到今天已经玩到了这个境界了,利未人是什么?祭司,教会,梵蒂冈。为什么一定要去猥亵奸污梵蒂冈和教皇呢?这是红二代已经玩嗨了,在国内的暴政、钱财已经不能满足他们的淫欲了,他想玩教会,他想看看这个世界属灵高度的这位教皇,这个梵蒂冈,这个天主教,我能不能用钱用权力搞一搞他。真为他们害怕。便雅悯人的结局是什么?上帝想救便雅悯人,就几乎把它灭绝,在这场战争当中,几乎灭绝了一个支派,最后神的怜悯临到了,便雅悯开始悔改重建。
而在整个圣经当中对便雅悯有三大预言。雅各和拉结对他的预言,雅各对他的预言,撕掠的狼。然后摩西最后给他的祝福。这意味着什么?这个便雅悯一定要死一次,极其残忍的犯罪,然后被弄死,旧人死去,然后新人才会出来。于是我们又看到了几位著名的便雅悯人的命运,从扫罗到末底改,这都便雅悯人。扫罗王败坏了,几乎因为他的软弱、贪财,让整个以色列人陷入亡种灭族的境地。又兴起了另外一个便雅悯人末底改,拯救了整个以色列人免于亡种灭族。大数的保罗,使徒保罗,便雅悯人,从一个残害基督的狼,撕掠的狼,最后变成耶稣基督忠实的仆人。这是便雅悯的一生,这也是我们的一生。但是在这些变化当中,在这些神的仆人的死亡、重生、更新变化当中,埋藏着上帝对普天之下和我们的一个巨大的计划和美意,那是什么呢?每逢春节倍思亲,真的好想你,云想衣裳花想容,主啊我愿你来。于是主来了,欢迎来到主的筵席。
我们一起祷告:天父,感谢赞美你,谢谢你今天要藉着圣餐的主日,再一次祝福你的教会,愿你与我们同在,奉我主耶稣基督的圣名。阿门!

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。