创世记第三课B2:以色列人第二次下埃及(44-45)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是创世记44-45章。首先我们感谢神的话语,因为这又是一段激动人心、祝福满满的信息。创世记44-45章难解难分,所以我们只能将之放入一课完成。在我们分析这两章经文的结构之前,我们先来回答一下那道作业题:约瑟设计便雅悯并藉着定罪便雅悯将弟兄抓捕归回,这在道德伦理上是可以得到辩护的吗?换言之,约瑟这样做的理由和目的到底是什么?有网友认为这是约瑟以牙还牙以眼还眼的报复,我们可以否定这个说法。道理很简单,约瑟的计划至少表面上看,根本不是报复得罪他的哥哥们,只是定罪便雅悯,最终结局是便雅悯该死或应该在埃及为奴(44:9),而其他弟兄都“可以平平安安地上你们父亲那里去”(44:17)。而约瑟没有人任何理由向便雅悯复仇。因此我们必须另外求解。

大致而言,约瑟“陷害”便雅悯有三个基本目的:第一、试炼以色列:一方面,拷问以色列的自私,这是人性(马太福音5:46-48);另一方面,医治以色列的嫉妒,这是魔性(创世记26:14,30:1,37:11;雅歌8:6;马太福音27:18)。这两方面都是以色列人未完成的功课或考试。所谓自私,是指到目前为止,以流便和犹大为代表的哥哥们,他们之所以充满责任和勇气愿意带钱带人朝见约瑟,可能只是出于饥饿恐惧这种生物学的本命能;而他们带便雅悯下来,目的只是为了解救一奶同胞的西缅。换言之,约瑟还不知道他们对便雅悯是否也有同样的爱。所谓嫉妒,是指这些哥哥们是否还会因为便雅悯在雅各和约瑟面前受宠爱而心生嫉妒;他们即使不再主动伤害便雅悯,但至少可能会看着便雅悯落难受困而无动于衷,甚至落井下石。以犹大为代表的新以色列人考试合格。正是这些考试合格的以色列人,才可能下埃及并400年仍然持守自己的信仰,种族合一。第二、超越历史和埃及。便雅悯携带银杯或埃及的占卜礼器,与他母亲拉结偷窃拉班的神像或巴旦亚兰的偶像,是完全平行的。唯有借助以这场功课,新一代以色列人才可能真正脱落异教的迷信。第三、预表主基督。这包括两个意义上的预表。一方面,便雅悯无故被定罪,结局却是以色列人全家因此得救,至少得以与约瑟合一在一个国度里。另一方面,犹大代求代罪及其彰显的对以色列人全家的爱;这是天父上帝在基督里对罪人的爱。当然,最后约瑟与众弟兄藉着便雅悯和好,同时也预表父神在基督里与我们和好。

现在我们来分析创世记44-45章的基本结构。我们可以将这两章经文这样交叉结构:一、归程(44:1-17);二、犹大(44:18-34);三、和好(45:1-15);四、法老(45:16-24);五、归程(45:21-28)。首先首尾呼应的信息(44:1-17;45:21-28)是以色列众子的两次返回迦南,前者是中途被抓捕归案;后者这是顺利返回。注意辎重或他们所带货物之间的呼应关系。其次,犹大(44:18-34)与法老(45:16-24)呼应,犹大代表以色列人,法老代表外邦人——上帝在基督里,将以色列人和外邦人都更新了。中间是约瑟和弟兄的相认,指向基督里神与人、人与人的和好;约瑟也说明了这一切都是上帝拯救以色列的救赎大计。这两章经文也记载了三篇讲论,分别是犹大的代求、约瑟的宣告、法老的邀请。约瑟的受苦乃是因为上帝爱并要拯救以色列人和埃及人(罗马书5:8-11)。

一、归程(44:1-17)

1约瑟吩咐家宰说,把粮食装满这些人的口袋,尽着他们的驴所能驮的,又把各人的银子放在各人的口袋里,2并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。家宰就照约瑟所说的话行了。3天一亮就打发那些人带着驴走了。4他们出城走了不远,约瑟对家宰说,起来,追那些人去,追上了就对他们说,你们为什么以恶报善呢?5这不是我主人饮酒的杯吗?岂不是他占卜用的吗?你们这样行是作恶了。

6家宰追上他们,将这些话对他们说了。7他们回答说,我主为什么说这样的话呢?你仆人断不能作这样的事。8你看,我们从前在口袋里所见的银子,尚且从迦南地带来还你,我们怎能从你主人家里偷窃金银呢?9你仆人中无论在谁那里搜出来,就叫他死,我们也作我主的奴仆。10家宰说,现在就照你们的话行吧。在谁那里搜出来,谁就作我的奴仆。其余的都没有罪。11于是他们各人急忙把口袋卸在地下,各人打开口袋。12家宰就搜查,从年长的起到年幼的为止,那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。13他们就撕裂衣服,各人把驮子抬在驴上,回城去了。

14犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中,约瑟还在那里,他们就在他面前俯伏于地。15约瑟对他们说,你们作的是什么事呢?你们岂不知像我这样的人必能占卜吗?16犹大说,我们对我主说什么呢?还有什么话可说呢?我们怎能自己表白出来呢?神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。17约瑟说,我断不能这样行。在谁的手中搜出杯来,谁就作我的奴仆。至于你们,可以平平安安地上你们父亲那里去。

创世记44:1-17这场欲擒故纵的故事也可以交叉结构如上。首先1-5与14-17首尾呼应,基本内容是约瑟与众弟兄之间的互动。另外注意“占卜”这个概念的前后印证。而中间部分6-13是家宰与众弟兄之间的关系;借助于家宰的搜查,便雅悯被构陷成功,而以色列人被迫重返埃及。事实上,以色列人第二次下埃及(43-45)本身又包含两次下埃及,上帝可谓不厌其烦,不达目的,誓不罢休。与此相关,注意“恶”(4-5)、“死”(9)、“罪孽”(16)这些概念的首尾贯通——神要藉着银杯计划拯救罪人脱离罪的权势。

1、设计陷害(1-5)

首先我们看见,这场分粮所代表的救恩完全是恩典:一方面,装满粮食;另一方面,所有银钱都退回去了。既然家宰已经说明:“是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里。你们的银子,我早已收了”(43:23);年俄就再没有任何人敢出卖基督换钱。所以,“1约瑟吩咐家宰说,把粮食装满这些人的口袋,尽着他们的驴所能驮的,又把各人的银子放在各人的口袋里”。空空而来,满满而去。此时可以有《万古磐石为我开》。但是,恩典不仅仅是救赎,更是更新或重生。因此,还有另外一门功课没有完成,于是约瑟继续吩咐家宰:“2并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。家宰就照约瑟所说的话行了”。唯有藉着这场银杯之计,才可能造就一个重生的以色列。约瑟这里从两个方面强调杯:וְאֶת־גְּבִיעִי גְּבִיעַ הַכֶּסֶף,And put my cup, the silver cup;我的杯,这个银杯。这个杯(גָּבִיעַ)不是43:13中的那个杯(כּוֹס);常指会幕和圣殿中灯塔上的“杯”(出埃及记25:34;耶利米书35:4-5等)。גָּבִיעַ应该是一种贵重的礼器,后文说是约瑟饮酒和“占卜用的”。而这样理解也不算过分:这杯将像路上的灯一样,将以色列人归回神的家。而对便雅悯来说,这杯意味着什么呢?“他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思”(马太福音26:39);“第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全”(马太福音26:42)。

我们可以想见,以色列众弟兄归途上怎样兴高采烈,志得意满。这是一场凯旋。但是,上帝往往在我们自认为凯旋的时候,带领我们经历一场更深刻的苦难,然后从表面上的得胜,进入属灵的更新。“约瑟吩咐家宰说……”这个过程可能是在众弟兄休息或者安睡的时候进行的。在某种意义上,这夜是耶和华的夜。而这场试验同样与钱财有关,因为杯子是“银”的 。同时,便雅悯怀褫银杯,可以呼应他母亲拉结怎样偷窃了他姥爷拉班的偶像,而那偶像似乎也与占卜相关(30:27)。占卜代表所有外邦人对“幸运”甚至成功犯罪的迷信。新一代以色列人面对同样的功课:当你掳掠埃及人的时候,必须弃绝他们一切的偶像或神器。这应该是这场功课的第三个目的。

然后到了第二天的清晨,这让我想起约翰福音第八章那个清晨(约翰福音8:2),那里同样有一场司法指控和审判。“天一亮”:הַבֹּקֶר אֹור,As soon as the morning was light。这是接下来要发生的神迹:“78因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”(路加福音1:78-79)。仅仅物质上的饱足是远远不够的;现在神要用圣灵浇灌他们。“就打发那些人带着驴走了”;这一整段叙事中驴子与以色列人并置,亚当和动物总是不离不弃。毫无疑问,这一切都是约瑟的“套路”,当然他是在与神同工。“4他们出城走了不远,约瑟对家宰说,起来,追那些人去,追上了就对他们说,你们为什么以恶报善呢?5这不是我主人饮酒的杯吗?岂不是他占卜用的吗?你们这样行是作恶(רָעַע)了”。现在以色列人实际上面临一场逼迫(רָדַף,to pursue, persecute, run after);而因此将被动地站在掌权者的面前(路加福音21:12)。恶(רַע)与善(טוֹב)可参考善恶树及50:20——钉死耶稣正是人类和以色列的以恶报善。特别值得强调的是,这里的所谓占卜用的是一个特别的词:נָחַשׁ,大致包含这些概念:to practice divination, divine, observe signs, learn by experience, diligently observe, practice fortunetelling, take as an omen。但是,这个词也是创世记3:1中的蛇(נָחָשׁ)。也许这里有非常深刻的隐喻:就像撒旦控告无辜的约伯一样,现在代表埃及权势的这个杯,将使以色列无辜受难。

2、无故遭难(6-13)

换言之,有时候神允许撒但攻击我们,为要让我们这些罪人更深地经历重生与真理。姓习这杯,你能拒绝喝吗?而四百年后的一天,法老将这样统帅人民军队追杀以色列人。这场追杀不过是以色列人出埃及的一种小规模的军演。以色列人的回答仍然是诚实的。这一幕可以平行马太福音10:16-23,“16我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要与父母为敌,害死他们。22并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。23有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了”。另外注意这句话:“9你仆人中无论在谁那里搜出来,就叫他死,我们也作我主的奴仆”。这涉及两个真理。一方面,罪的工价就是死(罗马书6:23);另一方面,犯罪的就是罪的奴仆(约翰福音8:34;罗马书6:6,16-17)。因此众弟兄不仅定了小偷的罪,也定了自己的罪。

值得强调的是,圣经从未将死刑应用于财产性犯罪,包括偷窃。这可能是汉谟拉比法典的规定,或者是亚述和埃及的法律原则(参创世记31:32;申命记18:20;列王记上1:52等)。如果这个分析是对的,藉着弟兄们这样的辩白,我们也可以看见他们深陷异教或中国习性文化的泥潭之中,他们将这杯子的价值以及自己的清白,远远放在了任何人、包括弟兄的生命价值之上。当你把荣誉和钱财放在生命之上,你已经是邪教徒和魔鬼之子了。而在这种意义上,以色列也是在需要这场更新。当然,你也可以辩驳说,众弟兄之所以这样决绝,是因为他们坚信在这里没有小偷。然而,言为心声,他们对“死”有着无法掩盖的异教观念和逻辑。

显然,以色列人忘记了自己曾经犯过大罪,而本在死权之下为奴。他们还认识不到这一点,正如我们向中国人传福音,那些共产文化神化了的人们,虽然革命是一场滔天大罪,在改革年代却更不愿意认过去30年的罪。他们只是定别人的罪,这一点也像圣餐前的众使徒:“他们就甚忧愁,一个一个地问他说,主,是我吗”(马太福音26:22)。从属灵的角度说,每一个人都在卖主的罪中有份,只是犹大始终拒绝悔改。下面这一幕虽然从形式上对便雅悯和以色列人是个冤案;但从神学上,我们可以归回这样的真理:“主耶和华阿,你若究察罪孽,谁能站得住呢”(诗篇130:3);“因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢”(启示录6:17)。家宰将计就计;而银杯之计不仅是美人计;也是离间计:“10家宰说,现在就照你们的话行吧。在谁那里搜出来,谁就作我的奴仆。其余的都没有罪(נָקִי,clean, free from)”。换句话说,银杯不仅诬告以色列,而且要将他们分别——当自有便雅悯被定罪的时候,就是为试验以色列全家如何反应。从年长到年幼,这一幕我们也熟悉(约翰福音8:9)。没有人扒光别人的衣服为自己作裙子,每个人在罪恶面前无地自容(37:34):“13他们就撕裂衣服,各人把驮子抬在驴上,回城去了”——没有任何一个人撇下便雅悯而自己趁机逃回迦南(参9)!有想哭的感动吗?这是一场神迹——基督教啊,你到底还要什么样的神迹?!

3、最后一课(14-17)

这里已经开始聚焦犹大,而犹大应该是带领以色列人返回城里的代表或领袖。这次“俯伏于地”主要是为便雅悯请罪。此时约瑟还没有上班,这是在约瑟房间了进行的质询,而不是把弟兄告到外邦人面前(哥林多前书6:1-20)。这一切、包括家宰追回众弟兄的时间,应该都在约瑟的计划之内。而约瑟当然要把计划进行到底:“15约瑟对他们说,你们作的是什么事呢?你们岂不知像我这样的人必能占卜吗?”

我们不知道约瑟是否用那杯占卜过;但这话实在反讽,或者约瑟是故意这样说的。因为当弟兄和好,众弟兄会发现,约瑟实际上根本不会占卜;或者根本不存在占卜的“神迹奇事”。因为约瑟若真能占卜,就该知道没有人偷他的东西。也许约瑟用这种方式在教导以色列人,不要占卜,不要相信埃及的占卜。而摩西律法恰恰多次多方地禁止占卜,视占卜为上帝咒诅之邪术。犹大的回答让我们看见在罪面前他的无可推诿以及新自由。面对魔鬼的控告,只要你坦然认罪并愿意承担责任就可以废掉它的权势:“16犹大说,我们对我主说什么呢?还有什么话可说呢?我们怎能自己表白(צָדַק,to be just, be righteous)出来呢?神(אֱלֹהִים)已经查出仆人的罪孽(עָוֹן,perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity)了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”第一、在罪面前无话可说。第二、再也不能自以为义。第三、因为我们站在神的面前。第四、在神面前我们也不比便雅悯更义;而我们愿意和便雅悯一起承担罪责。犹大这里提及的罪孽可能同时回映着对约瑟的杀害和出卖,以及祂自己家族对待他玛所犯下的诸般罪恶。不过犹大这里没有提及死刑(44:9)。我们已经说过,约瑟的计划不仅仅是是让以色列看见自己的罪常在神的面前;而且还要离间他们,使之成为彼此相爱的新人。重生不仅仅之认罪悔改,更指爱的见证。因此,“17约瑟说,我断不能这样行。在谁的手中搜出杯来,谁就作我的奴仆。至于你们,可以平平安安地上你们父亲那里去”。试验更加残酷:“平平安安地上你们父亲那里去”——在这种情况外,你会选择这样的“平安”吗?

另外,从始至终,约瑟在故意撒谎和个人报复吗?与神同工或实验性质的“谎言”是神允许的。这一点可以参考约翰福音6:5-6,“5耶稣举目看见许多人来,就对腓力说,我们从哪里买饼叫这些人吃呢?6他说这话,是要试验腓力。他自己原知道要怎样行”。因为神看我们的内心:“耶和华却对撒母耳说,不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心”(撒母耳记上16:7)。

二、犹大(44:18-34)

18犹大挨近他,说,我主阿,求你容仆人说一句话给我主听,不要向仆人发烈怒,因为你如同法老一样。19我主曾问仆人们说,你们有父亲有兄弟没有。20我们对我主说,我们有父亲,已经年老,还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了,他母亲只撇下他一人,他父亲疼爱他。21你对仆人说,把他带到我这里来,叫我亲眼看看他。22我们对我主说,童子不能离开他父亲,若是离开,他父亲必死。23你对仆人说,你们的小兄弟若不与你们一同下来,你们就不得再见我的面。24我们上到你仆人我们父亲那里,就把我主的话告诉了他。25我们的父亲说,你们再去给我籴些粮来。26我们就说,我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往,我们就可以下去。因为,小兄弟若不与我们同往,我们必不得见那人的面。27你仆人我父亲对我们说,你们知道我的妻子给我生了两个儿子。28一个离开我出去了。我说他必是被撕碎了,直到如今我也没有见他。29现在你们又要把这个带去离开我,倘若他遭害,那便是你们使我白发苍苍,悲悲惨惨地下阴间去了。

30我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里,若没有童子与我们同在,31我们的父亲见没有童子,他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍,悲悲惨惨地下阴间去了。32因为仆人曾向我父亲为这童子作保,说,我若不带他回来交给父亲,我便在父亲面前永远担罪。33现在求你容仆人住下,替这童子作我主的奴仆,叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。

犹大发言是创世记最长的讲论。这段经文可一分为二。18-29节基本上是犹大的回忆,这场倒叙再一次显示了犹大的诚实。他讲的都是真话,而约瑟可以为他的诚实作见证。我们特别要小心人的回忆录口述历史以及自传,因为那些文字随时可能充满罪人和魔鬼的谎言。犹大若非没有圣灵的感动,不可能有这样一篇“讲道”。而谦卑和诚实,乃是进一步祈祷的前提。18-29这段叙事中的基本概念我们都讨论过了,因此我们重点解释第二部分,即30-34。第二部分内容是犹大的祈祷,也是他这次讲论最终感动约瑟的地方。但是犹大在第一部分中的回溯不是简单的重复,其中极为密集地强调了父亲这个概念,竟然高达14次之多。犹大关切此时此刻不在场的雅各的命运;同时对雅各偏爱便雅悯没有任何嫉妒与怨恨。实际上犹大可以不这样做,但是他“选择了伟大”。我们可以进一步将30-34交叉结构如下:

30我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里,若没有童子与我们同在,31我们的父亲见没有童子,他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍,悲悲惨惨地下阴间去了。

32因为仆人曾向我父亲为这童子作保,说,我若不带他回来交给父亲,我便在父亲面前永远担罪。

33现在求你容仆人住下,替这童子作我主的奴仆,叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。

首先,首尾呼应的信息见证犹大对父亲的爱,以及对便雅悯和以色列众弟兄,甚至以色列全家的爱(如果他们不能及时运送粮食回去,以色列全家都要饿死)。而犹大在这里实际上愿意为而所有他爱的人舍己献祭,作奴仆,甚至舍命在埃及。中间32节这让我们看见,犹大是一个言出必行的真男人。更重要的是,上帝断不以有罪为无罪——耶稣必须为罪人上十字架。“我父亲的命与这童子的命相连”,犹大叙述这个事实的时候,已经完全没有任何嫉妒,只有对父亲和这童子的同情与骨肉之亲,并且感同身受。这里再次谈到死——死亡不仅是罪的工价,而且导致骨肉至亲的阴阳永诀。而若没有基督的复活,没有人能逃离这样的“悲悲惨惨”(יָגוֹן)、“阴间”(שְׁאוֹל)和“灾祸”(רַע,即上文的恶)。值得一提的是,这个曾经主张将约瑟卖到埃及为奴的犹大,现在自愿作约瑟的奴仆(37:26-28)。这一翻转显示了神在历史中的公义,但也让我们看见犹大的降卑。

而32节是最清澈的基督中心论:基督来,成为我们和上帝之间的中保;因为他为我们在父神面前担罪或成为我们的罪(חָטָא;加拉太书     1:4);因此,我们得以被祂带回与父神团契,归回天家。犹大的恳求首先显示了以色列以及罪人存在的两难——约瑟将他们置于这种两难的处境之中:如果众弟兄一起被滞留在埃及,在迦南的以色列人就会饿死;如果他们滞留便雅悯在埃及自己回去,那么他父亲雅各就会悲伤至死,而犹大也有永远担罪。实际上正因为律法之下人根本没有出路,进退维谷;所以耶稣必须上十字架。而这正是这段经文简明扼要的真理。

三、和好(45:1-15)

1约瑟在左右站着的人面前情不自禁,吩咐一声说,人都要离开我出去。约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。2他就放声大哭,埃及人和法老家中的人都听见了。

3约瑟对他弟兄们说,我是约瑟。我的父亲还在吗?他弟兄不能回答,因为在他面前都惊惶。4约瑟又对他弟兄们说,请你们近前来。他们就近前来。他说,我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。5现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来,为要保全生命。6现在这地的饥荒已经二年了,还在五年不能耕种,不能收成。7神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。8这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。他又使我如法老的父,作他全家的主,并埃及全地的宰相。9你们要赶紧上到我父亲那里。对他说,你儿子约瑟这样说,神使我作全埃及的主,请你下到我这里来,不要耽延。10你和你我儿子孙子,连牛群羊群,并一切所有的,都可以住在歌珊地,与我相近。11我要在那里奉养你。因为还有五年的饥荒,免得你和你的眷属,并一切所有的,都败落了。12况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。13你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲,又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。

14于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭,便雅悯也在他的颈项上哭。15他又与众弟兄亲嘴,抱着他们哭,随后他弟兄就和他说话。

约瑟与弟兄相认预表基督里的神与人和好以及主内弟兄的彼此相爱,因此这段经文位于以色列人第二次下埃及之第二次下埃及的中心。而创世记45:1-15节本身还可以进一步交叉结构:首尾呼应的是约瑟以及弟兄们的哭泣(1-2,14-15);这是泪水围绕的一次团聚。而中间部分,即3-13,可以理解为约瑟向众弟兄的一篇讲道;而这篇讲道主要包括“历史”和“现实”两个方面的内容:约瑟讲解了历史本是祂的故事,一切都出于神对以色列的救赎计划(3-8);而现实问题是,以色列全家必须立即下埃及(9-13)。

1、第三场哭泣(1-2)

约瑟单元(37-50)实际上记载了约瑟七哭:约瑟的第一场哭泣在42:24;原因是以色列人的认罪以及往事重现。第二场哭泣在43:30,原因是与便雅悯久别重逢。第三哭泣在45:2,原因是犹大恳求而弟兄相认。第四场哭泣在45:14-15,原因是宣告神的救赎大计之后弟兄相认。第五场在46:29,原因是约瑟与父亲雅各重逢。第六场在50:1-11,约瑟因父亲雅各去世而哀哭。第七场在50:17,约瑟因饶恕弟兄而哀哭。现在我们看约瑟三哭。首先,约瑟的情不自禁是因为犹大的一番话语——是圣灵用圣道感动了约瑟,瞬间冰山瓦解,一败涂地。וְלֹֽא־יָכֹל יֹוסֵף לְהִתְאַפֵּק,Then Joseph could not refrain himself。这里的状态与“勉强隐忍”(43:31)的状态是平行的。如今到了可以纵情的时候了,因为神的计划已经应验。但这仍然不是滥情,约瑟仍有节制:“吩咐一声说,人都要离开我出去”。约瑟是在将埃及人打发出去之后,才与弟兄抱头痛哭的。于是“约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前”。此时此刻,约瑟还没有足够的信心认为法老和埃及人会对这场重逢以及以色列出卖弟兄的丑闻作出正面的反应。但实际上神已经在法老全家那里动工,预备的恩典也超过约瑟自己所求所想的。这是无法限制的新闻:“2他就放声大哭,埃及人和法老家中的人都听见了”。然而听见的就有福了。中国和世界,世界的王及其家人还有所有的官吏和百姓,你们还能听见以色列在哭吗?!

2、历史与现实(3-13)

约瑟开始讲话,首先承认自己是约瑟;然后问及父亲:“3约瑟对他弟兄们说,我是约瑟。我的父亲还在吗?”在如此激荡起伏的尖峰时刻,约瑟首先问及的是父亲雅各的状况,这足以说明,爱胜过了仇恨,而约瑟从未忘记以色列。“耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你,使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列,所以立你作王,使你秉公行义”(列王记上10:9)。但是,“他弟兄不能回答,因为在他面前都惊惶”。以色列人是知道羞耻的,是怕神的;没有人敢掩藏罪恶,甚至有脸慷慨激昂地粉饰自己,甚至理直气壮地卖弄自己,所谓先有小偷,后有警察;魔高一尺道高八寸五……他们也没有时间写忏悔录骗取世人的眼泪。惊惶:בָּהַל,to disturb, alarm, terrify, hurry, be disturbed, be anxious, be afraid, be hurried, be nervous。真正因罪恐惧的人,是没有可能站在人前那样个人见证的。另一方面,以色列人不敢相信那位“永远爱以色列”的神,就是与亚伯拉罕立约的神;所以一时间众以色列人惊慌失措。

(1)历史是祂的故事(4-8)

约瑟在进一步说明自己的身份之后——他们简直不敢相信这真是约瑟——开始重新解释过去22年的历史。约瑟在这里三次提到神,为解决三个根本性的问题。

第一、“4约瑟又对他弟兄们说,请你们近前来。他们就近前来。他说,我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。5现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来,为要保全生命”。一方面,约瑟没有放过以色列的罪,反而强调他们的确是罪人;另一方面,但这些罪如今在神的计划中被赦免了。既然约瑟被卖到埃及出于神的计划,以色列人在已经悔改之后不必一直“自忧自恨”。指明神的计划,也可以卸去以色列人和约瑟自己身上的重担(不要苦难自义和苦难作王以至于苦大仇深地进入人本主义)。这里更提到神的旨意是“为要保全生命”,祂是生命的主。

第二、“6现在这地的饥荒已经二年了,还在五年不能耕种,不能收成。7神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命”。这是继续解释约瑟的受难史,并解释最近二年大饥荒的秘密;而约瑟再次强调神的旨意是“为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命”。祂是生命的主。而这一事实主要是为了将以色列人带进埃及,成为大族。

第三、“8这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。他又使我如法老的父,作他全家的主,并埃及全地的宰相”。这是解释约瑟在埃及从卑贱到高升的历史秘密,背后都是神的工作。是神!是神!是神!一方面荣耀归主;另一方面,无论是约瑟还是以色列人,现在都要顺服神,敬拜神。值得强调的是,“他又使我如法老的父,作他全家的主”——神将约瑟放在法老和他全家之上,一方面预表基督是万王之王万主之主;另一方面,在属灵的权柄上,教会高于掌权者,也高于政府。“12所以你们要把下垂的手,发酸的腿,挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。(歪脚或作差路)”(希伯来书12:12-13)。

这个神本主义的历史观彻底将以色列人的历史学,与苦大仇深的中国历史学彻底分别出来了。同时,让我们藉着苦难去仰望那苦难之中的上帝,就是上帝藉着基督所彰显的大爱。怎样理解约瑟数十年的受难历史呢?“8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。11不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着他,以神为乐”(罗马书5:8-11)。

(2)神现在呼召你们(9-13)

只有正视历史,并且按神的旨意解析历史,以色列人才可能从现实启程,进入未来。历史本身不是目的;历史是为了见证神的存在,并形成对上帝百姓当下的有力呼召。唯有神本主义的历史观才可能让历史不再成为压迫灵魂的重担,反而成为生命不断走向自由与爱的动力。不仅如此,教会使命是一种紧急状态:因为神心疼雅各和以色列。

约瑟的“历史神学”首先将以色列人带入一种紧急状态:“9你们要赶紧上到我父亲那里……不要耽延……13……又要赶紧地将我父亲搬到我这里来”。注意这里相关的三个概念。赶紧:מָהַר,מַהֲרוּ,Haste ye(9,13)。而且是赶紧起来(עָלָה);没有时间沉湎于过去或痛说革命家史或彼此揭发批斗;神的百姓要立即进入下一站。不要耽搁:אַֽל־תַּעֲמֹֽד,tarry not;不可以用任何理由拖延,任何人和事都不是停滞不前的借口。以色列人至少有两个理由耽搁在埃及:一个是属灵表演的需要,在约瑟面前表演谁悔改得更彻底,更有生命;而圣灵这些年怎样和我说话了;另一个是贪恋埃及,因为约瑟既然已经饶恕了他们,他们就可以靠约瑟在埃及鸡犬升天。

但是约瑟宣讲完上帝的旨意之后,立即赐给他们一个大使命,就是立即动身前往迦南,将父亲雅各和以色列全家以及同在的动物一起带来:“10你和你我儿子孙子,连牛群羊群,并一切所有的,都可以住在歌珊地,与我相近”。带来的目的与“住在歌珊地,与我相近”——进入神的国或主的筵席。这里第一次提到歌珊地:גֹּשֶׁן,Goshen,drawing near;或尘土(约伯记7:5,גּוּשׁ,clod, lump)。相近:קָרוֹב,near(19:20)。这句话似乎有这样的神学含义:上帝要让以色列人归于泥土,并用埃及的泥土重新造人,恢复基督的形象,或与约瑟预表的基督样式相近、相似。“我从埃及召出我的儿子来”。

而更紧迫的目的是:“11我要在那里奉养你。因为还有五年的饥荒,免得你和你的眷属,并一切所有的,都败落了”。这一场计划,是为了避免以色列人因饥荒而亡种灭族;当然,这背后更包含着弥赛亚必须降临的伟大应许。值得一提的是,雅各这次籴粮计划只是权宜之计,你必须作出根本性的改变。最后,约瑟知道雅各的小信,所以教导弟兄们怎样说服雅各:“12况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。13你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲,又要赶紧地将我父亲搬到我这里来”。雅各的到来是非常重要的,只有雅各可以将以色列全家带到埃及。

“你和你我儿子孙子”(וּבָנֶיךָ וּבְנֵי בָנֶיךָ,and thy children, and thy children’s children)这一命令,可以与婴孩洗礼的真理平行;福音不可以排除婴孩儿与儿童。另一方面,福音更不可回避掌权者雅各。而以色列众子是亲眼目睹了约瑟在埃及的荣耀,是一切事件的见证者。相对而言,雅各的到来不是凭着眼见,而是凭着信心。这个事实可以平行约翰福音20:29,“耶稣对他说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了”。

3、第四场哭泣(14-15)

如果说犹大的讲道感动得约瑟痛哭失声;那么约瑟的讲道反过来感动了众弟兄。于是我们看见“约瑟证道”之后,以色列人怎样“彼此交接”:“14于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭,便雅悯也在他的颈项上哭。15他又与众弟兄亲嘴,抱着他们哭,随后他弟兄就和他说话”。

首先是约瑟和便雅悯的互相抱头痛哭。这一幕也让我们看见,约瑟还是在证道之后才与便雅悯进一步彼此相认。世人感情仍然放在了务要传道的大使命之后。其次是约瑟与众弟兄的亲嘴以及抱头痛哭。这里显示的主要是约瑟单方面的行动,是他主动向害他的人示好,主动表示饶恕和接纳。וַיְנַשֵּׁק לְכָל־אֶחָיו וַיֵּבְךְּ עֲלֵיהֶם:Moreover he kissed all his brethren, and wept upon them。约瑟亲吻了每一位弟兄,不再有偏爱或厚此薄彼。我不知道有没有人故意甩开约瑟,只因恼羞成怒或自作清高。应该没有这种中国作家的矫情;因为最后是众弟兄敞开心扉的互相交通:וְאַחֲרֵי כֵן דִּבְּרוּ אֶחָיו אִתֹּֽו,and after that his brethren talked with him——只有在约瑟讲道之后,亲吻之后,痛哭之后,他们才被动地回应约瑟:“随后他弟兄就和他说话”。神的话语在先,或圣道构成了主内交通的基础。不是我们爱,而是神先爱了我们。这或许是第一个五旬节:

“38彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。40彼得还用许多话作见证,劝勉他们说,你们当救自己脱离这弯曲的世代。41于是领受他话的人,就受了洗,那一天,门徒约添了三千人。42都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,掰饼,祈祷”(使徒行传2:38-42)。

四、法老(45:16-24)

16这风声传到法老的宫里,说,约瑟的弟兄们来了。法老和他的臣仆都很喜欢。

17法老对约瑟说,你吩咐你的弟兄们说,你们要这样行,把驮子抬在牲口上,起身往迦南地去。18将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来,我要把埃及地的美物赐给你们,你们也要吃这地肥美的出产。

19现在我吩咐你们要这样行,从埃及地带着车辆去,把你们的孩子和妻子,并你们的父亲都搬来。20你们眼中不要爱惜你们的家具,因为埃及全地的美物都是你们的。

神迹或更新不仅仅发生在以色列,也同时发生在埃及,发生在法老和祂的臣仆身上。这是44-45两章经文所形成的交叉结构让我们看见的:犹太人和外邦人在基督里合而为一。这是埃及人的见证:一方面,他们没有因约瑟和弟兄的欢聚而恐慌;另一方面,他们反而因此欢喜快乐,并且接纳以色列人。这是圣灵的工作:“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”(罗马书12:15)。创世记45:16-24可以看见法老对教会的三种反应:欢喜、奉献和接纳。其中“美物”出现2次,而“肥美的出产”再加强一次。真正的接纳必须付诸行动,敞开国门。这是接纳基督的法老。当然,这一切也不奇怪,因为“他又使我如法老的父,作他全家的主”。

1、喜欢(16)

风声:קוֹל,voice, sound, noise。它可以指约瑟与弟兄相见的消息(约瑟的弟兄们来了),也可以指以色列人的哭声。无论如何,神使用以色列的声音,或者使用犹大和约瑟的证道以及以色列人彼此相爱的见证感动了法老。这一幕正如主说的:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约翰福音13:35)。法老和他的臣仆都很喜欢:וַיִּיטַב בְּעֵינֵי פַרְעֹה וּבְעֵינֵי עֲבָדָֽיו,and it pleased Pharaoh well, and his servants。יָטַב:to be good, be pleasing, be well, be glad(4:7,12:13,12:16,32:9,32:12,34:18,40:14,41:37)。法老和他的仆人认为以色列或教会进入埃及是好事,因此欢喜快乐。这与把教会视为洪水猛兽的暴君愚妄人完全不同。בְּעֵינֵי פַרְעֹה指在法老的眼中看为好事。法老为何欢喜呢?除了同感一灵的原因,也出于这样的看见:约瑟是蒙神祝福的,那么以色列也是——接纳以色列就是迎接更多的祝福。因为法老看见了,上帝与以色列同在,上帝是以色列的上帝。不仅如此,这个如此彼此相爱彼此饶恕的民族,必然会大大祝福埃及人的生活与人际关系。唉,到底是怎样邪恶与愚蠢的灵,才会捆绑包子饺子之类的愚昧人禁止教会呢?有什么样的掌权者,就有什么样的臣仆和人民——法老接纳教会,臣仆亦步亦趋。

2、美物(17-18)

对这位法老来说,教会的进入是天赐良机,是他个人和国家的大福。因此法老立即展开行动:“17法老对约瑟说,你吩咐你的弟兄们说,你们要这样行……”。注意不是约瑟主动请求法老接纳自己的族人,而是法老主动找到约瑟,要求约瑟的族人下到埃及。法老的命令包括三个方面。第一、“把驮子抬在牲口上,起身往迦南地去”。这是吩咐人将粮食送给以色列带回迦南;法老没有索要一文钱。这是知道感恩的法老,因为没有约瑟,就没有法老和埃及人的今天。中国啊,几百年来,有谁记得基督教对近代化和现代化的贡献及其恩泽呢?第二、“18将你们的父亲和你们的眷属(בַּיִת)都搬到我这里来”。邀请雅各和以色列全家在荒年下埃及。这是大饥荒之年的爱,这是接纳的爱。第三、“我要把埃及地的美物(טוּב)赐给你们,你们也要吃这地肥美(חֵלֶב,fat,choicest, best part, abundance (of products of the land)的出产”。法老不仅邀请以色列人下埃及,而且在埃及还要赐给他们最好的,包括食物和土地。“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近”(罗马书12:9)。这位法老好像在抢夺宝物,生怕以色列人被别过抢去了,或者不再下到埃及。这是法老的见证:“44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人,寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子”(马太福音13:44-46)。

3、车辆(19-20)

爱人就爱到底。如果你邀请和欢迎人来,就必须想到他们怎样来;就是体贴入微地考虑对方的难处与顾虑或牵绊。实际上法老将这两方面的问题都考虑了,并作出了相应的安排。第一、“19现在我吩咐你们要这样行,从埃及地带着车辆去,把你们的孩子(טַף,children, little children, little ones;34:29,43:8)和妻子(אִשָּׁה),并你们的父亲都搬来”。大饥荒可能已经让以色列山穷水尽了,如果法老不安排车辆去接送,可能以色列人不太可能扶老携幼、拖家带口(小孩子、妻子或女人、还有老父亲)地从迦南顺利到达埃及,路途至少200英里之遥。第二、“20你们眼中不要爱惜你们的家具(כְּלִי,article, vessel, implement, utensil),因为埃及全地的美物都是你们的”。法老竟然想到了以色列人对迦南地的眷恋,想到了乡情的拦阻;甚至想到了以色列人人性的软弱——连家具也舍不得,结果因为这种贪心可能延缓行程。你要移民或前行,必须放下一切辎重。不仅如此,如果以色列人宁愿带着自己的家具下埃及,也说明他们仍然对法老的接纳缺乏信心。实际上是神藉着法老的慷慨和贴心在坚固以色列人:我在埃及一切都为你们预备了,而且赐给你们的都是最好的;因此你们应该坦然无惧下埃及。

五、归程(45:21-28)

21以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物,22又给他们各人一套衣服,惟独给便雅悯三百银子,五套衣服。23送给他父亲公驴十匹,驮着埃及的美物,母驴十匹,驮着粮食与饼和菜,为他父亲路上用。24于是约瑟打发他弟兄们回去,又对他们说,你们不要在路上相争。

25他们从埃及上去,来到迦南地,他们的父亲雅各那里,26告诉他说,约瑟还在,并且作埃及全地的宰相。雅各心里冰凉,因为不信他们。27他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆,心就苏醒了。28以色列说,罢了。罢了。我的儿子约瑟还在,趁我未死以先,我要去见他一面。

最后这段经文记载了以色列人的回程,其中包括两个方面的内容。第一是约瑟为以色列人送行(21-24);第二是以色列人返回迦南,说服父亲雅各(25-28)。而这两场事件,标志着以色列历史即将进入全新的时期,就是从应许之到下到埃及。而从生命建造方面而言,此时几乎大功完成。当然,现在只剩下雅各还需要进一步的坚固,直到雅各也苏醒了。另外值得注意的是“衣服”(שִׂמְלָה;9:23,35:2,37:34,41:14,44:13)这个概念在这里的重复使用。一方面,这一事实回应了起初他们怎样剥掉和践踏约瑟的衣服;另一方面,这是披戴基督的新人——耶和华用皮子给他们作衣服穿。唯有穿上基督的人,才可以承担祭司的使命(撒迦利亚3:1-10)。实际上,他们的衣服穿已经撕裂了(44:13)。

1、归去(21-24)

现在我们看见顺服掌权者的教会:“21以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物”。这是最为简单的常识:当掌权者顺服上帝的时候,基督徒当然也必须顺服掌权者;但是,但掌权者悖逆上帝,甚至是敌基督的时候,基督徒绝对不可以顺服掌权者。这是常识。一方面,约瑟没有顺服波提乏之妻的强奸;另一方面,彼得约翰和众使徒明明说:“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧”(使徒行传4:19);“彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的”(使徒行传5:29)。这位法老是敬畏神的,因此我们看见以色列的儿子们以及约瑟都诚心顺服。千万不要忘记,摩西亚伦完全没有顺服他们面前的法老。

不仅如此,约瑟也根据自己的意志,“22又给他们各人一套衣服,惟独给便雅悯三百银子,五套衣服。23送给他父亲公驴十匹,驮着埃及的美物,母驴十匹,驮着粮食与饼和菜,为他父亲路上用”。这一切安排应该不是法老吩咐的,换言之,这是基督徒的自由,也是基督徒的人性:爱你所爱,你不需要掌权者的同意。约瑟爱便雅悯,在这里应该不是偏爱或试炼众弟兄;而是在尽责任——长兄如父,多年来,约瑟在抚养和教导方面,也算是亏欠便雅悯的。而作为儿子,约瑟也算不孝之子,因此送给雅各的礼物算是弥补赡养方面的亏欠。当然,这一切更是为了坚固雅各下埃及的决心。最后,约瑟差遣众弟兄立即返回迦南:“24于是约瑟打发他弟兄们回去,又对他们说,你们不要在路上相争”。אַֽל־תִּרְגְּזוּ בַּדָּֽרֶךְ,ye fall not out by the way。动词רָגַז的基本含义是:tremble, quake, rage, quiver, be agitated, be excited, be perturbed。这个字也指恐惧发颤(出埃及记15:14);或指因为缺乏合法性而恐惧,并进一步导致内斗。基督徒在天路上必须弃绝恐慌、肉搏或伟大斗争,因为伟大斗争以及相咬相吞一定彼此消灭,自取羞辱。

总而言之,这是归途或走向地极承担使命的一些基本条件:新衣服(蒙恩赦罪)、钱粮(真理的装备),以及路上的弟兄相爱,彼此同工。而每一个基督徒都需要这三个方面的装备,没有任何人例外,雅各也不例外。

2、归来(25-28)

众弟兄也顺服约瑟这位掌权者:“25他们从埃及上去,来到迦南地,他们的父亲雅各那里”。他们顺利而且快速多回到了迦南,也说明他们的确没有在路上相争。我们必须为这样的见证感谢神,任何因为嫉妒、私欲、自义、半吊子、无知而激起教会风波的人,都是对福音事工的败坏, 都必须认罪悔改。而且以色列人的归途或天路之所以被定义为紧急状态,是因为大饥荒年代,在迦南的以色列族人命悬一线。我们也必须同样看见按时分粮的教会事工,任何人不得搅扰这样的事工。你打击传道人,你搅扰教会,结果就会影响所有等候分粮的羊群。不仅如此,以色列众子返回父亲身边,带来的最大祝福不是粮食,而是福音,而且是复活的福音:“26告诉他说,约瑟还在,并且作埃及全地的宰相”。雅各不可能相信这样复活的福音和如此浩大的恩典,因为约瑟在他心中已经死了。所以“雅各心里(לֵב)冰凉,因为不信他们”。翻作冰凉的动词פּוּג的基本含义是:to grow numb, be feeble, be benumbed;懵了,惊呆了;或者哀大莫过于心死(诗篇38:8,72:2;哈巴谷书1:4)。不仅约瑟复活了,而且心魂已死的雅各也需要一场复活。

于是雅各“心就苏醒了”:“27他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆,心(רוּחַ)就苏醒了”。苏醒,חָיָה,to live, have life, remain alive, sustain life, live prosperously, live for ever, be quickened, be alive, be restored to life or health。因此这句话说的意思是:雅各的灵魂或生命,又复活了;祂又成了有灵的活人。这是复活的雅各:“28以色列说,罢了。罢了。我的儿子约瑟还在,趁我未死以先,我要去见他一面”。罢了罢了,在原文只是一个词רַב,much, many, great。KJV将之翻作It is enough;可能表示雅各不想再听众子说话了,即你们说的一切都已经足够了,我现在答应你们下埃及。

苏醒之后的雅各同样令人感动:“我的儿子约瑟还在,趁我未死以先,我要去见他一面”。雅各现在关切的不是约瑟的高升和世界里的荣耀,他关切骨肉指爱。雅各要下埃及不是因为埃及有荣华富贵,而是因为埃及有他的儿子约瑟。雅各同时提及生死问题;因此这句话也有这样的启示:唯有爱可以胜过死;而人要在死亡之前认识并归信基督。但是此时雅各还不完全明白神的旨意,就是神带领以色列人下埃及真正的目的,雅各此时此刻仅仅将下埃及理解为他与约瑟的重逢,以及以色列人在埃及度过荒年。因此雅各需要神进一步的教导:“1以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。2夜间,神在异象中对以色列说,雅各。雅各。他说,我在这里。3神说,我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去,也必定带你上来。约瑟必给你送终(原文作将手按在你的眼睛上)”(创世记46:1-4)。咱们下个主日见;远雅各神大大祝福我们。阿门。

应用:个人责任与共产主义

44:1约瑟吩咐家宰说,把粮食装满这些人的口袋,尽着他们的驴所能驮的,又把各人的银子放在各人的口袋里,2并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。家宰就照约瑟所说的话行了。

45:21以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物,22又给他们各人一套衣服,惟独给便雅悯三百银子,五套衣服。23送给他父亲公驴十匹,驮着埃及的美物,母驴十匹,驮着粮食与饼和菜,为他父亲路上用。24于是约瑟打发他弟兄们回去,又对他们说,你们不要在路上相争。(略)

任不寐,2019年2月10日

 

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