弟兄姐妹平安！现在是早春二月，早春二月相当于人生的青春时代，青葱时代。青春时代大约是从17岁到40岁这个年纪，大约是约瑟17岁，为弟兄所卖，到40岁，过了22年到23年，与弟兄和好的时期。在任何人的青葱时代，都是我们一生当中最为跌宕起伏的时代，也是上帝预备我们接纳基督的时代。因为在这样的历史时间里面，在这样的岁月当中，我们会经历无限无穷各种各样的欲望及其破碎，经历各种各样的试探和罪孽，经历世界及其黑暗，经历政治及其逼迫，经历家庭及其破碎，经历人生及其幻灭。那么度过这样的20多年的人生岁月，人就到了十字路口，到了中年的十字路口。这个十字路口一般有三个方向。一个方向就是《岁月》这部电视剧的男主人公所走的方向，那就是世界成功的把他掳掠了，使他成为了世界的一部分。一个从北京来的大学生，变成了一个告密的卑鄙小人，然后成功的在世界上获得了权力。实际上这是我大学同学大部分人走的道路，当年我们一起在街道上为理想主义流血流汗，但是今天绝大部分成了这个体制的一部分。我为此感谢神。第二条方向，第二个方向，是这部电视剧的女主人公所代表的方向。这是一个很有趣的一个电视剧，两个人是相背而行。恋爱时期，这位男主人公坚决拒绝被体制化，女主人公坚决要求他成为体制的一部分。当这位男主人公成功的成为了体制的一部分的时候，这个女主人公越来越厌恶他，而且随着对生活的进一步的经历，结局的地方就走到了贾宝玉的道路，这位女士离开了这座城市，不知何往。经过了青葱岁月的诸般的欲望和幻灭，人生就走到了佛教的边缘。我们要求离开这个世界，但是不知往哪里去，就像主耶稣说的：你们要趁着有光的时候在光明里行。因为光明在你们中间还有不多的时候，当黑暗降临，你们不知往哪里去。同样经历了这样的青春岁月之后，我们今天的主人公，创世纪44到45章，三位主人公选择了另外一个方向，那就是我们的方向。一位是犹大，一位是约瑟，一位是法老，犹大选择了认罪悔改的方向；约瑟选择了饶恕接纳和好的方向；法老选择了接纳教会的方向，这是上帝赐给我们的恩典。
现在我们来看今天的经文，创世纪44到45章，两章经文，又是一段非常美丽深刻满满祝福的经文。我一直很感慨，就是能够讲这样的圣经，能够传讲这样的经文的人真的是有福的。当然我也盼望能够听这样的经文的人也是有福的。这也是汉语时代最辉煌的时代吧，最美好的时代。我的意思是汉语最美好的时代，不是李白用汉语写唐诗的时代，也不是郭德纲用汉语讲相声的时代，应该是任不寐用汉语讲圣经的时代，荣耀归主。我们看一看这两章经文是不是有我说的这般美好。
44章1到17节，让我们看见了离开埃及返回迦南的以色列人所遭遇的突变，突发事件。上帝借着这个突发事件，再一次要重建他们。青春结束了，要开始进入一个如日中天的时代。与它呼应的是结局这部分， 45章21到28节。以色列人举家即将与约瑟团聚，这两个部分可以象征着教会诞生及其成长的历史。那么44章18到34节，让我们看见犹大的见证。实际上中间这三个部分是三篇讲道，第一篇讲道是犹大在讲，被称为创世纪最长的一篇讲道，也被称为人类历史上改变世界的一篇讲道。我个人认为稍微有点夸张，因为这三篇讲道是平行的，都是极为美好的。第一篇是犹大的讲道，第二篇是约瑟的讲道，第三边是法老的讲道，都是平行的，而且同样是光辉灿烂的经文。犹大当然是代表以色列人，上帝要重建以色列人进入他的国度。那么与它呼应的是法老，法老代表着埃及人外邦人，让我们看见上帝也要让外邦人进入祂的国度。那这两个方面的信息就告诉我们，耶稣基督是全人类的救主，这很清晰。不仅如此，犹大这篇所谓创世纪最长的最美好的讲道，也是一个神迹，和好，中间约瑟这一部分也是个神迹，犹大认罪是一个神迹，这是春天般的神迹。被伤害的约瑟愿意去饶恕，这是第二大神迹。法老，一个外邦的君王愿意接纳以色列人，愿意接纳教会，这是第三大神迹。在某种意义上，上帝就是要在人间借着我们见证这三大神迹：罪人的悔改，罪人的饶恕，罪人向教会开放，是很美好的。
说到犹大，我多说两句。世人，很多的教会也一样，都为犹大舍己救父救兄弟，救以色列全家这伟大的壮举所震撼所感动，但我要强调的是，犹大身上感动我们的不仅仅是舍己的爱，当然我们知道这个舍己的爱预表基督为我们代求为我们代死。犹大身上更让我们震撼的神迹是什么？犹大是什么人？犹大是罪人，这不是一个伟人，不是一个英雄舍己救人的壮举，你这样想就完全把圣经读成异教的典籍了，但是我不瞒大家说，很多人是这么讲圣经的。犹大特别让我们震撼的是，这是一个极其臭不可闻的坏人，他起来成了信心的英雄，这才是圣经真正在人间让我们归入的神迹。犹大什么人？他是一个为了钱陷害和出卖兄弟约瑟的败类，犹大是一个纵子欺负一个寡妇的这么一位邪恶的父亲。犹大还是什么人？犹大还是一位嫖客，嫖妓的臭流氓。最后犹大更不堪的是什么？他是一个乱伦者，一个公公睡了儿媳妇的这么一个人。这些东西全部都排列出来了，这人是要不得啦！亲爱的弟兄姊妹，除了我们的神，除了上帝，谁能给如此败坏的一个人一个做英雄的机会呢? 但这是我们的神。所以在犹大身上，我觉得有两个方面的神迹，第一，舍己救人，第二，一个罪人舍己救人。第一个神迹就是外邦人也能做到，看英雄的电影，当然谎言连篇。但是第二大神迹就只有基督里的人才能做到，这是基督教里面的犹大。法老，我们看见上帝为了建立祂的教会，不仅更新拯救罪人，把罪人变成圣徒，同时祂也把君王变成仆人。法老，当时世界上最强大的国家的最高的君主，上帝让他们敞开国门，接纳以色列人，接纳教会，然后整个国家也蒙福。
我们也可以这样来讲，就是犹大是基督徒，就是我们，我们无非是一群罪人，但是上帝找到了我们，把我们变成了圣徒。那把我们变成了圣徒以后干什么呢？差派我们进入世界，面对法老，站在法老的面前。那么法老和他的国度，这个外邦人这个地极这整个的世界怎么能够接纳我们见证的福音呢？法老为什么要接纳以色列人呢？中国加拿大美国为什么要接纳教会呢？什么原因？上帝在他们那里也做了工，所以法老接纳以色列人是神的神迹。不是我们把福音传遍了地极，是上帝一个方面差派以色列人进入埃及，另外一个方面，上帝在法老的身上预备了接纳的感动。那你看见了什么？青春岁月也好，整个历史也好，都是神的故事，一切都是祂预备的，我们只是一个无用的仆人。那我们是怎样从罪魁变成了圣徒？我们怎样到了外邦人的世界里面去传福音？或者说我们面对法老及其世人传什么呢？中间，传上帝在基督里面与人和好的信息。这就是中间的这部分信息让我们看见的。约瑟预表基督，是因为上帝在基督里面饶恕了我们。所以我们才可能从老犹大变成新犹大，然后我们进入法老掌权的世界给他们传讲上帝在基督里与我们和好的福音。所以这两章经文的结构就非常非常美好了，它实际上用历史方面的一个信息，讲了耶稣基督救恩最基本的真理。
现在我们看第一部分。归程，经文稍长，还是读一遍吧。约瑟吩咐家宰说，把粮食装满这些人的口袋。我们记得上一章讲到了，约瑟和他们有一场盛宴，爱宴吧。尽着他们的驴所能驮的，又把个人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里，家宰就照约瑟所说的话行了。天一亮就打发那些人带着驴走了。他们出城走了不远，约瑟对家宰说，起来，追那些人去，追上了就对他们说，你们为什么以恶报善呢？这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。家宰追上他们将这些话对他们说了。他们回答说，我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事，你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？记住偷这个词，你偷没偷人家的东西。你仆人中无论在谁那里，搜出来就叫他死。记住叫他死的这个概念。我们也做我主的奴仆。奴仆。家宰说，现在就照你们的话行吧，在谁那里搜出来，谁就做我的奴仆，其余的都没有罪。于是他们各人急忙的把口袋卸在地下，个人打开口袋，家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来，他们就撕裂衣服——记住衣服——各人把驮子搭在驴上回城去了。犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说，你们做的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？犹大说，我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了！我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。约瑟说，我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来谁就做我的奴仆，至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去了。
我先解释几个概念。我们看，午饭之后应该是到了夜里了，下午了，那么约瑟就把这些粮食银钱都给他们装回去，然后要打发他们上路。这个对以色列人来讲，这应该是一个兴高采烈的时刻，太开心了，因为这次来埃及可以说是凯旋，祝福满满，兄弟都找回来了，一个也没有损失，而且满载而归，有粮食，有金钱。这很像我们人生，我们觉得这是我们人生的巅峰，但是想不到这个时候大祸临头了！上帝要打击我们，要更新我们，往往在我们兴高采烈，没有真正悔改没有彻底的更新之际，再一次的用重重的手临到我们了。杯子的概念我等一下再讲，这里面大家可以看到杯子形成了交叉结构，这里有两个杯子，这里有两个杯子，中间有一个杯子，所以它很重要，而且非常重要，而且至关重要。我们再指着主夸口，可惜没有人讲他。我们讲创世纪，第一次讲银杯的计划。
然后我想强调的就是这里，就是：你仆人当中无论在谁那里搜出来就叫他死。这个实际上是以色列的众子他们表达的一个心智，一个方面可能是他们认为他们确实是没有偷，所以不怕，不怕死。但另外一个方面我们看见什么？大家一定要记得一个基本的常识，就是整卷圣经没有因为财产犯罪，偷窃贪污受贿而判人死刑的律法，这非常重要，这证明了在古代世界开始，以色列人的上帝，圣经当中的律法，不会把财产的价值高于个人生命的价值，这很重要。到今天为止，全世界最邪恶的大国，那就是中国，它的邪恶的表现之一是什么？他会因为你偷窃和贪污判你死刑，你知道这意味着什么吗？这是一种魔鬼的道理，就是在这帮灾民的眼里，财产的价值高于生命的价值，你明白吗？那么问题在这里，怎么这些人也这样呢? 所以就让我们看见这些以色列人在这个时候深受亚述帝国法律和汉莫拉比法典那个法律传统的影响。因为在那些异教的法律当中，偷窃财产是可以处死的。所以这里面有一个非常生动的背景，就让我们看见这些以色列人实在是需要更新，因为他们已经深陷异教文化的泥沼之中了。所以这场试验对他们至关重要，你会看这里有个张力，对吗？他说：搜出谁来就让谁死！你还记得这个拉结偷窃她父亲的那个偶像的时候，雅各从巴旦亚兰回来也是这一套。你搜吧！搜出来以后就不允许他活着。这是说明什么？这是说明在迦勒底文化巴比伦文化那个区域里面，这是一种法律的共识。但是教会，基督教世界没有这条律法，我们永远不会把财产放在生命的价值之上。太美好了。但是这里的张力在哪里？家宰说：现在照你们的话行吧，在谁那里搜出来，谁就做我的奴仆，其余的都没有罪。你会发现，家宰完全没有接茬，没有接弄死谁，约瑟下面也没有提到弄死谁，这是为什么？因为在约瑟及其他的家宰身上持守了对耶和华最纯正的信仰。但是家宰的话和约瑟的话有一个共同的特点，就是，他借着这样的一个事件，把以色列人逼到了一个两难选择的处境当中，就是我们只定罪这一个人，其他人可以走，那你来选。而这个难题，这个最后的考试才是整个这个银杯计划真正的目的之一。
现在我来讲整个这个计划的目的是什么。长期以来这是个难题，也是一个众说纷纭的问题，就是约瑟如此设计陷害便雅悯及其以色列弟兄，他到底想干什么？他为什么要这样做？第一种观点，就是认为约瑟要以眼还眼以牙还牙，要报复以色列的这些曾经伤害过他的兄弟。我们要彻底放弃这个说法，这是不对的，因为把杯子放在便雅悯那里，他陷害的是便雅悯，那是他最爱的人，他陷害不了别人，所以不存在这个问题。第二种观点，也是唐崇荣牧师的观点，认为约瑟之所以这样做，是因为他太舍不得和弟兄们分手了。那想一什么招呢？就是用这种办法把他们再追回来，然后再亲热一下。这个不能接受这个不能接受。他如果真的这样做，他没必要这么搞，这个很容易，再多住两天有什么关系呢？何况这里面有个更重要的问题，就是，如果约瑟想留他们，那他父亲怎么办？所以他巴不得他们早点回去把他的父亲带回来，所以这都不是原因。
真正的原因，我想可能是在这三个方面。第一个原因，我们知道整个的上帝借着约瑟，要借着这个事件，以色列人下埃及这个事件，上帝真正要做的是让他们进入埃及，成为大族。我们已经讲过这个道理，但是如果现在这样的以色列人不更新彻底的话，根本没有办法在埃及存在发展成为大族。那么到目前为止，我们以前讲到了，以色列人借着第一次下埃及解决了他们的诚实的问题，甚至面对钱财的问题等等，但是还有两个问题他们没有解决。一个问题是什么呢？就是，犹大带领以色列的众弟兄第二次下埃及，很有可能他们出于一种自私的原因，为什么呢？因为他们第二次下埃及，他们真正的除了要把粮食弄回去以外，还想干什么？还想把西缅救回去。犹大和西缅是一奶同胞。那约瑟不知道，就是你犹大你这一批以色列人，你的爱是仅仅是因为属肉身的爱，还真的是连便雅悯也爱了，而且也愿意救以色列的全家。对吗？这个问题没有解决，所以必须考验，必须有一道题，这道题要出来，就是约瑟要验查以犹大为代表的以色列众弟兄对便雅悯和对西缅的爱是一样的。只有这种无偏私的爱，才能够在埃及成为真正的以色列人。这是第一个方面的没有完成的功课，要借着这件事情完成，当然他们答卷得一百分。第二个相关的问题还没有解决，是什么呢？那就是对便雅悯的这种怜悯，便雅悯在父亲在约瑟这边得到的这种加倍的祝福，那我们整段经文也显示出来了，得到更好的后代，然后得到了更多的恩赐。那么在便雅悯遭难被定罪的时候，犹大及其代表的众弟兄，会不会像以前一样嫉妒约瑟一样，或者冷血，或者落井下石，趁机定罪，或者把便雅悯扔在这里，反正你要他嘛，做你的奴仆，我们可以平平安安的回去了。什么意思呢？就是，第二个方面的功课就是要见证以色列人的嫉妒那个病真的好啦。我们甚至可以把这两个方面总结一下，这叫更新嘛，两个方面的更新，一个就是要医治以色列人的自私，这是人性，就是只爱西缅，只爱我爱的和爱我的。你这样做不了祭司做不了教会做不了基督徒做不了上帝的选民的，你做不了世界的祭司的，你的爱一定是基督的爱，也就是说要更新人性的自私。第二个方面，所以同样会败坏教会的就是嫉妒。我可以告诉大家，迄今为止教会当中出现的90%的风波，是因为嫉妒，不要跟我谈什么属灵的口号。嫉妒是属于魔鬼的，因为嫉恨如阴间般残忍。所以现在借着银杯的计划，第一个方面要解决的是以色列人彻底的更新，医治自私和嫉妒，更新人性，消灭魔性，这是第一个方面的目的。
第二个方面的目的，我们会看得比较清楚了，就是便雅悯是无辜的，他什么都没有干，太倒霉了，被陷害的。便雅悯无辜陷害被定罪，然后犹大呢？犹大也是无辜的，犹大无辜代替便雅悯的无辜，为便雅悯舍命，为以色列人舍命。这两个方面的见证，都是预表耶稣基督为我们死的。耶稣是无罪的，但是被定罪了，但是在耶稣这个无辜被定罪的历史事件当中，我们被赦免，我们被拯救，这是我们今天读的福音经文，释放巴拉巴，然后呢？钉死耶稣。巴拉巴是我们，犹大和便雅悯预表基督。那不仅如此，在这里，对犹大来讲，便雅悯是个罪犯，犹大不知道他偷没偷。所以犹大的这个感人，第三个方面，我刚才没有讲全。犹大感人第一个方面是舍己救人，第二个方面是罪人舍己救人，第三个方面是什么？罪人舍己救罪人。所以我们今天读的罗马书说，唯有耶稣基督，在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就此向我们显明了。在这个过程当中犹大和众弟兄可能认为便雅悯真偷了，不然不至于这样，对吧？那你明明知道便雅悯是个小偷，你还愿意为他死，这是基督事件的本质。
现在我来谈第三个方面，就是这个银杯的问题。银杯是干什么用的呢？这里面谈到了杯的用处是有两个，饮酒的杯和占卜用的杯。那么上文又加了一个银字。所以我们可以说银杯有三大用处，它是钱，工艺品、古董代表钱财。第二个是代表欲望，喝酒用的。第三个方面是礼器，就是异教邪教、埃及宗教的礼器。占卜这个词我写在这里。这个词就是创世纪三章1节，伊甸园里的蛇那个蛇。因此就是约瑟借着这个银杯放在以色列的行囊当中，他应该有更为深刻特别重要的含义。以色列人无论是进入了应许之地，还是进入约瑟所代表的国度，都会面临着魔鬼对他们的追赶和试探。那无非就是好做钱财，悦人眼目，能使人有智慧，这是杯，这是银杯所代表的魔鬼的试探。它是异教的礼器，不是一般的，它是魔鬼的工作。当然我们刚才可能看到有点别扭，就是那约瑟为什么要占卜呢？我告诉大家两个事实，第一约瑟是不是占卜过不知道的，应该是没有，他是吓唬人，这是第一个方面。第二个方面是什么呢？约瑟说，你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？像我这样的人，约瑟是什么人？约瑟是法老的父，他是埃及的精神领袖，甚至是埃及的大祭司。后文说他是法老的父，是法老全家的主，换句话说，他是世界的王。但是这里面有一个反讽在哪里？就是约瑟到底能不能占卜？我们倒过来想，就是后来我们知道众弟兄都和好了，而且便雅悯肯定没偷，那这点事一定能拆穿的，面对面就全部都清晰了。那约瑟能不能占卜？约瑟当然不能占卜，他骗人的嘛。如果约瑟能占卜，掐指一算也好，这占卜一算也好，这不是便雅悯偷的，这是我放进去的。你明白我的意思吗？那么整个的这套戏，演了这个戏，想说明什么呢？这是我个人的领受，就是约瑟用整个的这件事情最后要达到的目的，就是让以色列人深刻的经历埃及的假神什么都不是，骗人的。你明白吗？而这是以色列人成为上帝选民极为重要的一课。
第一，整个的以色列成为上帝的选民真的是困难重重，因为魔鬼不会放过他们。所以第一次以色列人上埃及的时候，埃及人就给了他一个异教的东西，这个东西是什么呢？夏甲。亚伯拉罕离开埃及的时候，法老把夏甲送给他，这成了以色列人无穷的祸患。第二次，雅各在两河流域，巴旦亚兰，娶了拉结回来的时候，拉结偷了她父亲家中的神像。大家如果有兴趣，你去对比，那个主动的把银杯送给以色列人和以色列人拉结偷了他父亲拉班的偶像，其实是一个完全平行的信息，很多词啊概念在细节上都是一致的，背后属灵的功课是一样的，那是什么呢？就是你起来从世界出来的时候，要被建造成为上帝的国度或者教会，世界一定要把它的偶像和邪灵放到你的身上。上一次是她父亲的神像，这一次是埃及的占卜用的银杯。占卜这个词，大家可能要读圣经觉得离我们有点远。占卜是什么？占卜我就告诉大家，就是像神一样的预知未来，像神一样的知道善恶，而且趋利避害，那就是魔鬼试探亚当和夏娃真正要达到的目的。占卜，首先你了解神的奥秘，然后呢？你了解神的奥秘干什么呢？去爱神爱人吗？绝对不是。了解神的奥秘，不当得利。正因为这样的缘故，从摩西律法一直到启示录。基督教，基督教的上帝极其憎恶和咒诅所有算命的、占卜的。你明白吗？什么是正教？就要通过这个银杯的这个计划，把基督教和邪教彻底分别出来。这一块断不开，基督教永远是邪教的一部分。什么时候我们脱离了银杯占卜的这个试探，什么时候你才配进入埃及，成为上帝的灯台，这特别特别的重要。所以借着整个的银杯的计划，约瑟坚决的把以色列人跟银杯分开了。你不要带这个东西，你带这个东西会倒霉的，你带这个东西是没有用的，我就证明给你它是没有用的。所以这是我认为，这个银杯给以色列人的一个功课。
在新约圣经也谈到了这个问题。主耶稣说，父啊，如果可行，你叫这杯离开我。这杯也往往指耶和华大怒的杯，愤怒的杯，惩罚的杯。要惩罚异教，惩罚邪教徒，但是这杯现在临到了便雅悯。也许便雅悯也说父啊我被倒霉的时候，你要愿意让这杯离开我。离不开了，要受到惩罚。启示录再次谈到这个杯，说巴比伦大城是鬼魔的住处，各种污秽之灵的巢穴或者牢狱，而且各国都被他淫邪大怒的酒倾倒了。这杯装的是什么？这杯装的是世界大淫妇，淫邪大怒的酒。所以以色列人一定不要喝这杯，这杯已经临到我们的主了，祂被咒诅，祂为我们的缘故被咒诅了。所以我们要与这杯分别，一定要把这杯还给埃及，一定不要让这杯成为我们天路历程的一个基本的辎重。我个人也感受到，上一周出现的一些新闻事件，那可以应用这个事件，那就是川普拒绝了和东方法老的见面。回过头来，议会又开始邀请台湾的小蔡，他们知道哪杯是可以喝，哪杯是不能喝的，至少我希望他们如此。因为那个淫邪大怒的杯里面装满了世界腐蚀性最强的溶液，你是沾不得的，也要我们的教会远离埃及的银杯。
这个时候被抓回来了，犹大说，我主啊，求你容仆人说一句，给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。然后19节到第29节，是我们说的犹大的最精彩的讲道的第一部分。这一个部分主要是回忆，回忆过去他跟约瑟的交往，几下埃及，然后他父亲怎样呢？要求他们下埃及可以，但是要把孩子带回来，而犹大说我已经在父亲的面前作保了，如果不能把便雅悯带回来，我就永远担罪。然后30到34节，是犹大说，你把我作为奴仆，让这孩子和所有的以色列人都回去。这里面有三个概念是反复出现的。一个就是仆人，我用蓝色的标示出来了。换句话说，犹大的悔改，第一个方面的见证就是认罪和谦卑。仆人表明了我们在神面前认罪谦卑的样式。第二个概念就是父亲，我用这种酱紫色的标示出来了，仆人出现了12次吧，父亲出现了14次。父亲表明什么？父亲让我们看见，就是犹大的这篇讲论，不是对以前事实简单地重复。那是什么呢？是爱！是强调他对他父亲的爱！所以悔改的第二个方面的见证是什么？他有了爱，非常饱满的爱，爱他的父亲，爱那位白发苍苍的老人。第三个方面的见证，就是童子。童子这个概念出现了八次，这同样是爱，爱父亲是因为有血脉的关系，这个没有说弟兄说童子，这意味着什么？他爱一个他本来应该嫉妒的人，他爱一个犯罪的小孩，他爱一个没有能力为自己辩护的一个弱者，一个小孩子。所以这是犹大身上让我们看见了他生命的更新的三个特质。我们有了做别人仆人的心志了。今天我们坐在教会里，你说你作基督徒，真正的变化是什么呢？我们愿意去服侍别人了，这以前让别人服侍是我们的人生理想。我到哪去我多牛啊，你知道我是谁吗？第二个方面，有了爱，感同身受，对别人的苦难，对他父亲的苦难感同身受。第三个方面，去爱那些最需要爱的，最需要怜悯的罪人，爱罪人的爱。爱雅各是人性之爱，爱这个犯罪的童子是神圣之爱，他不配得到爱，因为偷东西了嘛，我讲过了。那么我们对罪人今天是不是多了一层怜悯哪？基督徒会不会像中国人一样，在街上抓一个小偷，一定要弄死他，当面羞辱摧残。这个在中国街头看的太多了，解恨，我们也恨，当然恨。但是大家要想一想，犹大对这个便雅悯的恨应该超过这个，对吧？第一原来他就嫉妒被他父亲宠爱的人。第二，你偷东西，把我们给害了。所以这是第三个方面的见证。
我们做一点应用。就是对童子的爱，一个方面，我们谈到了罗马书这段经文，指向基督，为罪人死，为义人死是少有的，为仁人死是有敢做，唯有基督在我们作罪人的时候，为我们死，神的爱就向我们显明了。我们蒙受的这种爱之后，我们会爱那些什么样的人？我们会爱那些罪人，软弱的罪人，圣经上往往是由小孩子的形象出现的。所以主说，接待一个像小孩子这样的就是接待我。反过来这个咒诅很严重，就是如果借着你的冷血，你的麻木，你的吃人自义，你的落井下石，你的自私自利…伤害了小孩子，上帝会给这样一个惩罚，把大磨石拴在这人的颈项上，沉到海里。我是觉得我们这个民族，当代的这个国家，这个惨绝人寰的罪恶，还不仅仅在饮食和司法体系上，而是在医院，从毒奶粉到假疫苗，到上周上海爆发的艾滋针剂丑闻，说这样的民族这样的国家是个魔鬼式的国度，有什么不公义吗？你没有儿女吗？那为什么要这样做呢？而且你这样做，对一代一代成长起来的小孩子，就会彻底地丧失对上帝的信任。所以从神学上来讲，你知道这意味着什么吗？这就意味着你跌倒了本来可以信上帝的小孩子。我们都是这样长大的，我们如何后来变得越来越像个罪魁？其实就是这个成人的世界不断的摧残我们对真理的信任。我们怎么会变成奸商呢？我们怎么会变成一个暴徒呢？因为这个世界不断地教导我们，没人爱你，没有人在弱者身上会持守正义，都在利用别人的软弱和罪在赚钱。所以在犹大的身上不断的告诉我们，这个童子不仅他现在的命运，我有责任，他将来属灵的生命，我也有责任。所以愿我们普天下中国人的父母和我们自己，为儿女做个好人吧。我上一次谈到了，你不要再责备我提不提什么政治信息，因为我的目的之一是让我们的儿女不要生活在一个中国化的加拿大，而是要生活在一个加拿大的加拿大。因为我爱你们，爱我自己的儿女，爱我们的童子们。
第三部分。约瑟被感动了，约瑟对在左右的人面前，情不自禁吩咐一声，人都要离我出去。约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一个人站在他的面前，他就放声大哭，埃及人和法老家里的人都听见了。一场哭，结束的地方也是一场痛哭。所以我们会看见这是个精致的交叉结构，中间是约瑟的长篇讲道。约瑟的讲道说这都是神，这一切都出于神。我们先看两头的信息。有犹太拉比这样讲，我介绍给大家，你知道就行，就是为什么要把埃及人赶出去呢？约瑟和弟兄们相认的时候，为什么没有一个人站在他面前呢？因为他要展示他割礼的证据，可能吧，我不知道。但是我觉得这里面可能也显示了约瑟的这个情感的表达还是有节制的。无论是审判弟兄还是弟兄相认，都不希望让外邦人看见。哥林多前书第六章，你不要把教会的事告到外邦人面前。不仅如此，哭泣，哭泣，然后中间是非常非常高的属灵的真理。这里面有一个非常特别重要的张力，这是一个极为人性的基督教，极为人性的事实，这是一个极其属灵极其属灵的高度，说这一切的苦难没什么，这都是上帝要借着我们这样的苦难，甚至借着你们的罪恶和悔改，要成就他对整个以色列人甚至全人类的救赎，这太高了这个真理，讲起来我们都在发抖，那我怎么办？约瑟我太可怜了，我过去23年我怎么办？怎么办？两头嘛，哭呗。我这么讲的时候你有什么感触？什么是基督教？基督教永远充满了这两个方面完美的张力，最诚实的人性化。然后呢？最超越的神圣化。今天我们的基督教已经败坏到这样一个地步了，什么地步？只有人性没有神性，爱爱爱嘛。另外一个方面，只有神圣性，没有人性。你可以做一个调查问卷，说你理想当中的牧师是什么？理想当中的圣徒是什么？那绝对是释迦摩尼。你最后统计出来就是他，就达赖喇嘛嘛，我要跟中国和好，我饶恕，我什么都不要。这个彻底丧失人性的基督徒，也不是基督徒。你得有感情，你得知道疼，你得有爱有恨哪。所以我为什么说我们，我不知道你什么感受，我是真的不愿意去那样的教会，为什么？你找不到人哪，他也找不到他自己。我说这些人都是一些专门到处兜售属灵表演的小贩，不是人，但是这个首尾相顾，让我们看见，这里可能是约瑟很痛苦，回想过去了，这里可能是约瑟很快乐。人有两个原因哭，痛到极处，喜极而泣。
中间就是约瑟在讲。我们看红色标出来的地方，他三次讲这是神、这是神、这是神！第一次他讲，说我是约瑟，我的父亲还在吗？第3节，约瑟对他弟兄们说我是约瑟。如果拍电影，这个时候，世界沉静了，小伙伴们都傻了，20多年这哥们还活着，就他。接下来就晴天霹雳，我们的死期到了。我觉得圣经这里面的转折真是让我特别的感动。约瑟对弟兄们说我是约瑟，这十几个兄弟都趴下了，对吧？以为刀马上就临到脑袋了。约瑟话锋一转：我的父亲还在吗？为什么？就是因为他不好意思要转移话题？不是的，我理解是这样的，就是，圣经这里让我们看，就是面对着这如此残酷的伤害和几十年的仇敌，什么才能够胜过呢？那就是爱。只有爱能胜过恨。什么胜过了我是约瑟呢？就是我的父亲。我的父亲，对我父亲的爱和几十年持续不断的牵挂胜过了我对你们的仇恨，因为后面这件事情对我来说更重要。所以弟兄姊妹，我看有些人说的俏皮话吧，说在这个世界上什么样的感情最持久？恨。爱一个人基本两三年，无论是友谊朋友还是爱情婚姻也就这么两三年。但是你要恨一个人，一辈子都忘不了，现在想起来还牙根疼。但是在基督里面，祂有力量让我们用爱胜过仇恨。这个力量是什么呢？这个力量就是约瑟把他的历史，把人类的历史，把我们的青葱岁月，我们经历的一切患难和幻灭，一切的冤屈和罪孽归结到了一个我们完全没有想象的方向，说这一切都是神要做的。
这一点，弟兄姊妹，实在是太具有革命性了，我们没有完成这个过程。中国5000年的历史从来没有进入到这个转折点上。我们的史学，我们对六四以来30年的反省，我们对我们五千年历史的反省，从来没有走到过这样的方向上去。回顾我们的一生，你的亲子关系和你父母的关系，和你丈夫和妻子的关系，和你儿女的关系，和你企业的关系，和你朋友的关系，和你国家的关系，我们从来没有说：主啊，这一切原来是你要做的。这一点亲爱的弟兄姊妹，这是我们信基督真正要得的福气。什么时候你过了这一个功课，你就真自由了。什么时候你还不明白我在讲什么，我现在在讲什么，约瑟在讲什么，你还没有信基督，你信了也白信，比不信还可怜。那约瑟说的神到底是什么意思？第一你们确实是罪人，你们确实害了我，没有高调的说你们什么都没做，无所谓啊，没这事。告诉你们，你们害我了，真的害得我好惨。但是你们现在算了，因为你们要明白是神把我弄到埃及来的，不是你们，目的是为了生命，这是第一步。第二步，他解释了当下这场灾荒，2018年，2019年的这场经济萧条，这场大饥荒还要持续五年，为什么呢？因为神要把你们带到这个地方来，我先来了，预备好了，你们到这来可以存留余种。第三个方面，我在埃及的高升为什么呀？你们小子想恨我，今天我胡汉三又回来了，我在你们面前，你们当时想让我死，我不仅要活，我要活给你们看，我要活得更好，这不是中国人的幸福吗？为什么要炫富？那个叫什么郭文贵，我看见一切炫富的人，真的是想吐。约瑟现在有理由炫富，这个满大街到世界购物的这些什么中国大妈，买奢侈品的这些中国的这些败类，炫什么富？为什么炫富？炫富是一种报复，我要对我过去所受到的穷苦和凌辱，我今天活给你们看。第三个方面，当约瑟说这乃是神，是神让我做法老的父，做他全家的主并埃及全地的宰相。不是我有能力，你们的犯罪神有一个计划，所以我现在不定你们的罪了。当下我们遇到的这些苦难和饥荒，是因为神有个救赎的计划。我过去20多年，一切的恩典出于神不是出于我。这是我们对历史和现实从未有过的视角。所以我也邀请你们，我自己也一样，我们今天就是更新的一天，回想一下好不好？现在就是最纠缠最摧残你的过去、现在的那个事儿，你现在能不能从约瑟的角度想一想。约瑟这些角度翻译成一句话，我理解就是，如果没有所有的这一切，你今天能不能坐在这儿？而你今天坐到这儿不是一个形式，不是可有可无，来不来教会无所谓的事，你今天坐在这儿关涉到什么事？生命，生命。你坐在这里是上帝要把永生这最大的福分赐给你。我再问大家一个问题，如果没有那样的过去和现实，你会在这里进入永生吗？感谢主吧。
做一点应用吧，茵陈是圣经上说的，我的意思是，中国5000年的历史和六四以来30年的历史都是茵陈史学，只有苦难怨恨和复仇。我不想把调子说的太高，说那场暴政屠杀不是罪恶，当然是罪恶，约瑟讲了是罪恶。但是如果你仅仅停留在这罪恶报仇和政治公义的角度，你就和你反对的人一样可怜，甚至比他们更可怜，为什么？因为他们用那些不义，一直把你捆绑在怨恨的奴役状态之中。他不仅伤害了你的兄弟，伤害了你的青春，践踏了你的家人，而且他现在继续使用你的仇恨在践踏你的生命。凭什么呀！今天上帝要把我们都解放了，罪恶有耶稣再来的审判，但是我们，今天要从过去的历史经历的一切当中看见上帝的美意。茵陈那个词我写在这里。这个美意就是为了打扫战场，把基督赐给我们。
我们看第四段，这风声传到法老的宫里，说约瑟的弟兄们来了，法老和他的臣仆都很喜欢。法老对约瑟说，你吩咐你的弟兄们说，你们要这样行，把驮子抬到牲口上，起身前往迦南地去，将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这肥美的出产。现在我吩咐你们要这样行，从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子并你们的父亲都搬来，你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。不要爱惜你们的家具，这个家具的翻译太具象了，它指的是你在中国积累的这些年的那些东西，你不要太爱惜。为什么？你太爱惜就到不了这儿了。为什么有人迟迟不受洗？什么是圣经还没有搞明白，这是其中的一个借口吧，也可能是理由.真正的原因是你有很多家具舍不得嘛，你以为我看不见哪？不用找借口，在教会面前，在牧师面前，不要找借口，就是因为你有很多家具舍不得。但是法老说得何等的美好，你把那些破破烂烂的都扔了，你就来了，我很喜欢这个异像。特别让我感动的就是法老的反应，这是个神迹，他把这些穷鬼弄来干什么？大荒年，全天下的到埃及来吃大户。这风声传到法老的宫里，说约瑟的弟兄来了，法老和他的臣仆就极其的愤怒，这教会怎么可以在我们这个国家建立起来，我们叫三进啊五进啊三清啊四清啊，要把主席的像挂到他们教会里去…法老真的不一样，你想一想，法老为什么欢喜？他怎么可能欢喜呢?传教士基督教到中国来了，有哪一个君王欢喜? 我们的答案就是,第一个原因，就是上帝让他欢喜，正如上帝让法老刚硬。但是这个是个大概念，更重要的是法老经历了教会的祝福，他在约瑟的身上看见了上帝是以色列人的上帝。没有上帝的仆人约瑟在埃及20年的经营，没有法老和埃及的今天，这是一个极其会感恩的法老。我曾经讲过中国的现代史，150年，300年，如果中国的历届的法老，从袁世凯到今天的袁二，你真的明白这150年和300年，借着传教士教会基督教给中国的祝福，你今天不该这样，你是个忘恩负义的小人嘛。这是个常识，我们教会不用再讲了，对不对？ 150年，300年，中国近代化和现代化的文明，百分之一万是基督教的贡献。讲过多少次，慈善、科技、出版、医药、大学、科学、地理、天文、数学、文学…哪一块不是得于教会的恩惠，不是得于约瑟在中国的经营呢？但是今天法老和他的臣仆都很愤怒，你为什么？因为你是属魔鬼的嘛。怎么才能够接待基督教？把这地让出来，最好的拿出来，同时你要派车辆把他们接来，这是法老真心的去接纳教会，接纳以色列人到埃及来。
我们应用一下这段经文。我想讲的是法老要接纳以色列人的第三个原因。约瑟和他的这些弟兄们的重逢，久别重逢。犹大代表以色列人在约瑟面前认罪悔改。约瑟在上帝的面前对他这些兄弟的饶恕和接纳。这些兄弟们舍生忘死，为自己的亲人舍命，要拯救整个族人的这些事迹，我觉得这一切的一切让法老和整个埃及人的心都融化了。说在人间，在我们的民族文化当中，从来没有这样一群人，而这些人来到我们的国家，来到我们的民族是对我们多大的祝福。他们诚实，他们不定别人的罪，他们自己认罪，他们爱别人，以至于愿意为别人去舍命，他们去饶恕别人的缺陷和不足，他们持守纯正的信仰，这样的人到我这来百利而无一害嘛。所以这就应了我们主说的，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。现在法老之所以敞开国门，欢迎教会的到来，就是因为他们在这些以色列人的身上看见了前所未有的属天的品质。来吧，谁不欢迎这样的人呢？但是，如果一切相反哪？这是群什么人？这是一群好吃懒做，这是一群特务，这是一群小偷，这是一群走到哪里都撒泼打滚的巨婴，这是一群到哪里都是好吃懒做的寄生虫，这是到哪里都是偷税漏税、骗人、争吵、败坏所到之国的灾民…这样的人怎么办？鬼也不会欢迎你啊！所以就有了上周的另外一个新闻，好事，我倒觉得是好事，澳大利亚开始了，有一个叫黄向墨的中国富商。我觉得这是这些年来在西方世界这30年来，一个对中国移民，特别是亲共华人，海外亲共华人，一个标志性的反应，就是你该滚了，我们不欢迎你，回家过年去了。这些年这位黄姓商人为中共在澳大利亚做了非常多败坏的事，我不说了。回国过年，澳大利亚取消了他再进入澳大利亚的签证，取消了他在澳大利亚的永久居民权。任何一个国家的法老和人民都没有资格接纳像黄先生这样的华人。我在这里也向所有的海外华人报告一个消息，那就是黄先生被拒代表了海外亲共华人的末日到来了。加拿大人，加拿大的亲共华人日子也不多了，尽早悔改。悔改去哪里？进入猪群，只有那个地方欢迎你，猪年归来吧。
以色列的儿子们就如此行，约瑟照着法老的吩咐，给他们车辆和路上预备食物。这个车辆基本上当时埃及专有的，主要是平原地区，你很难想象犹大山地会有车辆，怎么开呀？推上去弄死我，下来啊。又给他们一套衣服，记住，衣服。上文我提醒大家记住衣服是什么背景？ 犯罪把衣服撕裂了，对吧？再往前翻，约瑟的一生是不断被人撕裂衣服的一生，扒皮的一生，彩衣，扒烂，踩碎。淫妇把他的衣服拿来做证据。到这个时候是穿衣服的时候到了。唯独给便雅悯300银子，五套衣服，送给他的父亲公驴十匹，驮着埃及的美物。母驴十匹，驮着粮食与饼和菜给他父亲路上用。我个人领受，这里不再是偏爱和偏私了，而是约瑟在尽义务。中国有这个传统，我相信也是西亚人的传统。长兄如父，20多年了，约瑟亏欠便雅悯太多了，你应该抚养这个孩子了，你跑埃及做官去了，当然不是你的责任，但是既然你有机会了，你要补偿。父亲也一样，你是儿子，你不孝之子，这么多年，亏欠你父亲太多了。所以这没什么，我认为这个时候，约瑟的表现是在尽一个长兄和儿子的天职。约瑟打发他们回去，又对他们说，你们不要在路上相争。为什么要相争？有两个解释，一个解释就是便雅悯得这么多，他爹又得这么多，你们别在路上打起来，好不好？这里面还有一个我们教会特别强调的一个神学教义，那就是人的更新、悔改是一步一步来的，时刻离不开基督离不开教会的，不是说前面犹大以及弟兄们全都悔改彻底了，因此无所谓了，不是的，你会旧病复发的，为什么要每个主日来教会聚会，牧师唠唠叨叨，讲很多重复的话呢？是因为你这个罪会重新出现的，还会嫉妒，所以这是不断的需要加强的。第二个原因，他们是面向未来，可能会因为恐惧而争吵的。未来是什么？那就是我们决定，路上回去了，我们到底回不回埃及，到底说服不说服我们的父亲雅各回来？如果我们回来的话，有个最大的麻烦，这小子真的能饶我们吗？意见不一样就打起来了，对不对？我这样说有没有圣经根据？创世纪五十章，雅各一死他们又怕了。所以这一切无论是为了利益，还是因为教义或者观念的不同都会导致征战。但这里面重点强调的是私利的征战，不是真理的争辩，恐惧。
然后他们从埃及上去，对他父亲雅各讲了，雅各开始心里冰凉，他的心已经死了，不相信，但是听了约瑟所说的话，又看见了车辆，他就苏醒了。这个老人复活了，一个心如死灰的老人，因为听道的缘故，因为看见见证的缘故，他复活了。所以这个神迹不仅仅是约瑟复活的神迹，犹大复活的神迹，也是雅各复活的神迹。以色列说，罢了罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。我很喜欢这句话，这句话让我们也特别的感动，就是他是回应上面约瑟那句话。约瑟说，我是约瑟，我的父亲还好吗？以色列说好吧，我要去见我的儿子约瑟。对父亲的爱，约瑟对父亲的爱胜过了约瑟对弟兄的恨。这里面父亲对儿子约瑟的爱，胜过了他对众子的恨，怨恨和对死亡的恐惧。我们很奇怪，一切的真相都大白了，我们以为雅各会拿起锄头揍他这帮儿子，你们骗了我20多年了，害惨我了。顾不上了，爱把这一切都打败了。不仅如此，这个还有一个涉及到末世论的信息，我说的末世论是什么意思？就是教会要常常讲生死的问题。面对死亡怎么办？这里面引用的一些经文讲的是什么呢？就是今天四十四章22、29、31节，犹大反复的提出，我的父亲已经要死了，如果我的弟弟不回去，我的父亲就会死，我的父亲就会白发苍苍、悲悲惨惨的下到阴间去了。所以我们可以看见，贯穿始终的背后的一个主题，是借着这场欢聚，借着这场主内的国度的和好，要胜过死亡，罪和死亡对人的捆绑，这是这段信息的属灵的教导。
那么我们可以大体总结一下最后这部分的信息，21节和28节，开篇以色列，结束以色列，不再说雅各了，这什么意思？以色列人下埃及，上帝要造一个新的以色列出来。这是以色列人的更新，这是以色列人的国度，这是在埃及的以色列人，雅各已经真的变成了以色列了。那么以色列也可以预表教会。根据这五段经文，我们可以讲一讲教会的五个方面的特点，或者说真教会五个方面的特点。相关，如果缺乏这五个方面的特点，教会就不是基督的教会。也是在这个意义上，我再一次得罪一下人，那就是华人教会整体上不是基督的教会。好在我没有做名牧的念头，永远不想做名牧，我不是说死不瞑目的瞑目，我也没什么权名和利的野心，你们可以给我作见证，我要有什么权力名望欲望的这种追求，我不可能这样讲道。我这种讲道几乎是伤人千千，吓跑人万万，所以我们有自由。
第一个特点，顺服权柄。法老说以色列的儿子们就如此行，约瑟也照着法老的吩咐去行。这涉及到什么呢？这涉及到教会跟政权一个重要的关系，和我们世界的关系。处理好这个关系，是教会的第一个方面的见证。这个关系怎么处理好，我最后讲。第二个方面，这是一个给人披上衣服并供应粮食的教会，这涉及到教会两大真理，第一个真理就是基督的教会不是剥人皮，剥人衣服，爆料者，不是曝人隐私的邪教徒和臭流氓，不是含要把他的父亲脱光的那个邪教徒。教会是遮盖别人肉身的闪和雅弗的教会，是赐给人衣服的，不是剥人衣服的地方。隐私至关重要，涉及到人对人最基本的尊重的底线，所以我们教会长期以来禁止一切流言蜚语，说长道短。第二个相关的信息就是食物，这是一个分粮的教会，这是一个讲道的教会，相关的，这不是一个表演的教会，不是用个人见证个人表演取代分粮的教会。我总结一下，第二个方面，这不是一个剥人皮的教会，这是一个遮盖别人的教会，这不是一个表演型的教会，这是个讲道型的教会。这是第二个方面的真教会的特点。
第三个方面，不要在路上相争。这是一个合一的教会。路上相争这个词到底是什么原因？为什么相争？恐惧。基督教最大的丑闻是因为政治恐惧而导致的教会分裂，你根本就不配做基督徒，你也不是。不要跟我讲什么弟兄爱弟兄，你根本不是我的弟兄。不要因为恐惧而相争，凡是因为政治恐惧而导致教会分裂的都不是教会。第四个方面，证道。站在他父亲的面前，站在掌权者的面前，讲救恩的教会。最后一个方面，你的这个信息的核心讲的是罪和生死，认罪悔改，进入基督的永生，凡是讲神迹奇事，医病赶鬼，属世成功为证道中心的，都不是基督的教会。五个方面结论很充分，我这个结论合理吗？华人教会整体上不是基督的教会。第一，他们处理好跟政权的关系了吗？第二，这是一个有衣有食的教会吗？第三，这是一个胜过政治恐惧的教会吗？第四，这是一个站在掌权者面前证道的教会吗？第五，这是一个以永生和末世为导向的教会吗？我知道大家有一个疑问，什么叫顺服掌权者。
要点又回到了罗马书第13章，顺服掌权者。首先我们先面对一个常识，什么常识呢？不是所有的法老都是应该顺服的，这是个常识。因此如果你偏指罗马书第13章，你就以神是说谎的。亚伯兰面前的法老，因为抢了亚伯兰的妻子撒拉，上帝几乎灭了他和他的全家。约瑟，他的女主人要强奸他，他没有顺服掌权者。使徒行传四章19节，五章29节，彼得说，当时的耶路撒冷的掌权者要让他不要讲道了，不要讲基督了。他说顺从神不顺从人是应当的。所以第一点我们要有一个常识，就是不是所有具体的权利我们都要顺服。你如果不明白这一点，圣经就没有读懂。你就是别有用心的利用圣经服务你的目的。更有力量的经文在哪里呢？诗篇第二篇，从头到尾在骂世上的掌权者，说现在你们的君王要被管教，你们世上的审判官要受责备，你们要悔改，当以嘴亲子，免得在罪恶当中灭亡。所以第一个常识，不是所有的法老都需要顺服。第二个方面，但是，合神心意的法老，你要顺服。你不要到哪都跟个刺儿头似的，就谁是权威你就要反对谁，有一种叛逆性的人格，就像宁录一样，我就造反。当我们的掌权者真的行在神的道上的时候，就像这位法老，为什么不顺服他呢？他有神的权柄，他有神的意志，他有美好的见证，我们爱这样的掌权者，我们要去顺服他，帮助他，为他祷告，这是第二点。第三点，我们看罗马书十三章到底在说什么。在上有权柄的这个词，我仅以一个概念为例，就是在马太福音当中，这个词总共出现了12次，全部指向耶稣基督的权柄，没有一次指向世俗的权柄。我们每一次主日崇拜，我在这里宣告的时候，有一句话大家记得吗？我作为耶稣基督按立的仆人，靠着他的权柄，我宣告我们一切的罪都被赦免了。这个权柄你为啥不顺服呢？马太福音最后一节经文怎么说的？天上地下所有的权柄，就是这个词，都赐给基督了。马太福音第一次出现权柄的时候，就是这些听众会堂里的人发现，耶稣基督不像文士和法利赛人，因为他是大有权柄。好吧，我现在告诉大家，罗马书十三章，这里面首先强调的是谁？是上帝的权柄，是耶稣基督的权柄，因为他所有的权柄都是出于神。上帝把万有的权柄都交给他了，首先，你要顺服的是基督，凡掌权的，这里面讲的就是他所有所有的权力都是神所命的，你们纳粮也为这个缘故，你想到什么了？约瑟嘛，在埃及的管理，埃及人要给他纳粮。然后今天的经文，约瑟说，我做法老的全家的父。我做法老的父也是法老全家的主。那你告诉我，你顺服约瑟还是顺服法老呢？如果我在这里说你会不会觉得我很狂妄？我是川普习近平和特鲁多的父，也是他全家的主。你会不会攻击我很狂妄？你顺服谁的权柄？人人都当顺服祂，人人包不包括法老？包不包括世上的权柄？所有的人都要顺服祂，那是谁？那是基督。当然我不否认这里面可能也有权利的意思。这里没有权柄掌权者，这里的概念都是复数，复数是什么意思？在一个国家，在一个民族当中，你所有所有当官的都出于神。那我是顺服总理呢，总书记呢，还是顺服县长？那什么意思？
我告诉大家第三个真理，这个里面讲所有的权柄不是指权力的个人，而是指权力本身。它不是一个具体的概念，是个抽象的概念，就是上帝为了保持整个宇宙和社会的秩序，这个权力本身你要顺服的，那不然无政府天下大乱了，但是绝不意味着，你要顺服任何一个个体权力，他的所有的思想重要讲话和行动，你要这样来解释圣经，你就是亵渎上帝。亚哈王和耶洗别杀了那么多先知，你说出于神啊？你怎么读的圣经啊？彼拉多把耶稣钉在十字架上，你说出于神啊？我告诉大家，彼拉多的这个权柄出于神，总得有总督嘛！上帝用世上的君王把这十字架计划完成，从这个意义上来讲是出于神。但是，彼拉多杀人，他要不要担罪啊？那当然要担罪啊！你说他这个罪出于神，你什么心地啊，你什么智商啊。德国的首相，这个权柄出于神，希特勒杀那么多犹太人，你说出于上帝啊？砍掉保罗的脑袋出于上帝啊？把彼得倒钉十字架出于上帝啊？华人教会，你们是这么来解释圣经的吗？那你们和魔鬼撒旦一教有什么区别呢？还是我们主说的好，撒旦从起初就犯罪。他起初就是杀人和说谎的，他犯罪出于他自己。感谢上帝在世界里面设立了权柄，但是所有个体权力，你所有的罪孽都要站在上帝面前受审判，但是上帝怜悯了世上的人，也怜悯了世上所有掌权的，于是设立了教会，让他们做法老的父，做法老全家的主，为什么呀？呼喊他们悔改。今天在我们的面前，我们面对着什么情况呢？有位雅各，也是白发苍苍，正在凄凄惨惨地下到阴间。中国这位雅各已经5000多岁了，又活了70多年了，上帝给了我们一个使命，这个已经心如死灰的东方的雅各，还有没有灵魂苏醒的那一天呢？
我们一起来祷告：天父，谢谢你招聚我们今天来到你的面前，为我们经过的一切献上感恩，也为我们的故人来祷告，愿你的旨意在我们中间成就，奉我主耶稣基督的圣名！