创世记第三课C:以色列人第三次下埃及(46:1-34)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是创世记46章——以色列人第三次下埃及,而且是以色列全家列阵下埃及。首先注意创世纪相关经文中三个平行的关系:第一、创世记正数第5章,是亚当或赛特的家谱;创世记倒数第5章(46),是雅各的家谱——这都是神的选民。他们分别是洪水和红海之前的人类,等候一场洗礼。第二、创世记第10章有70列国;而创世记46章有雅各家族70人——以色列人是全世界的祭司。第三、创世记11-12章他拉和亚伯拉罕从迦勒底到迦南中停哈兰;创世记46章,雅各和犹大下埃及,中停别是巴——都是由于神的话语的临到,他们才能继续前行;前者,神的呼召临到亚伯兰,后者,神的应许临到雅各。另外注意新约圣经中的三组平行经文。第一、马太福音2:12-21,记载了约瑟马利亚带着小耶稣流亡埃及的故事,那是道成肉身历史的开端。第二、主耶稣设立七十个门徒,可以与以色列70位族长平行(路加福音10:1,17;另参民数记11:16,24)。那是使徒在应许之地传道的开端。第三、使徒行传7:9-18中,殉道者司提反简述以色列人三下埃及的历史;而司提反时代是教会历史的开端。

其次,我们简要分析创世记46章的基本结构。这一章可以非常清晰地这样交叉结构。一、1-7节聚焦雅各一家在别是巴的属灵经历;预表圣子或基督事件,道成肉身是新历史的根基。三、与之呼应的是28-34,聚焦雅各一家在歌珊地的聚集;歌珊地表明教会或圣徒在人间的真正位置。二、中间的8-27记载了以色列人下埃及的70位族长,他们以军队的方式组成圣会或圣殿;所有选民本是一家约民或彼此相爱的弟兄。而这段家谱以雅各的四位妻妾为标志,进一步分成4个方阵,表明他们是女人的后裔。以下这些经文显然是平行的:“15这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子,还有女儿底拿。儿孙共三十三人”;“18这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙,共有十六人”;“22这是拉结给雅各所生的儿孙,共有十四人”;“25这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙,共有七人”——这是真正第一次的数点民数,对比民数记中的两次数点民数,可以思想天路历程中的生死存亡。

最后,雅各家谱中的平行结构不仅表明所有以色列众子在神面前都是平等的,平等蒙爱的,承担着同样的责任。而且创世记46章雅各一家人,在未来将会成为一个民数,一个大族或大国;正如神所应许给以色列的:“3神说,我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去,也必定带你上来。约瑟必将手按在你的眼睛上”。这是以色列人三下埃及的终极目的或神圣计划。而这一计划先应验于出埃及记12:37-41,“37以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人,并有羊群牛群,和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起,因为他们被催逼离开埃及,不能耽延,也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了”。然后应验于民数记1-4章——这是耶和华的军队,这是人类历史上极为重要的一站——上帝的选民出发了,走向埃及,走向世界,走向未来;而人类的救主将从他们当中向我们走来。阿门。

一、别是巴——在基督里胜过世界(1-7)

1以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。2夜间,神在异象中对以色列说,雅各。雅各。他说,我在这里。3神说,我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去,也必定带你上来。约瑟必给你送终(原文作将手按在你的眼睛上)。

5雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子,儿女都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着迦南地所得的牲畜,货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了,7雅各把他的儿子,孙子,女儿,孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。

雅各一家应该是从希伯伦(37:14)启程,行40公里到了别是巴;然后再从别是巴启程最终到达埃及的歌珊地。这条路线大部分应该与主耶稣一家逃亡埃及的路线重叠,也是当年亚伯拉罕下埃及的路线。另外,神在别是巴向雅各显现,可以平行神在哈兰向亚伯拉罕显现:“1耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。3为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福”(12:1-3)。以及以撒下别是巴之前,神在基拉尔向以撒显现:“2耶和华向以撒显现,说,你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。3你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。5都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令,律例,法度”(26:2-5)。圣经没有说明雅各一家滞留别是巴的原因。或因恐惧和疑虑而暂停(26:2,25:13);中途“休息和加油”;崇拜和祷告神……而有犹太教有传统说:雅各此时突然决定要约瑟前来别是巴和他会面(Jubilees44:3)。另外,在创世记中先祖在危机中移民或流亡之初,都有神的显现(12:1-3,28:1-22,31:3-54)——没有道成肉身就没有救赎与重生。

1、进入别是巴(1-4)

就像亚伯拉罕一样,雅各的启程同样是拖泥带水的。神吩咐亚伯拉罕离开本地本族父家往神指示的地方去;但亚伯拉罕却带着父亲他拉和侄儿罗得而且滞留哈兰。法老希望以色列人“你们眼中不要爱惜你们的家具,因为埃及全地的美物都是你们的”(45:20),但是“1以色列带着一切所有的,起身来到别是巴”。也但愿教会从中学会忍耐:基督徒的天路路程实实在在是一个拖泥带水的过程。当然,雅各一家进入别是巴也有一个属灵的目的:“就献祭给他父亲以撒的神”。别是巴是创世记中很重要的一个地点。第一、迷失之地(创世记21:14);人可能在别是巴迷路,需要神的指引。第二、非利士人之地(创世记21:31-33;26:33);雅各一行从别是巴下到埃及,只能穿越非利士人的领土。第三、亚伯拉罕-以撒的第二故乡(创世记22:19;26:23)——雅各从巴旦亚兰回来,一直没有到亚伯拉罕和以撒的第二故乡别是巴去,这可能意味着雅各对父亲的怨恨一直未消除。第四、圣坛所在:“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华永生神的名”(21:33);“23以撒从那里上别是巴去。24当夜耶和华向他显现,说,我是你父亲亚伯拉罕的神,不要惧怕,因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的后裔繁多。25以撒就在那里筑了一座坛,求告耶和华的名,并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井”(26:23-25)。如今,雅各要在这里休整,更要在这里归入亚伯拉罕和以撒的神;而向亚伯拉罕和以撒显现的神,也将向雅各显现——神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。神在别是巴向亚伯拉罕的显现记在这里:“1这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,他说,我在这里。2神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭”(22:1-2)。亚伯拉罕献上以撒,雅各也在这里献祭(זֶבַח)与神。需要藉着一场献祭,以色列才可能进入“应许之地”。

而神也曾在希伯伦的夜间向亚伯拉罕显现(15:5)。这是别是巴之夜,有羔羊被杀。别是巴是应许之地和埃及的边界;正如哈兰是两河流域和应许之地的边界。而神在这里所宣告给雅各的,已经预言给了亚伯拉罕:“13耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。16到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”(创世记15:13-16)。神的话语在这里可以分成四个方面:

第一、祂呼喊我们,祂来找我们,祂爱我们。两次呼喊雅各,一方面表明神藉着“道”临到我们;另一方面这显示神对雅各现状的极度关切;也意味着当时雅各内心处于严重的争战之中(31:11,22:11;出埃及记3:4;撒母耳记上3:4-10)。这场举家移民的确难以决断。第二、祂自己启示自己是谁,而且向雅各、惟独向雅各启示自己是谁。一方面,“神说我是神”(וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָאֵל),只有神能启示和定义神;若非神的自我启示,人根本不可能认识和找到神。异教的觉悟之路纯属谎言。神不会藉着萨满教临到我们,只是藉着道成肉身临到我们。另一方面,“就是你父亲的神”(אֱלֹהֵי אָבִיךָ)——也可以说就是圣经启示的那位神。第三、神首先要用祂的临在和真理祛除我们的恐惧(15:1,26:24以赛亚书7:4)。罪人的恐惧,罪人对非利士人和埃及的恐惧。“你下埃及去不要害怕”:אַל־תִּירָא מֵרְדָה מִצְרַיְמָה,fear not to go down into Egypt。一方面,犯罪者恐惧并且向人隐藏(3:10);另一方面,埃及是厉害国,教会在法老及其暴政面前恐惧战兢。没有基督徒靠自己愿意面对埃及。这是雅各在别是巴之夜真正纠结的。若没有信心人不会穿越埃及,而若没有神的的真理和同在人不可能有信心。因此,第四、神向雅各启示祂的计划,而雅各可以靠着信心、盼望和使命胜过恐惧:“因为我必使你在那里成为大族”。而进入埃及的目的是成为大族(לְגֹוי גָּדֹול,a great nation)。这应许也是给亚伯拉罕的:“我必叫你成为大国”(12:2;17:20,18:18,21:18)。而70个人怎样才能在大族大国(埃及)中成为大族大国?这是神迹,这是信仰。第五、人靠自己是不可能下埃及也不可能经历埃及又出埃及;因此,我们需要神的同在,实际上是需要道成肉身的基督,需要从天上进入世界又带领我们归入天国的基督:“4我要和你同下埃及去,也必定带你上来(וְאָנֹכִי אַֽעַלְךָ גַם־עָלֹה!)”。最后这个动词可以指向复活升天。这是预表基督事件的;而带领以色列人下埃及并出来,而这也是教会简史。第六、埃及的经历真正的目的是经历死亡与复活:约瑟必将手按在你的眼睛上——你因存着复活的盼望不至于死不瞑目(创世记49:25-26马可福音8:23)。换言之,雅各会在完全胜过死亡恐惧之下的平安中离开世界。

我们从中可以学习向父母或老人、特别是坏人变老的老人传福音的功课。我们必须知道,如今教会面对最坏的世代——坏人变老了,红卫兵全面控制了国家;而坏老人中就有我们自己的父母。第一、你必须用福音显明他存在的贫穷(大饥荒)与灵魂的黑暗(夜)。第二,不厌其烦爱心忍耐(2);第三,无论他是否反感,你必须给他们讲圣经中的神(3a);第四,针对他的政治恐惧讲天国(3b)。第五、责备他的自私讲全家的得救(3c)。第六、用道成肉身的基督取代他一切自私杀人说谎的偶像(4a)。第七、用复活的真理带领他胜过死亡恐惧(4b)——不怕死的坏老头傻老太都在撒谎。

2、离开别是巴(5-7)

实际上,耶和华神在别是巴向雅各的显现,与主耶稣复活之后向门徒的显现是完全平行的:“18耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。19所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)20凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(马太福音28:18-20)。以色列人首先启程,承担走向地极的大使命。而那个时候,埃及是世界第一强国,是厉害国。有趣的是,无论是迦南地,还是歌珊地,都是埃及的东北,因此以色列人下埃及并栖居歌珊地,也算是入关或闯关东。我们现在来分析以色列人第三次下埃及的特点:

第一、“5雅各就从别是巴起行”。别是巴,基督事件,圣坛,这是天路的起点。基督说祂是初,祂是终;祂也一路同行,以马内利。换言之,属天的移民不是人的自我决志,而是来自圣坛的献祭。这是我们的教义:你信出于神,得救本乎恩,不是出于自己。

第二、“以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子,儿女都坐在法老为雅各送来的车上(原文中妻子在儿女之后)”。一方面,雅各有理由恐惧;不仅因为要万水千山穿越非利士地 ,进入厉害国如入无底深渊;更因为这是举家移民,男女老少,老弱病残。作为一家之主,雅各要对所有人的命运和整个种族的生死存亡承担责任。若没有神的临在,作出这样的决定是不可能的。另一方面,这场全家移民也需要同工。而这里的同工包括两部分。首先是“以色列的儿子们”在大移民中承担了临到或核心同工的责任。这主要原因是他们连续两次下埃及已经更新并装备起来了。唯有那些经历过基督的人才可能“作监督”。初入教的不可作监督。其次是埃及的法老,神在埃及预备了接纳以色列人的人。这两方面也类似中国的移民:一方面有使者告诉你西方的美好;另一方面,基督教国家已经在基督里向你敞开大门。没有这两个方面的预备,移民或信主是不可能的。

第三、“6他们又带着迦南地所得的牲畜,货财来到埃及”。以色列人仍然带着在迦南的产业,他们不能完全相信埃及法老;也不能完全相信神藉着法老宣告的恩典与真理。换言之,我们需要继续更新。

第四、“雅各和他的一切子孙都一同来了,7雅各把他的儿子,孙子,女儿,孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及”。בָּנָיו וּבְנֵי בָנָיו אִתֹּו בְּנֹתָיו וּבְנֹות בָּנָיו וְכָל־זַרְעֹו הֵבִיא אִתֹּו מִצְרָֽיְמָה:His sons, and his sons’ sons with him, his daughters, and his sons’ daughters, and all his seed brought he with him into Egypt。这里可以强调4个事实。首先,雅各的儿子和孙子跟随雅各,尊重雅各。其次,女儿和孙女显然是顺服雅各和他的儿孙的。再次,这位老人进一步灵魂苏醒,成了他所有后裔(זֶרַע)的精神领袖。最后,这场下埃及的目的是撒种到埃及,זֶרַע的意思是seed, sowing, offspring(1:11等)。

无论如何,我们可以说,这是人类历史上最伟大的一次移民,闯关进入中原;而雅各需要的勇气甚至超过离开迦勒底吾珥的亚伯兰——“撒莱不生育,没有孩子”(11:30)。雅各负担更重。但好处是,约瑟已经在埃及了。

二、七十人——在基督里面对世界(8-27)

有人把雅各以及进入埃及歌珊地,与挪亚一家进入方舟相提并论;不无道理。只是现在水灾变成了旱灾。或者我们可以将创世记6-9章的大洪水,与创世记41-47章的大饥荒平行,这是两场大审判,而且都是全球性的大灾难,都有末世论的含义。大洪水和大饥荒可以合并出“火湖”这个概念。这也是水深火热的异象:“主阿,怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里”(马太福音17:15)。上帝要把魔鬼权势之下的百姓拯救出来,而救赎的道路就是从歌斐木到歌珊地。神用罪人想象不到的方式,用“他者”来成就这场救赎。但是,选民有自己的责任——你要组成耶和华的军队,奉命前行。雅各70人下埃及这份家谱,至少涉及三个重要论题。第一、这是耶和华的军队,下埃及不是灾民游民的一哄而入一盘散沙,这是有战斗力,有秩序的男人或大丈夫的军队。第二、这段以“母亲”为基准一分为四的家谱,一方面显出血亲或弟兄关系;另一方面,每一方阵基本上都把女人放在军旅最后。如果这是耶和华的军队,那么这段经文还可以平行创世记33:1-3与提摩太前书2:8-15。战争让母亲和女人走在后面,但真以色列人要刚强壮胆,作大丈夫(马太福音12:48;约翰福音2:4,19:26-27,20:17,21:1-2)。我们注意在别是巴圣殿中没有谈及女人,但是,行军必须带领母亲、妻子和女儿。管好你们的女人;不要让你们的女人在属灵战争中抛头露面,丢人现眼,使无知妇人的毒疮越烂越大,以至于沦为魔鬼的食物。第三、耶和华的军队仍要重新数点民数。这份家谱的名单,在出埃及记6、民数记26和历代志上7-8章有相应的记载。详细对比会发现,在400年或漫长的天路历程上,必有旧人死去,而更有新人降生。这一切事实进一步表明:根本不存在一次得救永远得救的教义,唯有将起初的信心坚持到底的才能得救。以色列和基督教会有“弟兄”失丧在中途,而且甚至有家庭全覆没。而其中最惨不忍睹的是便雅悯支派这个红二代。总之,这份家谱也教导我们怎样向女人和孩子传福音;基督徒啊,你要听。

1、利亚的子孙(8-15)

8来到埃及的以色列人名字记在下面。雅各和他的儿孙,

雅各的长子是流便。9流便的儿子是哈诺,法路,希斯伦,迦米。

10西缅的儿子是耶母利,雅悯,阿辖,雅斤,琐辖,还有迦南女子所生的扫罗。

11利未的儿子是革顺,哥辖,米拉利。

12犹大的儿子是珥,俄南,示拉,法勒斯,谢拉。惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦,哈母勒。

13以萨迦的儿子是陀拉,普瓦,约伯,伸仑。

14西布伦的儿子是西烈,以伦,雅利。

15这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子,还有女儿底拿。儿孙共三十三人。

这里特别强调“以色列人”;在某种意义上,这是以色列民族的起源。וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל,And these the names of the sons of Israel;这些都是你以色列的后裔,以色列的众子。8-15节记述的是“这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子,还有女儿底拿。儿孙共三十三人”。实际上,这些儿子经历了三大古文明的熏陶:两河流域(巴旦亚兰)、迦南和埃及。因此可以说,以色列了解人类所有的文明和宗教,而以色列的确有资格成为世界的祭司或另外一种意义上的“列国之首”。利亚共为雅各生了6子1女,占以色列十二支派的一半。无论我们是否喜欢利亚,是否喜欢流便,但利亚方阵仍然名列在前,这是秩序,这是规矩,这是信仰。那些动辄顺服掌权者的犬类,你是否顺服教会的秩序呢?那些谄媚法老和淫妇却辱骂雅各和利亚的人渣,你不读圣经吗?

第一是流便支派。流便:רְאוּבֵן,Reuben,behold a son。流便生有4子。哈诺,חֲנוֹךְ,Enoch,dedicated。这个名字就是该隐的长子以诺,或亚当第七世孙以诺;这是第三位以诺——雅各和亚当的长孙都叫以诺,雅各也算新亚当,现在泥土成了有灵的活人。法路:Pallu or Phallu,distinguished。希斯伦:חֶצְרוֹן,Hezron,surrounded by a wall。迦米:כַּרְמִי,Carmi,my vineyard。流便支派的的相关信息还可以参考出埃及记6:14,民数记26:5-6,历代志上5:3。这四个名字连起来大约有这样的含义:向神献祭,与人分别,建立城墙,复归乐园。

第二是西缅支派。西缅:שִׁמְעוֹן,heard。西缅有6个儿子。耶母利:יְמוּאֵל,Jemuel, day of God;其中有神的名字——这是耶和华的日子,这是主日,这是神的日子。民数记26:12和历代志上4:24写作尼母利(נְמוּאֵל),含义相类。雅悯:יָמִין,Jamin,right hand,lucky。高举在右手。阿辖:אֹהַד,Ohad,united。合为一体。民数记26:12和历代志上4:24不再记载这个家族,他可能没有后裔,或这个家族失丧或灭绝了。这真是悲剧——高调弟兄合一的人却自己灭门了,他们消融在埃及了吗?雅斤:יָכִין,Jachin,He will establish。另参列王记上7:21,“他将两根柱子立在殿廊前头,右边立一根,起名叫雅斤。左边立一根,起名叫波阿斯”。他们将被建造成为主的圣殿。琐辖:צֹחַר,Zohar,tawny;shining,brightness。民数记26:13、历代志上4:24更名为谢拉。你们是世上的光。西缅最后一个儿子或第6子情况比较特殊:“还有迦南女子所生的扫罗”。这是第一位扫罗,圣经上至少有3为著名的扫罗:שָׁאוּל,Saul or Shaul,desired。基督徒仍然在肉身中,在灵与肉的争战中。而西缅像自己的伯父以扫一样,也娶了迦南的女子为妻。犹大也落入同样的通婚罪恶中。这已经显示,以色列众子深陷于迦南风俗中,仅仅因为这个缘故,他们也应该下埃及经历更新。而约瑟监禁西缅,无论因为西缅是伤害约瑟的罪魁,还是因为西缅晚节不保,都是西缅的罪有应得。不仅如此,在民数记26:13和历代志上4:24,扫罗这个家族也消失了。在天路历程上,会有弟兄反目,更会有弟兄永远失丧在路上。或者,扫罗的灭殁指向这个真理:向罪而死,向基督复活。

第三、利未支派。利未:לֵוִי,Levi,joined to。与主联合(罗马书6:5,哥林多前书6:17),利未生有3子。革顺:גֵּרְשׁוֹן,Gershon or Gershom ,exile。出埃及记,呼喊人离开世界。哥辖:קְהָת,Kohath,assembly。参见圣会,不可停止聚会。米拉利:מְרָרִי,Merari,bitter。要为主受苦。这是摩西所属的支派,也是祭司支派。

第四、犹大支派。犹大:יְהוּדָה,Judah,praised。要赞美神。犹大生有5子。珥:עֵר,Er,awake。灵魂苏醒。俄南:אוֹנָן,Onan,strong。刚强壮胆。这里解释说,“惟有珥与俄南死在迦南地”。神所造的本是美好,但人会因自己的罪而死灭。“我所找到的,只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计”(传道书7:29)。因此,下埃及的只有犹大4个儿子。珥与俄南之死进一步表现了这个事实:不是所有号称的基督徒或以色列人都能进天国。示拉:שֵׁלָה,Shelah,a petition。祷告祈求。法勒斯:פֶּרֶץ,Perez or Pharez,breach。冲击,前行。谢拉:זֶרַח,Zerah or Zarah,rising。起来,起来!特别值得注意的是,这是第一次谈及第三代人;不过他们更可能生埃及。法勒斯的儿子是希斯伦,哈母勒。希斯伦:חֶצְרוֹן,Hezron,surrounded by a wall——与流便的第三个儿子同名——重建耶路撒冷的城墙。哈母勒:חָמוּל,Hamul,spared;依靠饶恕,住在赦免的恩典之中。犹大支派是弥赛亚支派,即耶稣所出的支派;犹大支派充满更多罪孽,经历更多死亡和重生的见证。

第五、以萨迦支派。以萨迦:יִשָּׂשׂכָר,Issachar,there is recompense。重生依靠的是赎罪祭,是基督的补赎。以萨迦生有4子。陀拉:תּוֹלָע,Tola,worm,scarlet stuff, crimson。将自己的儿子取名叫“虫子”,这的确令人费解。不过这个概念可能与染料贸易有关。事实上以萨迦支派后来的确以染料贸易闻名。而这个名字可以指这个盼望:“她不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿着朱红衣服”(箴言31:21;另参民数记4:8;撒母耳记下1:24;马太福音27:28)。普瓦:פּוּאָה,Puah or Pua or Phuvah ,splendid。你们是世上的光。约伯:יוֹב,Job,persecuted;不是约伯记中的约伯(אִיּוֹב)。你们要遭遇逼迫。历代志上7:1和民数记26:24另名雅述:יָשׁוּב,Jashub,he will return;他要归来,主要回来审判一切。伸仑:שִׁמְרוֹן,Shimron,watch-height。你们是守望者,是山上之城。

第六、西布伦支派。西布伦:זְבוּלוּן,Zebulun,exalted。西布伦生有3子。西烈:סֶרֶד,Sered,fear。恐惧,敬畏,儆醒。以伦:אֵילוֹן,Elon,terebinth, mighty;这也是那位赫人(以扫的岳父)的名字(26:34,36:2)。不要怕,刚强壮胆。雅利:יַחְלְאֵל,Jahleel ,God waits。这个名字里有神。利亚后裔最后一个儿子的名字别有深意:神在等,或等候神;求神怜悯(May God be kindly)。

还有女儿底拿。底拿:דִּינָה,Dinah,judgment。等候神,等候最后的审判。受辱的底拿很有可能余生没有结婚,因为这里只提到她一个人的名字。上面只是记载了25位男丁,而这里说“儿孙共三十三人”:כָּל־נֶפֶשׁ בָּנָיו וּבְנֹותָיו שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹֽשׁ,all the souls of his sons and his daughters were thirty and three。到底这33人是如何计算的,学者们颇有分歧。我认为这包括迦南女子和底拿在内、而不包括珥与俄南的33个人,除了雅各,全记录在册。但是利亚和女儿底拿放在了最后,他们是妻子、母亲、姐妹、女儿。换言之,前排是“站着”的是男人;而女人在军队的后面。民数记以及圣经中的相关家谱,都是按着大丈夫或精兵的原则排列记载的。以母系划分,也是为了根据血亲建立最初的营地或军队——你们要彼此相爱,如约瑟爱便雅悯,一奶同胞。而犹大不再与弟兄分散,犹大回归自己的阵营,甚至率先垂范。

2、悉帕的子孙(16-18)

16迦得的儿子是洗非芸,哈基,书尼,以斯本,以利,亚罗底,亚列利。

17亚设的儿子是音拿,亦施瓦,亦施韦,比利亚,还有他们的妹子西拉。

比利亚的儿子是希别,玛结。

18这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙,共有十六人。

第二部分是“拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙”,这样“排兵布阵”也是雅各的习惯;悉帕靠近利亚,方便就近驰援。不过这里还是有一些变化:“1雅各举目观看,见以扫来了,后头跟着四百人,他就把孩子们分开交给利亚,拉结,和两个使女,2并且叫两个使女和她们的孩子在前头,利亚和她的孩子在后头,拉结和约瑟在尽后头。3他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地才就近他哥哥”(32:1-3)。如今孩子们长大了:“25站在耶稣十字架旁边的,有他母亲,与他母亲的姊妹,并革罗吧的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说,母亲(原文作妇人),看你的儿子。27又对那门徒说,看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了”(约翰福音19:25-27)。

第七、迦得支派。迦得:גָּד,Gad,troop。迦得生有7子。洗非芸:צִפְיוֹן,Ziphion, lookout。守望,瞎眼得医治。民数记26:15另名洗分,צפון,Zephon,treasure。很有可能,这个家族经过400年,获得了一些新的特征。哈基:חַגִּי,Haggi,festive。节日,盛筵,坚持聚会。书尼:שׁוּנִי,Shuni,fortunate。领受上好的福分。以斯本:אֶצְבֹּן,Ezbon,hasting to discern: I will be enlargement。快快地听,扩张你的境界。以利:עֵרִי,Eri,watchful。仔细看,亚罗底:אֲרוֹדִי,Arodi or Arodites,I shall subdue: I shall roam。顺服,走在平安的路上。亚列利:אַרְאֵֵלִי,Areli,lion of God。这个名字里面有神的名字,而且还有狮子。顺服主,万王之王。

第八、亚设支派。亚设:אָשֵׁר,Asher,happy。喜乐。亚设生有4子1女。音拿:יִמְנָה,Imna or Imnah or Jimnah,right hand。高举在右手。亦施瓦:יִשְׁוָה,Ishuai or Isuah,he will resemble。与主相似。民数记26:44中不再有这个家族。亦施韦:יִשְׁוִי,Ishui or Ishuai or Isui or Jesui,he resembles me。道成肉身。比利亚:בְּרִיעָה,Beriah,with a friend。我们被成为基督的朋友,祂是“恩友”。“比利亚的儿子是希别,玛结”。这是第二次谈到第三代人。希别:חֶבֶר,Heber,comrade。为主争战,与主同工。玛结:מַלְכִּיאֵל,Malchiel ,my king is God。只有神是王。亚设支派最后一个后裔的名字也有神,而且有王。“还有他们的妹子西拉”,与利亚后裔中的底拿平行,悉帕后裔中也有“女英雄”叫西拉。שֶׂרַח,Serah,the prince breathed?这个名字与撒拉(שָׂרָה)相近。值得一提的是,民数记26:46与历代志上7:30都强调了这个女性。动词סָרַח的基本含义是to go free——得以自由。

“这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙,共有十六人”。这里的16人都记在册上;但不包括悉帕。

3、拉结的子孙(19-22)

19雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。20约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲,就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。

21便雅悯的儿子是比拉,比结,亚实别,基拉,乃幔,以希,罗实,母平,户平,亚勒。

22这是拉结给雅各所生的儿孙,共有十四人。

与前两部分记在的顺序不同,这里同时将拉结放在首尾;也许这个安排也是为了继续显示拉结在雅各心目中的独特位置。因为这四位女性中,只有拉结被称为“雅各之妻”。与此同时,“雅各之妻拉结”也许是为了预表耶和华与以色列的“夫妻”关系,或者预表基督与教会的关系。当然,这里也算隆重地记念了死去的拉结,因为在这份名单中,只有拉结与犹大的两个儿子实际上“夭折”了,未能与家人一起下埃及。

第九、约瑟支派。在圣经中,约瑟支派后来分为玛拿西支派和以法莲支派。约瑟:יוֹסֵף,Joseph,Jehovah has added。耶和华还要再加给一个儿子。“约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲(遗忘与昌盛),就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的”。这个事实我们刚刚讲过,此不赘言。值得强调的是,耶和华的军队中有外邦人,有迦南女人,也有埃及女人。有妻子(拉结),有女儿(亚西纳)。

第十、便雅悯支派。便雅悯:בִּנְיָמִין,Benjamin,son of the right hand;右手之子。便雅悯生有10子;至少目前为止,便雅悯是生育最多的族长。而这事实也显示,此时便雅悯的年龄应该在30-40之间。很多学者争辩说,便雅悯的儿子应该都是后来在埃及生的;我更愿意按字面和行文解释——他们在以色列人下埃及之时就存在了。

比拉:בֶּלַע,Bela,destruction。拆毁,这个名字最早出现在创世记14:2,“他们都攻打所多玛王比拉,蛾摩拉王比沙,押玛王示纳,洗扁王善以别,和比拉王。比拉就是琐珥”。也许便雅悯深深爱上了迦南,才会用比拉给自己的长子命名。约瑟一定要把便雅悯“抓”到埃及,或有深意。比结:בֶּכֶר,Becher,young camel。亚实别:אַשְׁבֵּל,Ashbel,a man in God: a man of Baal: fire of Bel: I will make a path。这个名字比较费解,可以与邪教崇拜有关。基拉:גֵּרָא,Gera,a grain。乃幔:נַעֲמָן,Naaman,pleasantness。另参列王记下5:1,“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士,只是长了大麻疯”。以希:אֵחִי,Ehi,my brother。罗实:רֹאשׁ,Rosh,head,beginning。母平:מֻפִּים,Muppim,serpent。他可能崇拜蛇,或属撒旦教。户平:חֻפִּים,Huppim,protected。亚勒,אַרְדְּ,Ard,I shall subdue。这个名字与迦得支派的亚罗底(אֲרוֹדִי)相近,都有“厉害国”的意思。

便雅悯支派的问题有些复杂,因为民数记26:38-40只记录了5个儿子(另有2个孙子):“38按着家族,便雅悯的众子,属比拉的,有比拉族。属亚实别的,有亚实别族。属亚希兰的,有亚希兰族。39属书反的,有书反族。属户反的,有户反族。40比拉的众子是亚勒,乃幔。属亚勒的,有亚勒族。属乃幔的,有乃幔族”。而历代志上7:6之记载了3个儿子:“便雅悯的儿子是比拉,比结,耶叠,共三人”(历代志上8:1ff.又记载了5个儿子)。实际上第一代便雅悯人大部分“灭绝”在埃及。换言之,这个红二代及红三代几乎灭亡了,剩余很少,而且似乎还有新的血液进到这个种族中来(或更名)。而历代志的进一步变化,或许与士师记那场丢人现眼的内战有关。总而言之,便雅悯支派经历着沧海桑田、甚至亡种灭族的巨大变故;这或许是一切红富二代或强奸犯的共同咒诅。不仅如此,便雅悯在极为年轻的时候就可能妻妾成群,子孙满堂。这不仅是典型的红二代的生活或溺爱纵欲的生活;而起初他父亲雅各和众位哥哥的恶行,一定给他带来了青出于蓝的示范效应。一方面,坏人变老了;另一方面,小坏人登峰造极。红二代由于任性骄纵和贪爱世界,与强奸犯是同义词。而幼年丧母,更意味着便雅悯更缺乏教会生活和属灵的教养。便雅悯从天之骄子堕落为强奸犯几乎灭门,这一历史事实提醒教会怎样向少年人和红富二代传福音:必须治死他们的又脏又霸道的肉身,特别是假贵族心态,赶出他们身上的七个鬼;始能得生。

这里的14人也是满额计数,但不包括拉结,拉结已经去世了。总之,这是一个没有母亲的支派,于是约瑟亡命天涯,而便雅悯落日余晖。这是一个特别需要上帝怜悯的部族。

4、辟拉的子孙(23-27)

23但的儿子是户伸。

24拿弗他利的儿子是雅薛,沽尼,耶色,示冷。

25这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙,共有七人。

26那与雅各同到埃及的,除了他儿妇之外,凡从他所生的,共有六十六人。27还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

与上文拉结后裔的记载方式不同,像利亚和悉帕一样,辟拉的名字也放在了名册的后面。这里的7人都记在册上,当然也不包括辟拉。无论“母亲”是否还活着,军队不包括她们。以色列的军队基本上不会让女人冲锋陷阵,一决雌雄。神能辨你是雄雌。

第十一、但支派。但:דָּן,Dan,a judge。但只有1子,是以色列族长中生子最少的一位。但的儿子是户伸:חוּשִׁים,Hushim,who makes haste;多快好省,天下武功,无坚不摧,唯快不破。不过这个句子是令人费解的:אֵלֶּה בְנֵי־דָן,These are the sons of Dan;这里的儿子是复数,但后面却只有一个户伸。这种情况也出现在民数记26:8等。有两种可能:担有很多儿子,但下埃及的只有1个,其他或死了(Jubilees44;28ff.)。另一种可能是,这只是一个规范性的表述。值得一提的是,在启示录中,但支派消失了(启示录7:5-8)。但支派犯罪主要是因为擅自离开本位、军旅和营地(封地),甚至临阵脱逃;更因但支派崇拜偶像。换言之,最终这个支派几乎无人得救。

第十二、拿弗他利支派。拿弗他利:נַפְתָּלִי,Naphtali ,wrestling。回顾一下:“拉结说,我与我姐姐大大相争,并且得胜,于是给他起名叫拿弗他利(就是相争的意思)”(30:8)。这个名字有“伟大斗争”的意思。拿弗他利生有4子。雅薛:יַחְצְאֵל,Jahzeel,God divides。这个名字里有神,强调神的是分别或分开的神。沽尼:גּוּנִי,Guni,my defender (?)。动词גָּנַן的意思是to defend, cover, surround。耶色:יֵצֶר,Jezer,forming。示冷:שִׁלֵּם,Shillem,repaid。不过שִׁלֵּם这个名字也可能是耶路撒冷的撒冷,即平安的意思。

以色列军队的开始是哈诺,献祭的意思;而最终目标是示冷,即平安——藉着耶稣的献祭,我们得平安。从哈诺到示冷让我们仰望主:“那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安”(约翰福音20:19);“过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说,愿你们平安”(约翰福音20:26)。

这里的66人(כָּל־הַנֶּפֶשׁ,All the souls)可能是这样计算的:利亚后裔31人(除去迦南女子和扫罗)+悉帕后裔16人+拉结后裔12人(除去玛拿西和以法莲)——辟拉后裔7人=66人。“雅各家来到埃及的共有七十人”,另外四个人就是雅各和三个妻妾(拉结不在),再加上那位迦南女子。出埃及记1:5重申了这个事实:“凡从雅各而生的,共有七十人。约瑟已经在埃及”——这里的生(יָרֵך)可能只是比喻的说法;或加上了玛拿西和以法莲以及亚西纳。另参申命记10:22,“你的列祖七十人下埃及。现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多”。另外,很多学者认为70只是一个神学数字,表示完全。以色列人下埃及,形成了70人面对天下70列国的态势——这是耶和华的军队。在这个背景之下,让我们重读路加福音10:1-20;特别注意其中的平安、撒但、鬼、名册等概念:

“1这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个的,在他前面往自己所要到的各城各地方去。2就对他们说,要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。3你们去吧。我差你们出去,如同羊羔进入狼群。4不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋。在路上也不要问人的安。5无论进那一家,先要说,愿这一家平安。6那里若有当得平安的人,当得平安的人原文作平安之子你们所求的平安就必临到那家,不然,就归与你们了。7你们要住在那家,吃喝他们所供给的。因为工人得工价,是应当的。不要从这家搬到那家。8无论进那一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。9要医治那城里的病人,对他们说,神的国临近你们了……17那七十个人欢欢喜喜地回来说,主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。18耶稣对他们说,我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。19我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜”。

三、歌珊地——在基督里进入世界(28-34)

28雅各打发犹大先去见约瑟,请派人引路往歌珊去。于是他们来到歌珊地。29约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列,及至见了面,就伏在父亲的颈项上,哭了许久。30以色列对约瑟说,我既得见你的面,知道你还在,就是死我也甘心。

31约瑟对他的弟兄和他父的全家说,我要上去告诉法老,对他说,我的弟兄和我父的全家从前在迦南地,现今都到我这里来了。32他们本是牧羊的人,以养牲畜为业。他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。33等法老召你们的时候,问你们说,你们以何事为业。34你们要说,你的仆人,从幼年直到如今,都以养牲畜为业,连我们的祖宗也都以此为业。这样,你们可以住在歌珊地,因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。

以色列人下埃及,实际上是进入了一个恨恶他们的地方,所谓羊入狼群。“因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶”。这是预表基督和教会的:“18世人若恨你们,你们知道(或作该知道)恨你们以先,已经恨我了。19你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话。21但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们,他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的,也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话说,他们无故恨我”(约翰福音15:18-25)。因此牧师不要因被人辱骂而心酸,基督徒不要为传福音被嘲笑和逼迫而绝望。就世界来说,这一切黑暗没有原因;但就基督而言,这是我们的福气:“11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们”(马太福音5:11-12)。正因为“光照在黑暗里,黑暗却不接受光”;所以,神在世界或埃及为教会预备了一个特定的方位,就是歌珊地。这涉及教会与世界关系的两个基本真理:必须进入埃及或世界;但是,必须寄居在歌珊地,埃及文明的边缘地带——与世界分别,带人离开埃及,归入应许之地。

1、第五哭(28-30)

以色列终于启程了,按着行军的方式进入埃及。而奇妙的是,正如以色列人出埃及一样,犹大现在也是前锋。犹大的一切见证,获得了父亲雅各和约瑟双方面的信任。正因为如此,“28雅各打发犹大先去见约瑟,请派人引路往歌珊去。于是他们来到歌珊地”。还是看原文及英译更能明白这节经文的意思:וְאֶת־יְהוּדָה שָׁלַח לְפָנָיו אֶל־יֹוסֵף לְהֹורֹת לְפָנָיו גֹּשְׁנָה וַיָּבֹאוּ אַרְצָה גֹּֽשֶׁן,And he sent Judah before him unto Joseph, to direct his face unto Goshen; and they came into the land of Goshen。犹大作先锋首先是去见约瑟,但同时也是将雅各的“脸”(应该之前行的方向)引导或瞄准(יָרָה,to throw, shoot, cast, pour;31:51)到歌珊地(45:10)。正如正确的方向不是耶路撒冷,而是伯利恒。这段经文连续4次提及歌珊地,显出这个集聚地、寄居地或特区自治区教区是非常重要的。这里不仅是以色列人在埃及400年的第三故乡;而且也是以色列人出埃及的起点。גֹּשֶׁן:Goshen,drawing near——Nearer my God to Thee,与主更亲近;另外可能的含义是cultivated,to labor,inundated land等,歌珊地可能类似洪泛区或“北大荒”。

这是两个方向同时启动的父子团聚,如同路加福音15章中的父子相向而行。“29约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列”。在这里我们也看见一个降卑的约瑟。亲自上前去迎接,不仅表明约瑟对父亲的思念之切,而且这个埃及的宰相在父亲面前,特别是在上帝的计划面前,已经将自己在埃及的权力和假贵族的规矩放在了脑后。上帝比法老更大。当然,约瑟急切前往迎接雅各,也是为了阻止以色列人进一步深入埃及文明的腹地。“及至见了面”,其中的动词רָאָה常用来指上帝向人显现(1:4,12:7等)。而上帝在埃及藉着约瑟与子民团契,也让我们看见,神的家不是一个地理性的概念——不限于迦南地——而是一个神学的、超越的概念。主在哪里,哪里就有自由;爱在哪里,哪里就是故乡或天家。我们与我们所爱的人在哪里相爱根本不重要,重要的是在基督的爱里相爱。

又一场感人肺腑的团聚。从生离死别到咱们天上见,这一切都有末世论的意义。约瑟“就伏在父亲的颈项上,哭了许久”。这是约瑟的第五场哭泣;而唯有这场哭泣被描述为“哭了许久”;父亲雅各及其归来,在约瑟的心中应该是最重要的。这是世界上最爱他的人,也是他最爱的人。עוֹד:a going round, continuance,still, yet, again, besides(4:25等)。因此这句话可以翻译为哭了很久,也可以翻作一直在哭,哭了又哭。这是悲喜交加的哀哭。“30以色列对约瑟说,我既得见你的面,知道你还在,就是死我也甘心”:וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל־יֹוסֵף אָמוּתָה הַפָּעַם אַחֲרֵי רְאֹותִי אֶת־פָּנֶיךָ כִּי עֹודְךָ חָֽי,And Israel said unto Joseph, Now let me die, since I have seen thy face, because thou art yet alive。雅各见到约瑟第一句话竟然是:现在让我死吧!这是情绪的极端表达,不足为怪;但也再一次让我们看见,死亡对一位老人来说,是何等的千钧重担——死亡恐惧已经快压碎了这个灵魂。他朝思暮想这件事,即使如此幸运的父子重复仍不能胜过他的死亡意识。没有人真的“死我也甘心”。在这里,我们应该更明白为什么“耶稣哭了”——祂真的体谅人类在死亡面前的无限悲苦与绝望。若没有复活,我们就比不信的更可怜!

2、牧羊人(31-34)

现在是约瑟对以色列全家的欢迎致辞或者讲道和教导:“31约瑟对他的弟兄和他父的全家说,我要上去告诉法老,对他说,我的弟兄和我父的全家从前在迦南地,现今都到我这里来了。32他们本是牧羊的人(רָעָה,4:2),以养牲畜为业。他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。33等法老召你们的时候,问你们说,你们以何事为业。34你们要说,你的仆人,从幼年直到如今,都以养牲畜为业,连我们的祖宗也都以此为业。这样,你们可以住在歌珊地,因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶(תּוֹעֵבָה,43:32)”。雅各也在听众席上,这一点毫无疑问。约瑟对以色列人和法老讲的当然都是真话。以色列人的确是牧羊人。约瑟千方百计想安顿以色列人在歌珊地,首先是为方便将来从那里出埃及,就近返回应许之地。但歌珊地的(the land of Goshen)意义不止如此。出埃及记8:22,“当那日,我必分别我百姓所住的歌珊地,使那里没有成群的苍蝇,好叫你知道我是天下的耶和华”;出埃及记9:26,“惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹”……我们在这世界不要陷得太深,免得一同灭亡。

感谢主也祈求主,让蒙特利尔华人基督教会坚决阻断但支派的后裔;让这里“没有成群的苍蝇”,“没有冰雹”。而要确保这样的分别为圣,我们要住在歌珊地。进入埃及却必须争取暂居歌珊地,这到底有什么深刻的神学含义呢?

首先,约瑟强调以色列人应该持守自己的传统产业。这几乎可以直接平行这样的使命:“务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人”(提摩太后书4:2)。传道人和教会绝不可以不务正业,从事埃及人的职业。其次,固守正业、坚守本分,不仅是为了保证以色列人能住在歌珊地不至于分散,也是为了避免以色列人因为贪爱埃及而融入当地的文化。再次,限于歌珊地也是为了安慰埃及人——我们在埃及“不搞政治”,对你们的权力中心、文化中心、政治中心、经济中心、淫乱中心根本没有兴趣。我们不卷入世俗中心。这才是教会的真正位置:进入埃及,因为我们的神是道成肉身的神,因为神来寻找罪人;但是,只在埃及的歌珊地,在埃及帝国的边缘地带,拒绝成为世界的一部分,拒绝成为权力、名欲和财富的一部分及其奴隶。“在埃及却在歌珊”,在地却在天,这是教会的方位。这与基督论也相关:祂是完全的神,也是完全的人。舍弃或骗子任何一段,都出于邪教的灵。换言之,反政治基督徒和政治基督徒,都不是基督徒。但进入埃及并栖居歌珊地我们一定会为主殉道,最终被赶出埃及,返回应许之地或天国。原因之一是,埃及人不仅恨基督教或以色列,而且是以典型的假贵族的姿态钉基督和祂的仆人的十字架。埃及人不仅厌恶与希伯来人一起吃饭(43:32),也厌恶牧羊人。约翰福音15章解释说:世界和世界的王“无缘无故”地恨基督和祂的教会。越假越虚的人越矫情,越是追求吃人自义。当然,有时候他们恨我们,是因为我们说对了,荣耀归主:“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”(约翰福音3:20)。

最后请注意约瑟与法老的关系。这里不是顺服掌权者,而是说服掌权者。显而易见,如果法老不听以色列,或者法老定意要将以色列人分散到埃及人中间,并使之逐渐融入、甚至消失在埃及民族以及文化中,这样的法老以色列是绝不可能顺服的;如果世界的掌权者要把教会改造成党组织、娈童妓女红富二代贪官家属各种小三私生子女以及无知妇女(提摩太后书3:6)俱乐部,基督教不可能顺服他们。我们在这里还可以补充上个主日关于顺服权柄的限度问题的证据,就是先知不必顺服恶王,反要责备他们:“因他行耶和华眼中看为恶的一切事”(列王记上11:6,14:22,15:26,15:34,16:7,16:19,16:25,16:30,21:20,21:25,22:52;列王记下3:2,8:18,8:27,13:2,13:11,14:24,15:9,15:18,15:24,15:28,17:2,17:17,21:2,21:6,21:15,21:16,21:20,23:32,23:37,24:9,24:19)。根据列王记大致而言,南北两国约40个王,其中恶王就有31个——绝大部分掌权者是神所憎恶的。如果你要顺服这些掌权者,你就是神的仇敌了。因为这是神说的:“你们当以基督耶稣的心为心”(腓立比书2:5);“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手”(诗篇97:10);“你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”(希伯来书1:9)。顺服那顺服神的法老(如约瑟),弃绝那弃绝神的法老(如亚伯拉罕和摩西)。这是教会真理的常识。

亲爱的弟兄姐妹,欢迎你来到歌珊地教会。2019年,这里没有成群的苍蝇,也没有雾霾或冰雹。“但基督为儿子,治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了”(希伯来书3:6);“15倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。16大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,(或作在灵性称义),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里”(提摩太前书3:15-16)。阿门。

任不寐,2019年2月17日

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