录音整理:2019年4月21日,复活在我(可1:35-2:12)

弟兄姐妹平安。今天是复活节,今天我们站在这里,为复活作见证。今天我们站在这里,为耶稣基督复活作见证。今天我们站在这里,我们站在阴间的门口,为耶稣基督复活作见证。2019年的复活节似乎注定了是人类历史上最黑暗也最光明的复活节之一。在复活节前夕,代表欧洲天主教的巴黎圣母院一场大火,那是一座大教堂,然后在中国传来了兴灾乐祸的声音。就在今天,在复活节,在印度洋中心,在斯里兰卡发生了针对基督教、针对基督教教堂的连环爆炸惨案,至少有500人死伤。连环爆炸惨案,三场爆炸发生在正在庆祝复活节的教堂。这些事件不可辩驳的、生动的、真实的启示了复活最为重要的真理。
不知诸位是否想过,耶稣基督为什么要死而复活?死而复活或者复活的真理启示了两个人类往往忽视、现代基督教也极力回避的基本事实。第一,世界恨我们如阴间般残忍,一定置我们于死地。这不是一个岁月静好的世界,这是一个天天杀害基督、仍然钉死耶稣基督的世界。第二,因此,耶稣必要从死里复活,他也只能从死里复活,他必须从死里复活,他一定从死里复活,他已经复活了。耶稣基督复活是人类历史上最伟大的神迹奇事,是整卷圣经当中唯一出于上帝的神迹,是主耶稣所行的所有神迹奇事的总结。为此主耶稣讲过,在这个邪恶淫乱的世代没有神迹给人类看,除了约拿的神迹。约拿的神迹,按照主耶稣自己的宣告,包括两个方面的事实,两个方面的神迹。第一,约拿在鱼腹中三天三夜,主耶稣也必三天三夜在地心里死而复活。所以约拿的神迹的第一个方面就是复活。只有复活的神迹是从耶稣来的神迹。第二,约拿向尼尼微居民,全国的人传悔改得救的福音,整个尼尼微城的人都悔改了。这是复活神迹的第二个方面,那就是重生或者悔改。总结起来,出于神的神迹,在主耶稣已降到今天,直到他再来,只有两种神迹:耶稣基督的复活和人的重生。超越这两个范畴之外,所有的神迹都是魔鬼的神迹。
2019年复活节,我印象比较深刻的有四场洗礼,四场神迹。当然没有办法在我们这儿举行,但是已经举行了。我是见证人,也算施洗牧师。第一,一位军队的老干部,退休的老干部,在今年的复活节洗礼了。第二,一直反对基督教,谩骂基督教的一位老父亲,复活节前夕突然得了重病,复活节洗礼了。所以我提醒大家,不是医治的神迹是神迹,患病的神迹也是神迹,你明白吗?神叫万事互相效力,叫爱神的人得益处。感谢神赐给他一场大病。第三,在中国一个化工厂爆炸的现场,有一位孩子复活节进入了洗礼。第四,在网络上一直做愤青的一个人,“不寐之夜”十年,今年他决定洗礼了。这是复活的神迹,这是重生的神迹。我们在这里,去面对和抵挡连环爆炸,可以让更多的人进入洗礼池。也许没有任何一个人比我更明白,什么叫连环爆炸。连环爆炸乃是魔鬼攻击教会的经典战术。面对如此凶狠的连环爆炸,我们这小群,我们这小小的教会,还敢坚持聚会吗?今天早上看见有人说:任牧师你们今天还有聚会吗?我说:你来看。马可福音第一章35到第二章12节,我们讲一讲何为复活的神迹,何为重生的神迹。
我们先看今天证道经文的语境。这是上个主日展示给大家的图片。我要告诉大家,这是耶稣基督第三场海边战争。我们讲完了一章16节到34节,今天我们要讲一章35节到二章12节。实际上这里面有四场神迹奇事,医病赶鬼。上个主日讲的实际上是在讲神迹奇事的事实。今天我们要跟大家分享的是什么呢?是神迹奇事的意义,就是主耶稣基督怎么看神迹奇事,怎么定义神迹奇事。愿主与我们同在。我们现在看今天的证道经文,内容较长,我把它分成四段,四段主题写在上面。第一段,35节到39节,让我们看见了主耶稣基督是一个躲避追赶神迹奇事的人类的神。这是上帝对神迹奇事运动的基本的态度,贯穿新约圣经的始终,贯穿四福音书的始终。耶稣躲避追赶神迹的人如同躲避瘟疫,这是为什么呢?第二段,第40节到第45节,让我们看见耶稣基督极其、极其、极其严厉的禁止人传扬神迹。这是为什么呢?第三段,2章1到5节,主耶稣基督悍然被迫的行了一个神迹,但是他对神迹做了完全出乎追赶神迹的人意料的定义,那就是神迹的意义在于赦罪,在于洁净,与洁净和赦罪,或者与我们刚才讲的复活和重生无关的神迹,不是耶稣基督的神迹。第四段,第6节到第12节,让我们看见耶稣行神迹的目的只有一个,证明他是神,证明他是神的儿子。因为只有神的儿子有赦罪的权柄,这是一个惊天的霹雳,对所谓的灵恩运动是个惊天的霹雳。再没有人能藉着神迹奇事证明他是神的儿子了,除非是假先知,假基督,敌基督。所以求神今天加倍与我们同在,让我们在今年的复活节正本清源。
现在我们讲第一段。次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。次日清晨,上节经文让我们看见耶稣忙到夜晚,现在又到了清晨,创世记第一章,有晚上,有早晨,这是第某日。耶稣基督来到这个世界,上帝在基督里要重造天地,重造人类。天还没亮的时候,耶稣起来到旷野的地方去。他为什么要去旷野?看第一排的那些经节。1章45节告诉我们,他之所以去旷野,是因为一大群人追赶他要神迹。马可福音六章31节再一次告诉我们,耶稣进入旷野是为了躲避追赶神迹的人。马太福音八章18节,路加福音四章42节,约翰福音二章23到25节,第六章26到27节。四福音书首尾一贯地告诉我们,主耶稣基督躲避追赶神迹的人如躲避瘟疫。为什么呢?回头讲为什么。现在大家有个基本的常识或者印象就好了,就是主耶稣极其的要逃避,甚至憎恶追赶神迹奇事的人。这让我们很震撼,你一边憎恶我们追赶神迹,另外一个方面,你又偶尔行神迹,这是所做何为?
在那里祷告。为什么要在旷野里祷告呢?第一点,主耶稣在教导主祷文的时候,他的教导和他的行为是平行的,是一致的。就是上帝劝告今天所有的生命神学的教会和灵恩派的教会,不要在人前作滔滔不绝冗长的祷告,你要祷告就关起门来,不要让人看见,在暗中祷告你们的天父,圣殿崇拜另当别论。祷告不可在人前作冗长的表演性的祷告,我们的主自己率先垂范。第二点,我认为他为什么要去旷野要去祷告呢?现在我们的主面对的压力和试探远远超过,甚至至少是平行于他在旷野里被魔鬼的试探。马可福音实际上有一个平行的结构。第一章开端,上一段有一块讲耶稣在旷野里受魔鬼的试探;这里面实际上讲耶稣在旷野里面面对人类的试探。第36节,西门和同伴追了他去,遇见了他,就对他说,众人都找你。找他的原因我已经讲过了,上文也告诉我们了,就是因为他在迦百农行了众多的神迹奇事,医病赶鬼。这些人追赶耶稣,绝对不是要听他的道,一定要明白这一点,绝对不是;就是要行神迹奇事。现在主耶稣面对的局势非常的危险,比面对魔鬼,我认为更危险。一个方面,全人类,所有的人,每一个人都要找你行神迹奇事。这是第一重试探。为什么证明耶稣是神的儿子,我以前讲过这个逻辑,就是真神,神的儿子才能够拒绝依靠从神迹奇事的这个角度来做世界的王。大家还记得主耶稣在旷野被试探,有一重试探是什么?就是你从殿顶上跳下来,必有天使驮着你,在众人面前表演一下你的神迹奇事。我们可以胜过食物的试探,情色的试探,但是很少有人能胜过万人追捧的试探,特别胜过藉着神迹奇事,而且他能行神迹奇事,然后使万人追捧他这样的试探。这太难了,所以耶稣是神。我们没有人能胜过,这种试探真的很难。而且今天的世界75亿人口,这个比例是1:75亿。真理站在75亿那边,还是站在一个人这边呢?这是一个方面的人类试探。
第二个方面的人类试探,西门和同伴,所有的门徒都站在人类那边。“追赶”的词实际上是指捕猎。主耶稣最早呼喊彼得的时候说,你来跟从我,我让你得人如得鱼一样。现在反过来了,他们要得的就是耶稣,要捕猎耶稣,为他们所用。大家不要嘲笑彼得,这就是我们信耶稣早期共同的状况。我们在国内犯罪,在这儿也犯罪,我们是罪人。我们为什么信耶稣基督?我们像拜偶像一样,希望能够藉着崇拜他,我们更成功的犯罪。以前所有的罪不会悔改,骗了所有的钱不会退出去。信耶稣基督就是这些罪你先赦免,然后你再帮助我犯更大的罪,更成功。这就是最早西门彼得追赶耶稣基督的原因。他要让耶稣听他的。这为什么是对耶稣一个试探呢?你这个小小的教会,你听不听核心同工的?主耶稣被置于极其艰难的绝境中。人类都要求他行神迹奇事,核心同工也要求他行神迹奇事,人性胜不过这样的试探,所以他去祷告。唯有藉着祷告,从天父那里支取力量,我们才可能重新刚强起来。我不是要自比耶稣,我自己这些年遇到难处,我就去旷野,一整天一整天地去祷告,回来真的是信心满满。若不藉着祷告,没有人能胜过这样的试探。
耶稣对他们说,耶稣还敢讲了?讲,我们可以往别处去。不会听你们的,不会听我们的,不会听全人类的,不会听教会的。我不会回去行神迹,我要去别的地方。为什么去别的地方呢?因为那个地方的人都想看神迹奇事。到邻近的乡村,这个乡村的词就是相当于中国经常说的二线城市,三线城市。因为像迦百农这样的大城市充满了追赶神迹奇事的人民群众,耶稣没有地方了,往边远边远的地方走。最后这句话值得我们永远记诵,什么叫基督教?我好在那里传道,因为我是为这事出来的。他出来的只为传道,传道,传道,传道。不是神迹奇事能使人相信,是信道从听道来的。肉体是无益的,我的话就是灵,就是生命。太初有道,道就是神,上帝在神说当中创造万有,这是我们信仰的根本。他出来是专门为这事出来的。
我给大家解释一下。我们的教会也是为此而建立的,就是为了传道。哥林多前书九章16节,保罗说我传福音原是没有可夸的,因为我是不得已的。我不传福音,不传道我就有祸了。罗马书第一章,耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒,特派传神的福音。特派传神的福音,这是唯一给我们的责任。这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。我们,这是指传道人,从他受了恩惠,作使徒的职份,在万国之中叫人因他的名,信服真道。我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人,因为神的义正在这福音上显明出来。这义本于信以致于信。正如经上所记:义人必因信福音得生。因信基督得生。提摩太前书四章1节,圣灵明说,到后来的时候必有人离弃真道,听从那诱人的邪灵和鬼魔的道理,这是因为说谎之人的假冒,这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。这是保罗教导传道人要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话。什么是传道人要做的?你要以宣读、劝勉、教导、教训为念。教牧书信第二封,神愿万人得救,明白真道,我为此奉派作传道的,作使徒,作外邦人的师傅,教导他们相信,学习真道。我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度吩咐你,务要传道。无论得时不得时,总要耐心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到了,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职份。这是基督和他教会的正教。
于是在加利利全地,所有的地方,干什么呢?没有什么神迹奇事。进了会堂,在教会,干什么呢?传道赶鬼,传道,传道,传道。怎么又有个赶鬼呢?这不是一个并列结构,不是传道,然后赶鬼,不是传道并且赶鬼,而是用传道来赶鬼。什么是赶鬼呢?我以前遇到一个从美国来的牧师,常常在我面前显摆,我在什么什么村,什么什么镇赶了一次鬼。因为经常听,后来不跟我来往了,我也没什么朋友了,反正。后来我实在烦了,我就跟他说了,叮了他一句,我说你就是那鬼,他气死了。我为什么这么说?什么叫赶鬼,什么是圣经的赶鬼?我们先看左边,怎么加利利全地那么多的鬼啊?我再一次呼吁整个基督教,不要在神经病人面前显威风。不要找一两个口吐白沫满地打滚的人,就在那儿显摆你的权柄。你去给他赶鬼,我强烈建议你不如把他送到精神病院或者医院。然后你在神面前看见你就是神要赶的鬼。全世界都卧在那恶者的手下;换一种说法,所有的人类都是撒旦的仆役,都是要上帝要赶鬼的对象。第二,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。所谓鬼的权势在你身上,就是说你是罪人。再往下看,犯罪的是属魔鬼的,因为魔鬼从起初就犯罪。你赶谁的鬼?我再说一遍,不要把基督教变成一个什么请一个什么神仙老道,五绺长髯,拿一个什么符神,还有什么桃木剑,这帮骗子。第二句话要记住,神的儿子显现出来,要除灭魔鬼的作为,这就是整个圣经全部赶鬼神迹的本质。耶稣基督来了,要废掉每个人身上撒旦的权势,要废掉每个人身上魔鬼的权势,就这么简单的事实。他救了我们,脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。我们死在过犯罪恶之中,他叫你活过来,那时候,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今悖逆之子心中运行的邪灵。你到哪赶鬼去?照镜子就看见鬼了。第二个问题,我们拿什么把这些鬼赶掉呢?搞行为艺术吗?搞神迹奇事吗?不是的,讲道,唯有讲道能驱赶我们身上的魔鬼。以弗所书六章11到17节,要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因为我们并不是与属血气的争战,而是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空属灵气的恶魔争战。所以怎么办?我们要拿起神全副的军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,就是魔鬼,并且成就了一切,还能站立得住。所以要站立稳了。你现在看,什么叫驱病赶鬼?用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。现在基督教还有公义吗?用平安的福音当作预备走路的鞋子穿上。此外,又拿着信德、信心当做盾牌,可以灭尽那恶者一切的火箭,那恶者,魔鬼。并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,是什么?就是神的道。他去哪里找鬼?他去哪里找驱鬼的方法?神的道。神的道两个方面:真理或者福音,两大内容:公义和信心。美好的圣经,常识,但是是真理。
我们看下面的经文。有一个长大麻疯的来求耶稣,耶稣在二线三线村庄里面讲道,突然间出事了。有一个长大麻疯的来求耶稣,向他跪下,说:你若肯,必能叫我洁净了。耶稣动了慈心,就伸手摸他说,我肯,你洁净了吧。大麻疯即时离开他,他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他,就打发他走,对他说:你要谨慎,什么话都不可告诉人,只要去把身体给祭司查看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以后不得再明明的进城,只好在外边旷野的地方,人从各处都就了他来。我十分想把这段经文推荐给全世界所有的灵恩派的教会,让他们看一看我为什么称他们为邪教,我为什么定他们为假信徒。根据就是约翰福音八章31到32节,主说有了我的话就遵守的,就是我的门徒。有了我的话不遵守的,就不是我的羊。正在讲道,来了一个大麻疯病人。按照摩西的律法,上文告诉我们耶稣在会堂,对吗?大麻疯病人是不能近前的,他是与人隔离的,特别与圣殿隔离的,与会堂隔离的。所以这个人本身是先违背了摩西的律法。当然你可以说他很有信心,他不在乎,那另当别论。来求耶稣,跪下,祈求下跪,让我们看见他为了得医治,是何等的谦卑顺服,与第三段他所表现出来的那种张狂,自以为是,形成了何等鲜明的对比呢。说:你若肯,必能叫我洁净了。这个词让我们看见这个人是知道摩西律法的,大麻疯病的医治不叫医治神迹,叫洁净,在上帝面前是看为肮脏的。但是至少有一点他说得对,你可以求医治的神迹,但是神医不医治,完全取决于他肯和不肯,他可以肯,也可以不肯。我们记得有一位叫保罗的使徒,他三次祈求主要医治他背上的刺,主说不肯,所以要放弃灵恩派的一派胡言,不是有信心就能得医治。这个人是不是有信心,另当别论。你不能说保罗没有信心,有信心也得不到医治,不得医治也是神迹。
耶稣动了慈心。你们要了解神学史,你就知道动了慈心这件事情引起了教会长期以来的征战,因为不同的希腊文的版本有不同的写法。另外一种写法就是耶稣大大的生气,耶稣很恼怒,我个人偏向这个解释。耶稣很生气,这个生气可能有两个原因:一个是这个人本身对他的试探,打断了他传道的计划、事工。第二个,主耶稣是知道人的内心的,知道这个人得医治之后,他不会去信主,他会去得瑟。我也不反对你要说主耶稣大大的怜悯他,那也可能吧。耶稣大大的生气和下面他说那些严厉的话,是比较一致的,不然没有办法解释他又怜悯又严厉的去禁止他。就伸手摸他,就这一个动作,刹那间让我们看见了主跟这个世界、跟世人的关系。根据摩西律法,不能触摸污秽的人,污秽的皮肤,特别像大麻疯病这样子的。然后摩西律法说你要触摸他,污秽就归你了。所以我们才知道这不是一个简单的医治,不是灵恩派讲的那个医治。主耶稣基督医治任何一个罪人,代价都是他要为他死。所以当主耶稣伸手触摸这个麻风病人的时候,就告诉我们,他要为这个人去死,因为所有的罪现在都归给耶稣了,所有的污秽、不洁和咒诅都归给耶稣了。神迹奇事,重如泰山,一发千钧,它不是一个人前的表演,不是一个身体上的医治,它是一个属灵的神学上罪恶和咒诅的转换。我肯,主在十字架那里说,父啊,不要按我的意思,要按你的意思来。我肯就是我愿意。我肯,你洁净了。这个里面就把神迹医治,把肉身的神迹医治在主这里面重新解释为灵魂的洁净、救赎。大麻疯立时离开他,他就洁净了。神说有就有。我们再一次强调主耶稣医治的神迹是最简单的,说就行了。为什么说就行了?因为神说要有光,就有了光,他说有就有,因为他是神。耶稣基督这种医治的神迹,跟所有异教和灵恩派的那种神迹的现场完全不同。
我们没有想到,接下来出现什么事了呢?耶稣严严地嘱咐他,严严地嘱咐这个词翻译得太软弱了。可以说耶稣声嘶力竭的、坚决的、不耐烦的、恼怒地跟他说,并且把他打发走。为什么要把他打发走?你别在这害人了,你也别再搅扰我了,我还要讲道。你要谨慎,什么话都不可以告诉人。跟现在的基督教、什么灵恩运动是不是正相反?快去讲,我经历了神迹奇事,靠这个来信耶稣吧。耶稣不是这样安排的,耶稣说,no,你千万不可以向任何人传这个神迹。而这不是主耶稣第一次说,他一直这么说,特别在马可福音,每行完一次神迹奇事,都会吩咐一下得医治的人说,你不可以跟别人讲这个神迹。为什么?等一下告诉大家。只给他一个去处,去把身体给祭司查看。又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。这个众人的翻译何等的荒谬啊,一个方面,你不许跟人说,又给众人作证据,所以这个众人不是指所有的人,是指众祭司。实际上主这里面吩咐他,你现在去耶路撒冷,去圣殿,根据摩西律法,利未记13到14章,大麻疯病人的检查、确诊和宣告洁净是由祭司完成的。我们应用到今天的社会生活里面,教会生活里面,一个人得了所谓的神迹,你不要到处去显摆,跟别人讲,你去跟牧师说,只有他能够正确地明白你在讲什么,不然你就犯罪了,你可能会跌倒很多人。但结果呢?这人管你那一套,他一出去,倒说了许多的话。这是何等能得瑟的一个人,把这件事情传扬开了。为什么?他根本没去耶路撒冷,他根本没去见祭司,他也根本没有听耶稣的话,这是个什么人?你说他是基督的门徒吗?我倒要问大家,他为什么要这样得瑟?就觉得他现在经历了医治神迹,他比祭司还高明,他现在成了传道人了。他要全加利利的所有人都看他,你看我经历了神迹奇事。所以难怪约翰福音二章23到25节,主躲避那些追求神迹奇事的人如躲避瘟疫。圣经怎么说呢?他不把自己交给他们,因为他知道万人,他知道人心里所存的,你心里到底怎么想的,主是知道的。所以主才大大的生气。那不怜悯你,怎么办呢?你都跪在我面前了,这么求,这么求,那给你医治了。但是你想一想主是何等的不容易,就是他在医治一个他知道一定会背叛他的人,他是爱一个他知道会伤害他的人,这是神的爱。他痛快了,他成名了,结果呢?叫耶稣以后不得再明明地进城。这是多大的罪过。大家都来看他的神迹了,听他的神迹了。主耶稣因为不想让别人追求神迹来信他,那就意味着整个的这一片人在这个人祸患的时期里面,没有人能听见福音了,你把耶稣边缘化了。再一次告诉我们,回应上面的那个旷野,又一次的沦落荒野,耶稣基督进不了城市中心,进不了会堂,再一次跑到旷野去祷告。
但是追赶神迹奇事的人像苍蝇一样,又一次围上去。这个世界有多爱神迹奇事,就是这个万人空巷追赶神迹奇事的众人,三年之后,把耶稣钉死了。为什么?因为他们不断的发现耶稣基督来,根本不是要给他们行他们要的神迹奇事,乃是叫他们认罪悔改,进天国。恼羞成怒的人类钉死了神的儿子,我们可以简单的从这个角度来讲,这就是对神迹奇事完全不同理解两场战争的冲突,最后解散在十字架,耶稣藉着他的十字架告诉整个人类说,这是我要给你们的神迹奇事。不仅如此,我们看到45节,何等悖谬啊。开始的时候,大麻疯病人在旷野,与人隔绝,在边缘。医治好了以后,大麻疯病人来到了会场的中心,建立了教会,成了传道人。开始主耶稣基督在会堂讲道,等这个人医治好了以后,主耶稣被边缘化了,沦落到旷野。明白我在说什么吗?麻疯病人跟主耶稣掉了个个儿,倒置颠覆。这个麻风病人,这个灵恩运动的创始人,取代耶稣基督,占据了教会的中心。这是不是今天所谓主流基督教的基本现实,在那里主日只有神迹奇事和个人的见证。主耶稣坐在最后一排,最后一排也坐满了,他就去了旷野。人本主义的教会取代了神本主义的教会,我们称之为福音的复兴,那种教会一定是人从各处都出来了。耶稣孤身一人,在旷野祷告,日光下面没有新事。
现在我们来谈,为什么耶稣禁止那人传扬神迹奇事。第一个原因,耶稣基督是真正的神,真神不用靠神迹让人相信,他不用靠作王,靠万人拥戴,他才是真神。他是真神,因为他是神。凡是利用神迹奇事让万人拥戴的都是假神,他不自信。第二个方面,他让人追赶他只为了听真道。因为只有道能够救人。所以他不想让这个人去传神迹,让更多的人因为追赶神迹而跟随基督。第三个原因,主耶稣为什么禁止这个人传神迹,因为他真知道这个人是个什么货,知道他,知道他在干什么,他将要干什么。第四个方面,是因为主真的是爱这个人,爱这个罪人,为什么呢?因为你去传神迹奇事,最后不仅败坏很多人,也败坏你自己。马太福音有一句经文,十八章六节,凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。亲爱的弟兄姊妹,我们传道,我们传圣经,有人不信,责任不在我们,但是如果我们去传扬神迹奇事,有人因为这个神迹奇事而被跌倒了,罪在你自己身上。你明白吗?这是爱啊。所以保罗为什么说我不传福音,我就有祸了。你不传福音,你怎么传道呢?好行为啊,个人见证啊,神迹奇事啊,但是人如果看这一套,我可以告诉你,百分之百你一定跌倒他,时间早晚的问题。那就是当有一天他不再经历神迹奇事的时候,他就不信了,结局是非常的悲催。愿神怜悯我们。
我们说一说大麻疯病。大家可能很奇怪,圣经怎么记载了很多大麻病的案例,这到底是什么意思呢?利未记的课程,利未记13到14章用两章篇幅记载了大麻疯病及其医治,就说明这个病在神学史上是非常重要的。详细内容我不讲了,大家可以看我们利未记课程,YouTube上有视频。我这里强调就是圣经当中的大麻疯病不是现在医学上的大麻疯病。今天读的那段经文,米利暗得了大麻疯病。上帝告诉我们什么是大麻疯病,那一句话,就告诉我们大麻疯病是什么,就是天父上帝往你的脸吐了唾沫,你就得了大麻疯病。你是一个最要脸的人,但是上帝咒诅你的脸,这是大麻疯病的基本的含义。大麻疯病的几个特点简单介绍给大家。第一,就是什么人容易得大麻疯病呢?就是蛇对亚当和夏娃的那个试探,这些人容易得大麻疯病。悦人的眼目,你追求悦人的眼目,结果你得到的一定是天罚。你追赶悦人的眼目,别人都看你好看了,名望,欲望,权利都在里面,然后上帝说专让你难看。我自己得过麻疯病,我也被上帝吐过唾沫,大家明白我在说什么吗?你越是追求成为一个什么名人,名流,悦人的眼目,为此你不择手段,上帝就一定让你特别难看,但是这是因为爱你。于是大麻疯病就表现得特别丑,人见人厌。而且大麻疯病有个特点是传染,所以要隔离,所有人都离你远远的,最后只有主耶稣来,能够把我们拯救出来。但是我认为刚才那个麻疯病人得到医治之后,他患了里面更大的麻疯病。我这绝对不是说主耶稣的医治不完全,它只是告诉我们一次得救不能永远得救,你自己滥用神的恩典,你现在的景况比原先更不好了。
旧约圣经有五位著名的大麻疯病名人,米利暗,米利暗为什么得大麻疯病?她觉得她比摩西高明,攻击摩西的私生活。乃缦,圣经说他心高气傲,你觉得你很狂很牛,那你得大麻疯。基哈西,以利沙的仆人,以利沙医治了乃缦的大麻疯病,乃缦说我给你点钱。以利沙说我不要。他的仆人基哈西,说你不要我要。结果以利沙说,乃缦的大麻疯病就归你了,贪钱,贪名。撒玛利亚城门有四个人得了大麻疯病。这四个是什么人?就是战争正在进行的时候,他要趁火打劫,连环爆炸,他觉得现在机会来了,发战争财,得了大麻疯。但是我今天要隆重推出第五位名人,叫乌西雅,这是犹太国的一个君王。他强盛就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,在祭坛上烧香。祭司亚撒利雅,率领耶和华勇敢的祭司八十人,跟随他去。祭司有80人,大家明白刚才说向他们作见证了吗?这祭司很多,他们就阻挡乌西雅王,对他说,乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。不要反对圣职。你出圣殿吧,因为你犯了罪。你行这事,耶和华神必不使你得荣耀。乌西雅就发怒,手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候,在耶和华殿中香坛旁众祭司面前,额上忽然发出了大麻疯。下面告诉我们说,上帝咒诅他。这个君王从现在开始一直到他死,再也没有执掌国权,再也没有机会进圣殿了。他有两大罪恶:第一就是狂妄,第二取代祭司。也许他的神学和口号就是使徒皆祭司,我也是信徒。狂妄,权欲熏天。这位乌西雅王让我想起了我们的伟大领袖,你何德何能,敢把你的照片放到教堂里呢?实际上你已经得了大麻疯,知道吗?现在全世界是不是人见人厌,都要跟你隔离。上个主日,我不是说预言,我说全世界发生了反华浪潮。反华浪潮是什么?人们视你如麻疯和瘟疫,一带一路北京高峰论坛。什么意思?这人真是疯了,高疯论坛就是大麻疯病的疯。他不仅要在世俗领域掌权,他还要在教会领域里面掌权;他不仅要在中国掌权,他还要向全世界掌权。于是大麻疯病的咒诅不可豁免,何等真实的圣经。但是,这种麻疯病在我们每个人的身上,若非主愿意,我们都不能得洁净,因主愿意的缘故,我们今天在洁净的过程里面。
没有办法了,没办法传道了,现在教会都被神迹奇事的人占领了。过了好些的日子,耶稣去哪里?耶稣又进了迦百农。我看见这一幕,我真是很心疼我们的主,没有地方去了,又去迦百农。你明白这有多难,传道有多难,谁愿意听这个道,都想看神迹奇事。迦百农的人追赶,跑到旷野,好不容易在一些地方传道,更多的人追赶,没地方,又去迦百农。人民真是伟大,都听见他在房子里,我也不知道他们怎么知道的,贼着他。许多的人聚集,门前连空地都没有,我再强调一下,你千万不要以为这些人是来听道的,不是的,是来看神迹奇事的。一个教会刚刚建立的时候,某一个时段会有很多人,慢慢人就散尽了,他们要找他们要的东西,后来找不到了。我们的主耶稣真的坚决,耶稣就对他们讲道。我是觉得这真是反讽。什么叫耶稣基督?什么叫神的仆人?我不会讲你爱听的,我要讲我想讲的。以前有一个人跟我说任牧师,你有些观点我也不全同意。我当时就跟他一句话,当然他现在不在我们这了。我说你这句话就说明你开始作死了。我不是说我的话就都对,我是什么了不起的人。私欲怀了胎,就会生出罪来,罪既长成就生出死来,你早晚会走的。我就告诉他第二点,我讲道,牧师讲道,不需要你同意,也不需要让你同意,我只讲我领受的就行了。讲道台也不是超级市场,说你到这来选一下你喜欢的、喜不喜欢的。什么叫教会?我一直说什么叫教会,什么叫牧师呢?耶稣就对他们讲道,这个道99%是我们不喜欢的。
有人带着一个瘫子来见耶稣,平行,就是一旦你讲道,总会有打扰,又没法讲下去了,而且这次更狠,太有戏剧性了。带着一个瘫子来见耶稣,四个人抬来的,他也不嫌累得慌,不知道从哪才来的,四个人抬来的,因为人多不得近前。亲爱的弟兄姊妹,你看见什么了?就是追赶神迹奇事的人。都是一群变态的人,都是一群自私到一定极端的人,他才不管别人能不能进来,对不对?那么多人来听耶稣讲道也好,有一个人瘫子,四个人抬也很沉,你给他让开一条道好不好?没人给他让。平行的经文在哪里?毕士大池边那个瘫子,他怎么抱怨跟主说?他说这个池水一旦怎么怎么样了,然后天使下来搅扰,大家都纷纷地跳下去,没有人让我下去,我下不去,我是瘫子。没有人管别人的死活。所以你就看得见,现在主耶稣道成肉身在人类中间,是一群什么人?但是这四个人不含糊,我不是进不去吗?老子扒房子。这是耶稣的房子,那是人自己的房子,有人说耶稣在迦百农有自己的房子,当然也有人说他是在彼得的家里,我不管了。就把耶稣的房子拆了房顶。追求神迹奇事的这些人真是,我很服气。当然你可以说这太有信心了,好吧。拆通了,就把瘫子连他所躺卧的褥子都缒下来,这是个技术活。我正在这儿讲道,咣叽,你也不怕砸着我。不容易,这得常常练习。缒下来了。这个时候意味着什么?你想讲道也不可能了,所有人的眼光都盯着了,没有人听你讲道了。这事你怎么弄?这又是一场试探。你不是有怜悯吗?基督教不是讲爱吗?你还讲道吗?行出来,活出来吧。瘫子是什么意思?旧约圣经讲瘫子有这几个概念。第一,蛇咬了我们的脚跟,再也站不起来了。第二,很多先知预言,当弥赛亚来的时候,瘫子会走路。所以这一幕就证明耶稣基督是旧约圣经的弥赛亚,是神的儿子,是基督。第三,瘫子也指在这个世代里面,所有的人都在魔鬼的权势之下被蛇咬了,没有人能站起来行走,都是瘫子,周边那些所有坐着的人,不给他们让路的那些人不比他们更瘫痪吗?不仅如此,在这个世代里面,别的民族我们不好责备,我说说咱们中国人。多少年来,你还能够在我们的民族当中找到站起来行走的男人吗?一场创世记课程,让多少瘫子现了原型。还找了那么多花里胡哨的谎言,来遮盖自己政治的恐惧。我们都是瘫子,打碎了脊梁骨。我们不鼓励什么暴民、什么伪勇敢,但你要承认你是个罪人,尤其你不要用你的政治恐惧来打击讲道台。还嫌我严厉吗?今年有一个很有趣的新闻,莱卡相机发了一段视频广告。我知道很贵,但我立了志向,我要买一台。因为在这个遍地是瘫子,连西方的企业也不断瘫痪的这个世代里面,还有一些人,哪怕他不是莱卡公司的人,还站起来行走。瘫子,希伯来书12章10到13节,用瘫子同样的概念解释了什么叫瘫子,就是把你那发颤的腿直起来行走。它主要不是一个生理上的疾病,它是一种灵魂当中的瘫痪,所以需要医治。
第五节,耶稣看见了他们的信心,就对瘫子说:小子,你的罪赦了。灵恩派的人很兴奋,唉呀,有信心得医治。我们强调几点,第一,耶稣基督所行的神迹,只有他能行。第二,有信心和医治之间的关系,不是充分条件的关系,是必要条件的关系。什么意思?有的有信心可以得医治,有的有信心不能得医治。灵恩派的问题在哪里呢?把或然性当作必然性,我再强调,这才是666和777的关系。第三点,主耶稣更伟大,像上次一样,再一次把医治的神迹启示为赦罪的福音。主耶稣说,我主要不是要医治你的病,我是要赦免你的罪。你明白吗?这有多深刻,你知道吗?跟灵恩派的实践区别在哪里?他们要经历什么医治的神迹,就开始显摆,对不对?但是主耶稣告诉我们,就是你得这个所谓的医治,真正神要跟你说的是什么?你的罪恶滔天,我今天赦免你了,哪有心思去显摆啊。这是一场赦罪,不是一场医学的医治,而是灵性上的赦免,这非常非常的重要。换言之,我们再次看见主耶稣基督他的医治神迹最后最后指向的就是约拿的神迹:复活和重生。离开这个根本就不是圣经讲的神迹奇事。
最后得结论了。有几个文士坐在那里。亲爱的弟兄姊妹,我们讲到了属灵的战争。第一场战争的仇敌是被医治的疯子,大麻疯病那人,他在里面抵挡教会。这场医治,耶稣的仇敌更明显的就坐在耶稣的面前了。我们知道文士和法利赛人最后是钉死耶稣基督的主流社会。几个文士坐在那里,让我们再一次的感慨这些人真是冷血呀。人山人海,水泄不通,他们大腹便便地坐在那里,不让位的就是他们。心里议论说,这人为什么这样说呢?他说僭妄的话了,除了神以外,谁能赦罪呢?大家看到没有,就是魔鬼比人更明白耶稣基督和他道的重点在哪里。魔鬼从来不攻击神迹的,很少攻击神迹,虽然他嫉妒神迹,他恨神迹奇事,但是魔鬼真正要攻击的是耶稣基督和他的话。他没有说你这个医治不对,他怎么说呢?他说你说赦罪是不对的。这才是魔鬼真正要反对的,你一定要明白这一点,因为这一点才是耶稣基督来拯救罪人的真理。所以心里面说,这个人说僭妄的话了,除了神以外,谁能赦罪呢。他们也在引用圣经,引用旧约,因为自以为神、亵渎神的结果只有一个,就是拉出去打死。这个时候他们已经动了杀机了,只是现在这种杀机还在里面,慢慢慢慢的会出来,变成外在的行动。但是已经开始了。实际上从这里面耶稣基督的十字架的命运已经定了。
耶稣心中知道他们心里这样议论,就说你们心里为什么这样说呢?或对瘫子说你的罪赦了,或者拿起你的褥子行走,哪一样容易呢?但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。这段经文是很逻辑的,根据旧约圣经,这两句话都证明耶稣基督就是神。圣灵也利用那些文士的问题,让我们认识耶稣基督。耶稣知道他们心里的话,看我的讲章,引用了大量的旧约信息,告诉我们,只有神知道人心,你没说出来,你在里面,主都知道了。所以耶稣真的是神。正因为他知道人里面所知道的,所以他就起来率先发起攻击,率先攻打这些文士。第二个方面,这些神迹奇事就是让你们知道人子在地上有赦罪的权柄。两个方面,知道人心的是神,有赦罪权柄的是神。不仅如此,现在主耶稣对他的神迹做了一个总结,就是所有所有这些神迹只为了一个目的:我是神。很清楚。这里面有一句话,你们可能觉得逻辑上有些难理解。或对瘫子说“你的罪赦了”,或者说“起来,拿你的褥子行走”哪一样容易呢?他想说什么?可能是指两样都不容易,都只有神才能做?这个我不是特别接受,因为假基督假先知也能行医治的神迹。所以我认为主想表达的可能是这个,就是你现在觉得这个人拿褥子行走很难,医治很难,但是你们要看见更大的事,就是我要赦免普天下人的罪。大家还记得他对真以色列人拿但业,他说拿但业,你看见我你就信了,你还要看比这更大的事。那就是天使,神的使者,要在人子身上上来下去。神迹奇事不难,最难的是赦免人的罪。而赦罪,为什么这些文士不相信赦罪的神迹呢?一个方面,他不相信耶稣是神;另外一个方面,他们做梦也想不到我们主赦罪的方式,是替我们死,并且为我们复活。这神迹他想不到,这就是复活节的来历。人子,很多人在讲人子是什么意思,弥赛亚的头衔。我个人领受的是人子可以理解为创世记三章十五节,亚当的后裔,亚当就是人,子就是后裔,亚当的后裔要伤魔鬼的头。所以人子来怎么伤魔鬼的头,怎么把我们从魔鬼的权势下拯救出来呢?就是用他的死赦免我们的罪。
然后就对瘫子说,感动吗?不管谁拦,我还是讲道。就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧,那人就起来,立刻拿着褥子当众人的面前出去了,以致众人都惊奇,归荣耀与神,说我们从来没有见过这样的事。很多人纠结为什么要拿褥子,好像福音书医治瘫子的神迹都提到拿褥子。我个人领受的两点。第一点,就是从现在开始,你不需要以前那些支撑你的瘫痪的那些借口,那些理由了,你不需要给自己找补那些道理了。第二,你马上把那些论证你为什么瘫痪,为什么政治恐惧的那些东西,你快收拾收拾拿走,别污染别人,滚的越远越好吧。不需要了,你不需要它了,你也不要用它来祸害人。那人就起来,立刻拿着褥子当着众人面前出去了。这一幕让我们看到了瘫子和麻疯病人鲜明的对比。他完全顺服主。我们怎么知道他回家去了呢?马太福音九章七节,平行的福音经文。那人就起来,回家去了,真回家了。这意味着什么?不去传神迹,不要去得瑟,不要去显摆,就回家了。我就在想,如果我是这个瘫子,我怎么能够再显摆一下呢?那人就起来,立刻拿起褥子,等一下吧,主啊,我帮你把房子修好吧,众人都看见我这新的生命见证。我是觉得我们的主一刻的功夫也不让他来显摆,一刻的功夫也不给众人去追赶神迹的机会,你快走,你快点走,离我远点,离众人远点儿。在众人的面前出去,以致众人都惊奇,归荣耀与神,说,我们从来没有见过这样的事。听到这里好像说这个见证很有效很重要,众人是不是说我们从来没有见过这样的神迹?不是这个意思。翻到马太福音九章七节,众人看见都惊奇,就归荣耀与神,为什么呢?因为他将赦罪的权柄赐给人。我认为这个时候迦百农这些人,至少此时此刻真是被圣灵感动了,他们突然明白,这个神迹奇事乃是上帝向我们彰显的一件前所未有的事实,那就是上帝要借着道成肉身的耶稣基督在地上宣告赦罪的福音,这是正道,这是基督教。
我们做一个应用和总结。长期以来,我有一份亏欠,就是我好像从来也没有系统地批判过灵恩派和灵恩运动。有个很重要的原因,就是不寐之夜十年的时间在凤凰博客,我们第一批学员全部是从那里面出来的。对他们而言,灵恩派比改革宗更接近邪教是一个简单的事实,不需要我讲。所以在过去的所谓真理争辩当中,我们重点的枪口对准的是加尔文主义。但是去年我们开始招新一届学生了,不断的信息转到我的面前,今天早晨我本来还不不太想讲这一块,说实话,讲章写了就写了。收到他的一封信,就是极力的为灵恩派辩护。所以我今天决定讲一下,比较系统地讲一次我对灵恩派的基本的观点,而且我盼望我只讲这一次,并且我盼望我讲的这一切是为了要牧养主的小羊。这个孩子的信讲了很多他认为很有道理的道理,我看到也很有代表性。第一个道理就是你不可以论断人。这个问题我们已经解释清楚了。第一,圣经让我们为真理争辩。圣经禁止肉身论断和人身攻击。我们没有人身攻击,我们是真理的争辩。第二点,你对我的真理的争辩的论断和批评正是一种论断,自相矛盾。他的第二个道理就是,你这样不可以分裂教会。我就跟他讲,教会的批评和责备是使徒行传和使徒书信的核心内容。第二,另一个方面,你对我的论断正在分裂教会,自相矛盾。第三个道理,对灵恩派和对教会的某些会众的批评,外邦人看了会怎么说?亲爱的弟兄姊妹,很多正在做牧师的和将要做牧师的会听到我们今天的讲道,也会遇到同样的诘问。CSMP的弟兄们听好了,我们建教会,不是根据外邦人的观点,我们建教会,是根据圣经。不是外邦人的观点是我们的尺度,而是我们宣告的福音是他们的尺度。保罗所有的书信都给教会和外邦人展示了一个有矛盾和所谓纷争的教会,但这是真正的教会。如果你来教会被这种纷争跌倒了,我说一句很粗的话,活该。你本来就不配来教会,我不会为了迎合你骗人入教,而且我要告诉大家,告诉那些很多即将牧会和正在牧会的传道人,如果有的外邦人因这个不来教会了,你要为此感谢主。圣经说神的美意本来如此。我看得很清晰,有些人被骗,根据人情来到了教会,这些人不来教会更好。我了解人,也认识他们,这些大多数人都是一群伪君子,教会有纷争,自己在家里打的狗血喷头,你有什么资格论断基督的教会?无非是要吃我们自义而已。我们的教会是真实的教会,有真理的争辩,并藉着真理的争辩,对教义的批判,建造我们的教会。这就是使徒的方法,这是所有新约圣经核心的方法。我如果不用这种方法建造教会,我们的教会也是撒旦一会,表面上繁荣和谐。我们的教会就是用圣灵的宝剑,双刃的剑,建造阴间门口的教会,得胜的教会。但是,慢慢明白了,穿越了这些人的道理之后,站住的真的就站住了,真的就成了教会的柱石。我们这样讲有什么圣经根据呢?圣经说你要批判假基督与假先知,圣经说你要批判假弟兄与犹太人,极力的跟他们争辩,圣经鼓励我们:你们必须为一次交托给信徒的真理极力的争辩。圣经说你们传道的人要有能力驳倒犹太人,要有能力驳倒所有的外邦人,要有能力驳倒所有的异教,要有能力驳倒所有的异端,要有能力驳倒所有的极端,这是传道人的使命,而且要在众人面前责备那犯罪的人,让众人也可以害怕。我们只建这种小小的教会。
举几个例子,我们曾经批判过的加尔文主义,我不能批判他吗?他讲双重预定论,他说有一些人不得救是因为上帝预定了他们不得救。这是何等魔鬼的话语,我为什么不能批判呢?你不要拿态度神学那一套来,批判好像就不对,你要看我在批判什么。反对道成肉身是邪灵,约翰一书四章。反对道成肉身有一个最基本的表现,你知道是什么吗?就是反对所有的政治信息。道成肉身在这个世界上,你在这世界上戴着墨镜啊,不看世界上的罪恶和黑暗,为什么不能批判?我们再看婴孩洗礼,大多数教会反对婴孩洗礼,为什么不批判?为什么不责备?你的良知何在?只有你的孩子要得救吗?我批判他们就是论断了吗?批判他们就是分裂教会了吗?这种教会不是我们在分裂,是他们早就分裂出去了。我曾经说过,路德宗跟他们比,是他们的祖宗,我还跟你分裂,有路德宗的时候还没你呢,是你自己后来反对婴孩洗礼,反对圣餐礼,反对真实临在,你分裂出去了,今天你倒打一耙,我分裂你,这真是搞笑。我问大家,混乱主的圣餐的要不要责备?几千年了,我说这是主的身体,这是主的血。现在基督教来了,偏偏说这代表主的身体,这代表主的血,你说你不可以责备,不可以批判。你是谁啊?医病赶鬼神迹奇事要不要批判?
我给大家看,我为什么批判灵恩运动?日光下面没有新鲜事。所有的弟兄姊妹一定要明白灵恩派的前身是什么。公元127年,第二世纪,它就出现了,那时候叫孟他努派,在小亚细亚,就是启示录7间教会那些地方。孟他努强调说方言,并且宣告圣灵时代降临,他自己就说我是圣灵的代言人。现在圣灵时代来了,我就是圣灵,他从来没有任何圣职,所以他恨圣职。信徒皆是祭司,平信徒嘛,跟乌西雅王有的一拼,大麻疯病人。没人搭理他怎么办呢?有两个妇女跟随他,两个重要同工,这两个同工有外号,一个叫先知的百基拉,一个叫先知的马西米拉。这三个人说我们是最后一代先知,这跟现在的摩门教完全一套。他主张什么呢?他说现在我们听圣灵的声音,宣告世界末日已经来了,而且马上就来,今天就来,马上就来,这个月就来了。主后381年,大公教会有一次会议把它定为异端。现在所有的灵恩派都是从这里出来的,大同小异。我们是路德教会,不管我对路德教会有些政治上的腐败何等的痛恨,他们藐视那些白左,但是路德的教义仍然是宝贝,仍然是历史的神学的宝藏。我们既然是路德教会,我认信也宣讲路德教会的教义。路德教会是普世教会当中坚决反对灵恩运动的教派之一。这是马丁路德所讲的。灵恩派在英语当中有三个说法,第一就是孟他努主义Montanism,第二个就是五旬节运动Pentecostalism。路德的定义就是狂热派Fanaticism,狂热主义。什么叫狂热主义呢?这是他的原话,写在施马加登信条。他说激进的改革派就灵恩派教导人,人应当在上帝的道以外寻求他,当依赖他们自己内心的感觉、思想以及其他所谓的属灵经验,来取代上帝的道。这个狂热派就是那些吹嘘说没有圣道之前,他们便有圣灵的人,这一切都是那老魔鬼和古蛇的作为。他们使亚当和夏娃也变成了狂热派。他引导他们远离上帝外在的道,再引他们进入灵性层次和自我傲慢中,除了藉着传讲圣道和圣礼之外,(记住这句话,这是我信的)。除了传讲圣道和圣礼之外,上帝不想用任何其他方式对待我们,所以凡是不藉着圣道和圣礼,却被赞扬是来自圣灵的,就是魔鬼他自己。我完全阿门路德的见证。所以我说灵恩派是邪教就在这里了。第二段他在讲什么呢?就是有人说圣灵跟我在一起了,灵我一体了,习主席说我无我了。这时候怎么办?这些妖孽般的人物就开始兴风作浪了。他们常常打着圣经上一句话,就是现在活着的不再是我,基督在我里面活着。人一旦断章取义,进入这种状态的结果就特别可怕,我等下告诉你会变成什么东西。这个跟加尔文主义有关,就一次得救永远得救,都是这一套。但是我们信的是什么呢?对基督徒而言,这种悔改要不断在其生命中持续下去,直到死亡。因为人终其一生都要以悔改与余留在我们肉体中的罪恶奋战。这是我们一生的工作。
我现在给大家讲一个很怕人的后果。灵恩运动最怕人的后果是什么?就是它一定产生共产主义运动。共产党宣言也讲圣灵,他用了一个词叫幽灵,一个幽灵,共产主义的幽灵在欧洲游荡。共产党人没有任何自己的利益,共产党人把自己的理论概括为一句话:消灭私有制。现在你放弃政治学上的一些逻辑,你从神学上考虑,你就明白它是灵恩运动的极端。我为什么这么说?就是他们伪造有一群人“圣灵充满”了,就是现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,因此,我没有罪,我不需要教会,我不再需要认罪悔改,我已经完全了。完全了接下来干什么呢?我要带领人类建立地上的天国。我告诉大家,从灵恩运动的发展一定到共产主义那里去。共产党人没有任何自己的利益,弥天大谎。我们的理论概括一句话就是消灭私有制,弥天大谎。你消灭私有制,建立的是党有制。你现在这消灭私有制,建立了500个家族的贵族所有制。谁能消灭私有制?没有人能消灭私有制,为什么?因为你是罪人,你是人。因为马丁路德引用圣经讲得何等清楚,我们的一生就是圣灵跟肉身跟我们争战的一生。但是如果你要宣称现在活着的不再是我,就基督在我里面活着,圣灵已经充满了,你不需要再悔改了,你不再需要基督了,你不再需要教会了。你干嘛?你在地上做上帝,灵恩运动太危险了。
最后我们做点结论,这是我对灵恩运动的总结。灵恩运动有八大问题,也可以说八大罪恶。前两个是唐崇荣牧师总结的。灵恩运动的主要问题是断章取义圣经,把次要的信息当做主要的信息。千真万确。第二个方面,灵恩运动第二大罪恶就是他把他主观的所谓的属灵的体验,放在客观的圣经的根基之上,最后导致不要圣经,只要圣灵。实际上宣布圣灵可以超越圣经。为什么有女牧师?因为圣灵可以在圣经之上拣选女牧师。第三,他把生死问题,就是圣经讲的神迹奇事的生死问题,偷换变成一个身体的问题,这何等可笑。我刚才讲了,你医治是神迹,让你得病也是神迹。把生死问题缩小为身体问题,这全是异教的道理,跟基督教没什么关系的。我可以负责任地告诉大家,你到灵恩派也好,你到什么法轮功也好,你到什么佛教也好,那里面的医治神迹一点不比我们教会少。第四,信心的弯曲。什么意思?他们把信心必然得救弯曲成信心必然有神迹。你知道这里面有多少微妙但致命的差别。第三到第八是我总结的,这个版权归我,不归唐崇荣牧师。第五,个人与教会。灵恩派最后一定会变成个人高于教会,个人脱离教会,个人的体验高于教会合一。第六,出现了大麻疯跟基督的倒置和反转。个人见证取代基督证道。第七,注重现世,他所有的这些东西就是强调现世要建天国,不断的远离末世论和主的再来。第八,灵恩派绝对是假门徒,总体上绝对是假门徒。我不是说灵恩派教会所有的人都是假门徒,都不能得救,我不是这个观点。但是正如我们对三自教会的判断一样,灵恩派在整体上是假门徒,有一个最铁一样的事实,那就是耶稣禁止传扬神迹,你偏偏要传。没什么可再辩论的了。
圣经有个迦百农现象,主耶稣自己说在迦百农行了太多的神迹了。所以主说迦百农,你已经升到天上去了,你必将降落阴间,因为在你那里所行的异能、神迹奇事,若行在所多玛,还可以得救。将来审判的日子,你比所多玛还要惨。告诉我们两大事实,主耶稣在迦百农行了最多的神迹,第二,没有一个迦百农人,或者说绝大部分迦百农人没有人因为经历神迹信主。结论很清楚,神迹不能让人相信。还不清楚吗?不能让人相信基督的神迹,你传它干什么呢?背景,中国人的恶习。亲爱的弟兄姊妹,这有咱们民族文化的传统,我们这个民族,特别是改革开放这些年就一夜暴富,一夜成名,这些事实太多了。进入教会也是这一套,何等渴望有个什么天上掉下来的馅饼,砸在你的脑袋上,何等渴望我得医治了以后,我突然间就爆成网红了,何等渴望不劳而获的神迹奇事。凭什么呀。所以台湾又出了一个郭台铭,跟灵恩派是如出一辙。呀唉,我昨天做了个梦,妈祖跟我说,你要参加台湾总统的选举,这不就灵恩派嘛。结果我看特别搞笑,很多网友在郭台铭的这个新闻下面留言说,妈祖昨天给我托梦了,说你不要支持他参加台湾总统的选举。所以台湾说前几天发生大地震。我们不好开这种玩笑了。但确实有人这么说,说妈祖现在很忙,电话打爆了就出现了地震。灵恩派的人经常这样说:上帝跟我说,妈祖跟我说。跟你说什么呀跟你说。有圣经,还说的不够吗?但是我为我们的教会感谢神。亲爱的弟兄姊妹,我们就是致力建立圣礼型的教会。很多所谓的教会来讥笑我们,说我们有生命,我们有行为。我从来嗤笑这些伪君子,这些伪类。你有什么行为?你哪点行为比我们的行为更好,更值得夸耀?就凭你夸耀这一点,你就不如我们的行为好。要晒行为,我们的教会有的晒,我就不点名了。如此严厉的讲道台,大家能够坚持坐在这个地方,这就是宁愿追求真理,也不愿意追求神迹的美好的见证。在这个阳光明媚的复活节,你们息了世界上一切的诱惑,站在这里来仰望主,这就是神跟我们要的最重要的,最基本的行为。你就是从所谓的善工的角度来讲,我们教会太多这样的案例了,我不再讲了,真的很感人。你们的这些善工常常鼓励了我这个牧师,我这个不合格的仆人,我这个无用的仆人,遇到再大的拦阻攻击和困难,我还是要站在这里,这是神藉着你们的好行为给我的安慰。
神迹,我这点可以点名,我说说王诤,我为王诤感谢神。这是个很有个性的人,她有幸在我们教会,这是神的恩典。你知道这人要是在别的教会,今天不知道得瑟成什么样了。拿什么来显摆你的什么医治神迹,你有王诤的医治神迹大吗?那是从癌症中期从死亡线上拉回来的人,已经七年了。她坐在这里,像拉撒路复活一样,坐在这里,一句话都不说,为复活作见证,为神迹做见证。这个要在别的教会,她早就上天了。有多少人渴慕这个医治神迹。有多少人希望有一天我也这样的话,我们教会好蒙福啊。感谢神,让我远离这种真实可怜的试探。七年了,就静静地坐在这里。当然另外一个方面也可能咋呼,我不是指那个方面,这是为什么。我不觉得她有多属灵,她知道敬畏,她知道不敢去显摆,每天有的时候可能还会有恐惧,更重要的是我这个神迹拿出去见证跌倒人,我怎么办?感谢神赐给我们小小的教会,圣礼型的教会,在2019年复活节,我们就站在世人和阴间的门口,我们见证耶稣基督的复活,见证基督里的重生。
我们一起来祷告:天父,感谢赞美。你拣选了我们,并把我们建造成你的教会。愿你的胜利和永生,与我们同在,奉我主耶稣基督的圣名。阿门!

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