马可福音第六课:海边系列2b:仇敌(2:23-3:6)

弟兄姐妹平安,我们继续跟随基督和祂的使徒,去经历第四场海边战争。马可福音2:23-3:6记载了围绕安息日发生的残忍的冲突。一方面,安息日可以代表“主日聚会”,在某种意义上,主日聚会就是一场属灵战争。另一方面,安息日是创造的巅峰(创世记2:1-4),而上帝要在基督里重造天地,意味着要在基督里重造另外一个安息日。

这其中的真理,可以参考希伯来书4:3-11,“3但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。其实造物之工,从创世以来已经成全了。4论到第七日,有一处说,到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说,他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。7所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说,就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。9这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。10因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了”(另参出埃及记20:8-11;加拉太书4:4-11)。主又说:“27一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子。除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。28凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的”(马太福音11:27-30)。马可福音2:23-3:6的中间经文是:人子是安息日的主。主设立安息日,主在安息日,主藉着安息日与我们同在,主藉着安息日赐给我们安息。两个故事涵盖两种安息:承认人是人(饥饿肉身,创世记1:29),承认人是罪人(枯干的手,创世记3:22),前者需要神的怜悯和宽容,后者需要神的医治和坚固。否认上述事实的人不得安息;唯有归回真理才得安息。

马可福音2:23-3:6记载了两场安息日之战,与上个主日的两组信息平行,第一场战争,仇敌在耶稣面前控告门徒(2:23-28);第二场战争,仇敌在门徒面前控告耶稣(3:1-6)。这也让我们看见,仇敌攻击不仅是连环爆炸,而且是论持久战。重复的攻击更容易使人厌倦。愿基督的忍耐、勇敢和胜利与祂的教会同在。阿门。

三、第一场安息日战争(23-28)

23耶稣当安息日,从麦地经过。他门徒行路的时候,掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说,看哪,他们在安息日为什么作不可作的事呢?

25耶稣对他们说,经上记着大卫和跟从他的人,缺乏饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?26他当亚比亚他作大祭司的时候,怎么进了神的殿,吃了陈设饼,又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外,人都不可吃。

27又对他们说,安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。

首先注意符类福音相关记载在细节上的不同。马太福音12:1-8,“1那时,耶稣在安息日,从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见,就对耶稣说,看哪,你的门徒作安息日不可作的事了。3耶稣对他们说,经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?4他怎么进了神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃得,惟独祭司才可以吃。5再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?6但我告诉你们,在这里有一人比殿更大。7我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,当作有罪的了。8因为人子是安息日的主”。路加福音6:1-5,“1有一个安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。2有几个法利赛人说,你们为什么作安息日不可作的事呢?3耶稣对他们说,经上记着大卫和跟从他的人,饥饿之时所作的事,连这个你们也没有念过吗?4他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外,别人都不可吃。5又对他们说,人子是安息日的主”。另参约翰福音5:1-18。

1、控告(23-24)

23耶稣当安息日,从麦地经过。他门徒行路的时候,掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说,看哪,他们在安息日为什么作不可作的事呢?

恶人不得安息,恶人用控告取代安息;恶人因控告更不得安息。控告甚是辛苦,它们必须随时随地密切注意、观察、收集、整理、翻译、虚构他们要控告的人及其“罪状”。我理解他们怎样的辛苦——“我们才路德宗”一度天天翻译我的讲章,而“加尔文主义邪教徒”更是我走到哪里,他们辱骂到哪里;至于五毛党,蚊蝇而至。法利赛人要一直盯着耶稣及其门徒的一举一动一言一行。他们是5G的祖宗,是天眼工程和人脸识别的祖宗。他们的祖宗是魔鬼,所以使徒彼得说:“务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼得前书5:8),也许彼得记起来这一幕。而主耶稣也真用麦子来比喻魔鬼的控告与杀害:“主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样”(路加福音22:31)。这里的场景就是麦地。

“耶稣当安息日,从麦地经过”,也许主是有意这样行,这是一场军事演习,为造就门徒重新认识安息日的真理。Καὶ ἐγένετο παραπορεύεσθαι αὐτὸν ἐν τοῖς σάββασιν διὰ τῶν σπορίμων,And it came to pass, that he went through the corn fields on the sabbath day。这个安息日耶稣没有在会堂,或者刚刚从会堂出来,为了躲避追赶神迹奇事并逼祂作王的众人。翻作麦地的形容词σπόριμος的基本含义是:fit for sowing, sown,sown fields, growing crops。路加福音6:1这样说:“有一个安息日(the second sabbath after the first),耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃”。这次控告仍然针对食物或麦穗(στάχυς,4:28),这同样是魔鬼的控告。法利赛人实在是没得可骂了,就针对肉身或生理需求。马太福音说门饥饿了,这让我们知道主耶稣与门徒过着何等清苦而简单的生活,也说明耶稣一行为传福音是何等的劳苦,因为他们根本没有时间吃饭(6:31)。控告者完全不会看你为福音怎样的不顾性命,他们只要找到,或认为找到你一点点肉身的软弱,或某一节经文的疏漏或他们认为的疏漏,他们就会见猎心喜,并且联合起来小题大做,无中生有,口含天宪地要致人死地,吃你自义。法利赛人(οἱ Φαρισαῖοι)在这里是复数,很多法利赛人,他们联合起来了。他们似乎自己不守安息日,因为不在会堂而在跟踪耶稣;或他们的密探不在会堂,将耶稣和门徒的行踪向他们告发了。

控告者总是要打着替天行道的名义。一方面,他们指着安息日的律法控告耶稣和门徒;另一方面,他们强调这是神的律法(ἔξεστι)。他们要让所有人认为,他们控告耶稣是为了神的律法,而不是出于嫉妒和报复。而根据摩西律法,违背安息日的人是要处以极刑的(出埃及记31:4等)。实际上他们要至耶稣于死地。同时,他们在两个问题上撒谎:第一、他们自己也不能按他们的标准守全安息日,他们却将重担加在别人身上(马太福音12:11,23:4);第二、他们就自己的动机撒谎:明明是嫉妒却粉饰自己是律法的守护人。所以主耶稣指着他们说的一点都不错:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父”(约翰福音8:44)。

2、祭司(25-26)

25耶稣对他们说,经上记着大卫和跟从他的人,缺乏饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?26他当亚比亚他作大祭司的时候,怎么进了神的殿,吃了陈设饼,又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外,人都不可吃。

耶稣不打太极拳。耶稣很少回避或放过控告之子,祂也在没有让门徒去迎战仇敌——那时候门徒还是吃奶的,根本没有能力作战。这也是牧者或监督的责任,必要时要用你手中的杖或圣灵的宝剑击打豺狼(使徒行传20:29-32;彼得前书5:2;撒迦利亚11:4等)。控告者常常断章取义地引用圣经,这是魔鬼之子的基本战术(创世记3:1,马太福音4:6)。那么主耶稣反击控告者更是引用圣经(马太福音4:4,7,10)——注意在旷野试探中,魔鬼是两次讲人的道理或蛇的道理(吃,权力);而一次断章取义引用圣经。但耶稣是三次引用圣经。在这里主耶稣引用撒母耳记上21:6,“祭司就拿圣饼给他。因为在那里没有别样饼,只有更换新饼,从耶和华面前撤下来的陈设饼”。当时扫罗王因为嫉妒在追杀大卫,而大卫那时的确别无选择。主这个比喻一方面暗示自己就是新的大卫王,另一方面应该是指明法利赛人及下文希律党人的灵就是扫罗的灵,或以东人多益的灵——他是告密的小人,也是杀害祭司的凶手(撒母耳记上21:7-18)。显然法利赛人自以为已经熟悉圣经,但他们却没有能力在圣灵里明白圣经。他们确实知道律法的一些字句,但无法辨认其中的灵意。患有热病的人哪,不是你认为“我有圣经根据”你传讲的就是圣经。“你们没有念过吗?”不要以为你读过圣经了,还有更多的信息你根本没有看到,更没有看懂。惟愿我们的弟兄姐妹读经不要读成法利赛人,要分辨蠓虫和骆驼。

主耶稣在这里提到了旧约中的两个人物:大卫王和跟从他的人;大祭司亚比亚他。这一方面表明耶稣是王,是大祭司;另一方面表明门徒是王的仆人,是圣殿中的祭司。而与此相关,法利赛人既不认识耶稣是大祭司,门徒是祭司;他们也不明白更不尊重祭司的权柄。他们在这里攻打的实际上是神的仆人。但耶稣保护了自己的门徒。特别值得强调的是,耶稣在这里对门徒的“袒护”与对法利赛人的回击以及下文恼怒他们,形成如此强烈的对比。我们在其中看见耶稣在肉体和教义两个方面相反的态度:宽容和忍耐肉身的软弱(饥饿),但在真理上是零容忍(教义)。这才是好牧人,这才是牧者的心肠。一方面,对肉身的软弱像慈父一样忍耐并体谅。你怎样包容你的女儿,你就会怎样接纳那样不堪的姐妹。另一方面,对教义的偏离和攻击必须“残酷无情”,“睚眦必报”。牧者绝不可以顾左右而言他。老奸巨猾你就不要当牧师。当然,在末世审判之前,这种真理的争辩仍然包含着对法利赛人的大爱,希望他们悔改,归入真理,“不至灭亡,反得永生”。

进一步说,主耶稣在三个方面显示了祂对门徒的爱。第一、祂没有让他们去打他们不可能胜任的战争。第二、祂完全体谅门徒肉身的软弱,完全没有站在法利赛人的立场上责备门徒心理上的饥渴。相反,我们的主体谅我们的肉体:“缺乏饥饿之时所作的事”。祂真的是神,“因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土”(诗篇103:14)。只有魔鬼和魔鬼的儿子,才会不顾一切利用别人的肉体软弱起来疯狂地演神吃人。第三,也许更重要的是,主耶稣在这里是宣告祂和使徒都是圣殿的祭司,当然主是大祭司。这一点可以参考马太福音12:3-5,“3耶稣对他们说,经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?4他怎么进了神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃得,惟独祭司才可以吃。5再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?”一方面,主在哪里,圣殿就在哪里:“但我告诉你们,在这里有一人比殿更大”(马太福音12:6);另一方面,此时此刻在殿中侍奉的这些使徒就是圣殿中的祭司;而祭司在殿中的事工没有触犯安息日的律法:如民数记28:9-10,“9当安息日,要献两只没有残疾,一岁的公羊羔,并用调油的细面伊法十分之二为素祭,又将同献的奠祭献上。10这是每安息日献的燔祭。那常献的燔祭和同献的奠祭在外”。不仅如此,可以将麦穗(陈设饼)预表圣餐的饼,这个画面可能别有深意。

3、是主(27-28)

27又对他们说,安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。

耶稣不仅是王和大祭司;祂是神,是安息日的主。这里有两个平行的重要真理。第一,罪人与安息日的关系。人的生命和得救高于安息日的律法。“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的”。如果不关切人的命运和永生,聚会只是撒但一会。第二、耶稣与安息日的关系。“所以人子也是安息日的主”。如果聚会不以基督为中心,不以带人归向基督为目的;那种聚会只是人的聚会,只是人本主义的聚集,根本不是圣会。前者让我们弃绝一切非政治信息的基督教;后者让我们远离政治性教会和灵恩派教会。

这两方面的信息参考马太福音12:6-8就更为清晰:“6但我告诉你们,在这里有一人比殿更大。7我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,当作有罪的了。8因为人子是安息日的主”。请特别注意,只有马可福音强调了罪人与安息日的关系:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的”:καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς Τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ σάββατον,And he said unto them, The sabbath was made for man, and not man for the sabbath。这是一种彻底的人本主义。“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”——这是我们的讲道台不回避政治信息的根据之一。正因为如此,我们与丧尽天良的“华人教会”和“白左教会”分道扬镳。但是,这种人本主义必须在神本主义之下才是有意义的,才真正是爱:ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου,Therefore the Son of man is Lord also of the sabbath。一方面,耶稣是神;另一方面,唯有归向基督才能进入真正的安息。灵恩派以神迹为聚会中心,其实他们因为贪爱世界而没有平安。公共知识分子貌似关心人的命运,但是,他们以为在他们或人类自己里面,可以为人类建造一座新城。巴别塔根本是妄想。因为泥土作砖不能通天。基督,基督,基督,唯有基督是安息。

不仅如此,而如果没有最后这一句强调,即“人子是安息日的主”,人本主义教会走向反律法、反主日,反圣职的自由神学和现代神学。正是在这个意义上的偏离,西方世俗化了,教会灵恩化了。但是既然基督是安息日的主,那安息日的真理或精义仍然是重要的:你必须在“安息日”去仰望和崇拜你的主,并只在祂那里进入安息。法利赛人在三个方面是瞎眼的:不是真正认识圣经,不认识耶稣和祂的使徒,更不认识真正的安息。而现代教会不知道主日是崇拜主,而主在主日中。他们的安息日聚会没有人,更没有神。

四、第二场安息日战争(3:1-6)

1耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。

2众人窥探耶稣,在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说,起来,站在当中。4又问众人说,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?他们都不作声。5耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说,伸出手来。他把手一伸,手就复了原。

6法利赛人出去,同希律一党的人商议,怎样可以除灭耶稣。

又是安息日!一方面,主日总是战争;另一方面,没完没了同一性质的战争。你若没有坚强的灵魂,或从主而来的信望爱,没有人能穿越这种反复无常周而复始的摧毁。想起主说过这样的话:“我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”(约翰福音14:12)。“更大的事”可能主要指福音要藉着使徒超越巴勒斯坦,走向地极。不过我个人有一种感慨:主耶稣的控告者主要是男人,而今天,教会的搅扰者常常是不知羞耻的女人,而这些女人不仅一再败坏她们的丈夫和孩子,更不断冲击讲道台和教会。这是“更大的事”之一吧。所以弟兄们,你们要靠主坚强,要作大丈夫。不要在女男人面前成为男女人。牧师和弟兄,你们要用圣经坚决地阻断这些耶洗别:“34妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。35她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的”(哥林多前书14:34-35);“我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静”(提摩太前书2:12)。

理解第二场安息日战争,仍然要熟悉符类福音的相关记载——注意我标出的黑体字,那是不同的信息。马太福音12:9-14,“9耶稣离开那地方,进了一个会堂。10那里有一个人,枯干了一只手。有人问耶稣说,安息日治病,可以不可以。意思是要控告他。11耶稣说,你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把他抓住拉上来呢?12人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。13于是对那人说,伸出手来。他把手一伸,手就复了原,和那只手一样。14法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣”——马太福音强调了耶稣对控告者的教训。路加福音6:6-11,“6又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。7文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病。要得把柄去告他。8耶稣却知道他们的意念。就对那枯干一只手的人说,起来,站在当中。那人就起来站着。9耶稣对他们说,我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?10他就周围看着他们众人,对那人说,伸出手来。他把手一伸,手就复了原。11他们就满心大怒,彼此商议,怎样处治耶稣”。

1、枯手(1)

1耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。

第二场围绕安息日的争战发生在会堂,这使形势变得更为严峻。而耶稣再一次进入会堂,有偏向虎山行的勇毅。不仅魔鬼在会堂设有座位,犹太会堂(ἐκεῖ)中也有特别的病人。καὶ ἦν ἐκεῖ ἄνθρωπος ἐξηραμμένην ἔχων τὴν χεῖρα,and there was a man there which had a withered hand。

动词ξηραίνω有如下含义:to make dry, dry up, wither;to become dry, to be dry, be withered,to waste away, pine away, i.e. a withered hand等等(马太福音13:6,21:19;马可福音5:29,9:18等)。大致可以指人的手残废了,可能是因为血脉不通的缘故。而(右)手枯干意味着丧失了作工的能力,教会中这样的残疾人实在很多。他们从不侍奉,但只长了一张论断人的嘴和一只看人低的眼。但这是神的命令,而且也与安息日相关:“六日你要作工,第七日要安息,使牛,驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”(出埃及记23:12);但这个病人七天都是安息日。另参箴言21:25,“懒惰人的心愿,将他杀害,因为他手不肯作工”(对比箴言31:13)。这是教会的现实:“要收的庄稼多,作工的人少”(马太福音9:37)。保罗说自己“并且劳苦,亲手作工,被人咒骂”(哥林多前书4:12);“弟兄们,你们记念我们的辛苦劳碌,昼夜作工,传神的福音给你们,免得叫你们一人受累”(帖撒罗尼迦前书2:9,及帖撒罗尼迦后3:8)。使徒这样教导教会:“又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的”(帖撒罗尼迦前书4:11);“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭”(帖撒罗尼迦后书3:10);“我们靠主耶稣基督,吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭”(帖撒罗尼迦后书3:12)。而不可作工的人如果又利欲熏心,一定抄袭剽窃,就将自己陷入更多的罪中。

不过这枯手更可能指攻击和杀害上帝仆人之手,只是遭遇咒诅了:“耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话,就从坛上伸手,说,拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了,不能弯回”(列王记上13:4)。暴君及其差役应该效法耶罗波安:“王对神人说,请你为我祷告,求耶和华你神的恩典使我的手复原”(列王记上13:6)

2、医治(3-5)

2众人窥探耶稣,在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说,起来,站在当中。

4又问众人说,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?

他们都不作声。5耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说,伸出手来。他把手一伸,手就复了原。

我们可以将这段经文交叉结构如上。第一部分(2-3)是恶人的试探和控告,以及耶稣对病人的反应;第三部分(5)与之交叉呼应,是耶稣在仇敌持续对抗或热战转向冷战中继续医治那个病人——无论仇敌怎样试探和拦阻,拯救的事工不会停止。你不用依赖众人或多数意见威胁传道人,传道人也根本不在乎任何人利用“人数”以及钱财的捆绑。你们可以搅扰和败坏,甚至所有人都变成了枯干之手以及耶罗波安之手,但传道的事工以及洗礼的救恩都会继续。洪水泛滥之时耶和华坐着为王,仍有人得救。另外注意“医治”与“复原”之间的首尾呼应。中间第4a,是耶稣重点阐明的核心真理,更是安息日和主日聚会的核心真理——主日崇拜不是为了娱乐和心理按摩或表演胸口碎大石;主日聚会是为了“行善”并且扬弃“行恶”,是为了“救命”并且扬弃“害命”。一方面,这是罪恶与害命掌权的世界;另一方面,基督藉着教会要在这样的世界扬善除恶,救人性命进入永生。

(1)义无反顾(2-3)

首先注意符类福音的记载。马太福音说:“有人问耶稣说,安息日治病,可以不可以。意思是要控告他”;路加福音说:“文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病。要得把柄去告他”。而马可福音说“2众人窥探耶稣,在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣”。根据这三个方面的信息,我们可以知道要试探和控告耶稣的是会堂里的人,是由文士和法利赛人作领袖的,而几乎所有人或众人都参与了。现在的情形正如主对门徒所宣告的:“我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子”(马太福音10:16)。“他们窥探他”,动词窥探是παρατηρέω,to stand beside and watch, to watch assiduously, observe carefully——袖手旁观,密切关注,随时准备下手害人(路加福音6:7,14:1,20:20)。传道人要面对一群窥探者,而他们是杀牧之人,更是双手枯干的病人(使徒行传9:24)。控告:κατηγορέω,to accuse;一般指在审判官或公众面前;而魔鬼就是控告者(启示录12:10等)。但耶稣知道他们的心,更听见了他们的话语,也知道“顶风作工”的后果。在这种情况下,是知难而退、与众人和睦;还是“一意孤行”,继续传道“治病”呢?我们的主才是遇强则刚的主:“3耶稣对那枯干一只手的人说,起来,站在当中”。这场医治与病人的信心神迹反应无关;这是耶稣独立的作为。而且我管你是谁,我管你怎么想,我管你以为后果是什么,我管你有多少人反对;我继续向那人传讲得救的福音。我喜欢这句话:我对自己的余生不计后果,我对明天不留后路。这很有可能是耶稣最后一次进入会堂或这间会堂的机会,这很有可能是最后一个主日。让这人站在当中,不仅要作,而且光天化日,众目睽睽。义无反顾,一往无前。信仰就是这样的纵身一跃,美哉主耶稣!

(2)知道善恶(4a)

与此同时,耶稣并没有忘记鞭挞仇敌和教导每一个人:“4又问众人说,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?” 马太福音更谈及此时此刻耶稣向众人宣讲了一个比喻:“耶稣说,你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把他抓住拉上来呢?12人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的”。这是讲道。而唯有道能救人。安息日的真理不在律法的禁止性规定,而在宣告上帝救恩的话语;安息日不在将人的生命放在律法之下,甚至将神放在律法之下;而在藉着神的真理,拯救罪人。

不仅如此,主在这里谈到善恶的问题,这带领我们回到创世记3:4-5,“4蛇对女人说,你们不一定死,5因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”。一方面,现在耶稣面对的试探仍然是蛇的试探;另一方面,神的儿子显现出来 ,要除灭魔鬼的作为。这是亚当夏娃的愚昧,他们以为吃掉禁果就可以像神一样知道善恶,但那只是魔鬼的谎言。如今人不可能像神一样知道善恶以及生死(ἀποκτείνω,to kill)。实际上罪人不关心善恶生死,并且善恶不分,无视生死;甚至以善为恶以恶为善,以生为死以死为生。他们更不会把生死问题视为最大的问题,他们关切的只是名利权色心灵鸡汤。换言之,罪人不分善恶与大小。以赛亚书1:17明明说,包括在节期和安息日以色列人应该行善:“学习行善。寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈”(以赛亚书1:17)。法利赛人是知道这节经文的,这可能是他们哑口无言的原因之一。那么假冒敬虔的“华人教会”和“白左教会”啊,你们的非政治高调或恐惧战兢,如何见证学习行善、寻求公平、解救受欺压的、给孤儿伸冤、为寡妇辨屈呢?你们就是欺压人的。所以主指着非政治的宗教小庙或假教会的聚会说:“13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。14你们的月朔,和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。15你们举手祷告,我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血”(以赛亚书1:13-15)。不仅如此,神所谓安息日停止作工,仅仅指不要为私利工作;从未禁止行善。正相反,安息日唯有传道行善才更有主的安息。一周六日劳劳碌碌犯罪,主日你还不停止作恶吗?这是以赛亚书58:13-14所说的:“13你若在安息日掉转(或作谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的”。

“可以的”:ἔξεστι,it is lawful;合法的,是是的(2:24,26;10:2,12:14)。如马可福音6:18,“约翰曾对希律说,你娶你兄弟的妻子是不合理的”。马可福音2:23-3:6中出现了两场典型的律法主义控告。律法控告目的是杀人。所以当主说杀人或害人的时候,也等于预告了这个事实:“法利赛人出去,同希律一党的人商议,怎样可以除灭耶稣”(6)——就在安息日,这些控告之子引用安息日的律法反对耶稣救人,但他们自己却在安息日开始计划杀人,不仅杀那个病人,更要杀害耶稣。

(3)义无反顾(4b-5)

“他们都不作声”:δὲ ἐσιώπων,But they held their peace。这不仅是哑口无言,更是无声的抗议。当仇敌理屈词穷的时候,他们不会悔改,更不会转过来支持你。他们用冷战积蓄愤怒,并等候下一次机会更疯狂地报复你。他们不反驳,只是在心里痛痛地恨。无论你怎样呼喊和写信,他们就是不作反应。或者说,他们不会当面反击,而是开始背后运作蓄谋拆毁和杀害(6)。这才是黑暗之子,太极功夫东方不败。耶稣更知道中国功夫的心,所以“5耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬”。耶稣知道他们没有任何悔意,知道他们不爱真理,知道他们继续反对救恩,知道他们即将要杀害耶稣……唯一正确的反应只能是“怒目周围看他们”。环顾四周:περιβλέπω,to look around——“可怜的主”,他在这群东西中找不到一个义人。恼怒:ὀργή,anger, the natural disposition, temper, character;wrath, indignation;nger exhibited in punishment。这是上帝的愤怒,末世审判的怒火(马太福音3:7,路加福音21:23;约翰福音3:36;罗马书1:18;以弗所书2:3等)。但是,耶稣的怒火并不导致“圣战”,而是“忧愁他们的心刚硬”,让我们想起大洪水之前上帝对伟人世代的善行绝望:“5耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。7耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”(创世记6:5-8)。现在蒙恩得救的这位挪亚是手枯干的病人。一方面,耶稣用话语医治了这个病人:“就对那人说,伸出手来。他把手一伸,手就复了原”——懒惰却攻打耶稣的人哪,你把手伸出来病就好了。另一方面,末世审判是不可抗拒的,神的愤怒不仅仅是一种姿态。

3、黑手(6)

6法利赛人出去,同希律一党的人商议,怎样可以除灭耶稣。

无论耶稣怎样教导,无论医治神迹怎样真实,无论罪人得救就连天上的使者也会欢喜快乐;但控告者,但魔鬼之子,只是愈发恨耶稣。没有人可以依靠真理与爱拯救所有人;恩典是可以抗拒的。“法利赛人出去”,他们不是像彼得一样出去痛哭;而是气急败坏地“夺门而去”。他们立即(εὐθὲως)去找希律党,你就知道他们气成什么样了。路加福音更说,“他们就满心大怒,彼此商议,怎样处治耶稣”。他们更不是去找他们认为更高明的牧者,而是向国家政权投诉,或者在世界之王那里寻求统一战线:εὐθὲως μετὰ τῶν Ἡρῳδιανῶν συμβούλιον ἐποίουν κατ᾽ αὐτοῦ,and straightway took counsel with the Herodians against him。名词συμβούλιον的意思是counsel,a council。魔鬼之子或法利赛人都特别喜欢开会,特别是闭门会议,因为撒但一会的要害在恶人联合,密谋害人。希律党的人:Ἡρῳδιανοί,Herodians, i.e. Herod’s partisans(马太福音22:16;马可福音12:13-)。希律的差役僚属,或支持希律的党人。党员宴请党员。他们找到了组织。

愿大家都看得见,其实手枯干的人恰恰就是法利赛人和希律党人的代表,他们就是起初的耶罗波安(列王记上13:1-5)。不仅如此,在耶稣安息日行善,与基督教主日责备政治罪恶之间,存在一种平行关系。手枯干的人也可以是受神咒诅的人,失去行善能力的奴仆。就像习国人。但法利赛人所代表的宗教权势认为这类病人应该永远受欺压。释放罪人于是对现存秩序形成了挑战。明白这一点,才可以理解法利赛人与希律党人之间的“非基联合”。显而易见,法利赛人和希律党人认为,他们的世界中需要低端人口,而那些贱民根本不配拥有任何“人权”。希律党像极了今天的那个黑手党——希律家族基本上都在西方。

希律是国王,“执政党”有抓人或说服罗马政府杀人的权柄。那么希律党人为什么愿意与法利赛人合作呢,他们本来是互相厌弃的仇敌?耶稣的神迹吸引了成千上万的人,这“严重破坏了社会稳定”,而嫉妒如阴间般残忍。医治神迹不会让仇敌相信,反更会激动仇敌起来杀人;特别是激动世界之王起来杀人。希律不可能容忍不受控制的神迹存在;当神迹不能用来爱党爱国,他们一定要起来除灭神迹,哪怕是藉着神迹奇事证明的真神。法利赛人与希律党人的合作,或者假教会与国家政权的合作,目的是有效地“可以除灭耶稣”:ὅπως αὐτὸν ἀπολέσωσιν,how they might destroy(!) him。那些爱希律掌权者并论证希律是和平秩序捍卫者的假教会,你们可以闭嘴了。法利赛人要借刀杀人,希律党人要借律杀神。这一幕早有预言:“1外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者。3说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们”(诗篇2:1-4)。他们可以杀身体但不能杀灵魂;他们无法阻挡复活,更不能逃离终极审判。

应用:恼怒的耶稣

马可福音至少记载了耶稣两次发怒。另参马可福音10:14,“耶稣看见就恼怒,对门徒说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们。因为在神国的,正是这样的人”。怎样理解耶稣的恼怒呢?一方面,旧约圣经多次多方地让我们认识耶和华是可能发怒的神,而耶稣是神。另一方面,神的怒火表明神对仇敌与罪恶的愤恨,以及对神百姓的大爱与真爱。希伯来书4:3中说:“我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息”——神的怒火让恶人不得安息,并要引领和保守自己的百姓进入祂的安息;神用烈火灭绝搅扰安息的仇敌。

根据旧约圣经相关信息,神的怒气至少有四个特点。第一,唯有向魔鬼和罪发怒的神才是真神,才是真爱。从不违反“嗔戒”的假神都是骗子,而且根本没有真理与爱。而且假神一定攻击神的忿怒。第二、神忿怒的对象主要是偶像崇拜,特别是将儿女献给偶像的暴行;在神的愤怒之下的人不可能有安息。如申命记32:16,“敬拜别神,触动神的愤恨,行可憎恶的事,惹了他的怒气”;列王记下17:17,“又使他们的儿女经火,用占卜,行法术卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气”;列王记下21:6,“并使他的儿子经火,又观兆,用法术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气”;历代志下33:6,“并在欣嫩子谷使他的儿女经火,又观兆,用法术,行邪术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气”;诗篇78:58,“因他们的丘坛,惹了他的怒气,因他们雕刻的偶像,触动他的愤恨”等。第三、但神的怒气是有节制的,一方面,祂的怜悯远远胜过祂的怒火;另一方面,罪人悔改会使神“转怒为喜“。如诗篇2:12,“当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”;诗篇30:5,“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”;诗篇78:38,“但他有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们。而且屡次消他的怒气,不发尽他的忿怒”等。第四、神的怒火最终会毁灭死不悔改的世界。如以赛亚书5:25,“所以耶和华的怒气向他的百姓发作,他的手伸出攻击他们,山岭就震动,他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此,他的怒气还未转消,他的手仍伸不缩”;“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里”(启示录20:15)。

当然,谁也不能妄称主名,将自己的愤怒等同于神的义怒。但是,我们仍然要效法基督,用怒火面对罪恶和魔鬼。而这恰恰是主的吩咐。如诗篇45:7,“你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”;诗篇97:10,“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手”;希伯来书1:9,“你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”。圣经也没有高调到让基督徒在肉身也不从不生气的地步,只是教导我们要节制。如以弗所书4:26,“生气却不要犯罪。不可含怒到日落”。但在真理上,圣经反而鼓励我们使用圣灵的宝剑攻击仇敌,保护羊群:“16此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道”(以弗所书6:16-17)。又如马可福音6:8-11,“8并且嘱咐他们,行路的时候,不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带。9只要穿鞋。也不要穿两件挂子。10又对他们说,你们无论到何处,进了人的家,就住在那里,直到离开那地方。11何处的人,不接待你们,不听你们,你们离开那里的时候,就把脚上的尘土跺下去,对他们作见证”;使徒行传18:6,“他们既抗拒,毁谤,保罗就抖着衣裳说,你们的罪归到你们自己头上,(罪原文作血)与我无干,(原文作我却干净)从今以后,我要往外邦人那里去”。

实际上保罗有几次“发飙”;但你是否是为真理,为主,为爱;你自己知道,神也知道。这根本不存在什么妄称主名的的问题。

使徒行传13:5-12,“5他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往居比路去。5到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲神的道。也有约翰作他们的帮手。6经过全岛,直到帕弗,在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人,名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在,士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来,要听神的道。8只是那行法术的以吕马,(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒,要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗,被圣灵充满定睛看他,10说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?11现在主的手加在你身上。你要瞎眼,暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事,很希奇主的道,就信了”。

哥林多后书11:1-8,“1但愿你们宽容我这一点愚妄。其实你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来,另传一个耶稣,不是我们所传过的。或者你们另受一个灵,不是你们所受过的。或者另得一个福音,不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。5但我想,我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗,我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上,向你们众人显明出来的。7我因为白白传神的福音给你们,就自居卑微,叫你们高升,这算是我犯罪吗?8我亏负了别的教会,向他们取了工价来,给你们效力”。

加拉太书1:6-10,5:9-12,“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。8但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。10我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了……5: 9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心,但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。11弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人,把自己割绝了”。

是的,传道人会发火。我说的是真的传道人。但是我们不会被怒火控制,我们不会失控。出于真理的恼怒发作之后我们就绝尘而去;从不需要向人后悔,讨人喜悦。所以我已经将四月里的人和事交给魔鬼,或深埋地下。它们和我不再有什么关系。对有些人我也没打算“造就”他们,他们需要的只是咒诅。因为我靠主完全认识这些人:凡事在得救的真理上从不生气甚至宣传泛爱的人,不仅是康人之慨、康神之慨的伪君子,更是魔鬼的儿子:他们没有真理,更没有神的爱。正如主说:“但我知道你们心里,没有神的爱”(约翰福音5:24)。特别是一个传道人,如果从来没有为主、为圣经、为人得救怒斥过任何拦阻者,搅扰者,败坏者,或文士和法利赛人;他们根本就不是神的仆人。传道人必须在“教义”是一个及其“心胸狭窄”的人,但在肉身上对任何小羊怀着慈父的心肠(包括责打管教自己的儿子)。实际上那些假冒伪善的魔鬼之子只会在钱财、荣耀、权力和肉身上对人大发雷霆,而且从不解怨。但教会会遭遇他们。别无选择,你只能“怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬”。惟愿普天下的传道人和基督徒,凡有耳的,都应当听:

“1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,毁谤,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,3无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,4卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。7常常学习,终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧,必在众人面前显露出来,像那二人一样。10但你已经服从了我的教训,品行,志向,信心,宽容,爱心,忍耐,11以及我在安提阿,以哥念,路司得,所遭遇的逼迫,苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中主都把我救出来了。12不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。13只是作恶的,和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的,所确信的,要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。17叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”(提摩太后书3:1-17)。阿门。

任不寐,2019年5月5日

1 comment on “马可福音第六课:海边系列2b:仇敌(2:23-3:6)

  1. 许友兆

    任牧师您好,我在大陆看到你的视频,感觉您说得很好,只是有些问题还不明白,大陆的教会该不该去呢?想要受洗该去哪里呢?如果您能为我解答我将十分感谢!

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