弟兄姐妹平安。又一个春夏之交，5月底6月初也称为春夏之交，春夏之交在北半球，在南半球相应的季节里，会给我们展示特别的神迹奇事。这个神迹奇事就是种子埋在地下，到了开花放叶的季节。或者说一粒麦子死了，就结出很多的子粒来。或者用中国的诗歌来讲，就是春种一粒粟，秋收万颗子。死亡和复活是春夏之交的神学主题。于是我们看见一个大国，其兴也勃焉，其亡也忽焉，看见这个强国正在死亡，但是其中必有一些人复活。我们自己的生命，如果从来还没有在基督里面死去，那么2019年的春夏之交，我们的老我正在死亡，同时，新人正在渐渐的重生。特别能够描述春夏之交死而复活神迹的经文，马可福音第四章。马可福音第四章有一连串的比喻，按照传统来教导马可福音的人一直认为马可福音第4章和马可福音第13章集中了主耶稣基督的讲道。这有一定的道理，马可福音第4章一系列的比喻组成的讲道，聚焦的是耶稣基督第一次来到这个世界。马可福音13章，倒数第4章，让我们看见那里的讲道，聚焦的是耶稣基督的第二次来。所以福音书无非讲这两大主题：耶稣基督第一次来——拯救的福音；耶稣基督第二次来——审判的信息。现代基督教的偏执在这个地方，基本上把审判的信息，公义的信息，彻底地遮蔽了。大家如果愿意，你去看youtube, 除了女牧师以外，还有我说鸡汤教的这些牧师们，以及80%到90%的所谓的赞美诗——我不点名了，不是怕得罪人，没有时间——都不是基督教的歌曲。但是你会经历这些信息很感动，在这些旋律、歌词当中，你会得到鸡汤般心灵的抚慰。但是那里的讲道也好，所谓的赞美诗也好，基本上都没有审判的信息，全是上帝爱我，我爱上帝，这构成了现代基督教的基本特色。其实不仅仅是耶稣基督第二次来审判世界，抬举教会，其实耶稣基督第一次来已经同时包含了审判的信息。马可福音第4章，这里特别的讲到了一系列的比喻，而且主自己亲自解释了这个比喻的目的是什么。这个比喻的目的就是让一些人不能得救。基督教是很少讲这个方面的，但是马可福音用整个的第四章，其实讲的就是这个道理，就是到一定的时候，上帝不再愿意那些人，更多的人得救。所以比喻的目的就是审判，就是把祂的教会或者门徒，真信的人和外邦人或者不信的人，或者拒绝相信的人，借着比喻彻底分开了。所以比喻就是审判，这个撒种的比喻，构成了马可福音第4章的共同的主题。

以前，这个很多人讲到马可福音第4章一直爱这么讲，你看大部分传道人都是这么讲：说马可福音是耶稣基督不同场合的讲道的一个杂乱的汇编。你听我讲道，或者我们教会传讲圣经，从来不会讲这样的话，因为圣经的作者是圣灵，他以极其优美和严谨的方式在结构每一个篇章。马可福音第四章，我们可以把它分成这五大部分。我拿出去的那个平静风和海，耶稣在海上那个神迹，就是从第1节到34节。开始他讲我要讲比喻了，结束的地方他说我要讲比喻了。然后第二部分比较长，他讲了比喻，并且加以解释。然后第四部分，其实还是两个种子的故事，芥菜种。所以我们很熟悉的交叉结构就完全呈现在面前了：从比喻到比喻，从种子到种子，中间告诉我们，怎样把这样的以种子为核心的福音真理宣讲出来。大家看的清晰吗？

第二部分，信息比较长，但是在大约20节经文里面，还形成一个交叉结构，中间有一段经文，特别讲到了为什么要讲比喻，就是神国的道，让你们知道，不让他们知道，免得他们听明白了，回过头来就赦免他们。所以我们说比喻宣讲的是审判的信息。几乎很少有教会和传道人讲这个信息。我们去一些教会听到的无非就是：祂爱我们，祂爱我们。如果你讲审判的信息，就会遇到很多人的攻击。比如最近有一些人还在攻击我，说人是不能审判人的，只有神才能审判人，这是魔鬼的谎言。为什么说是魔鬼的谎言呢？一个方面，圣经有审判的信息，如果你不讲，你讲的就是鬼魔的道理，不是圣经的道理。第二，我们传审判的信息，不是传我们审判人，乃是传审判人的神。所以哥林多后书四章5节说的很清楚：我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。那你既然传耶稣基督，你传不传耶稣审判的信息呢？传不传他第二次来？你传耶稣审判的信息是不是等于传你在审判人呢？真是岂有此理。我不多讲了。

种子的比喻是马可福音特别重要的一段信息，它可以让我们面对很多很多偏离。撒种的比喻主要有三个因素：撒种的人，然后所撒的种子，然后撒入的土地及四种土地不同的反应。不仅如此，土地的反应，四种土地的反应，实际上构成了撒种比喻的核心内容，重要的内容。那么根据这三个要素，我们可以再一次的把我们传讲的福音和现在一些流行的教会的一些潮流区别出来。倪柝声所代表的不要圣职的潮流，实际上是不要撒种人。撒种人，一个方面，耶稣基督是撒种的，天父上帝是撒种的，耶稣基督是撒种的，教会是撒种的，传道人牧师是撒种的。今天读的哥林多前书那段经文，保罗说，我们把属灵的种子撒在你们中间。不是都是撒种的，有圣职，有传道人。所以我们超越了倪柝声那个不要圣职的什么小兄弟会运动，聚会所运动。借着撒种的比喻，我们的真理更加清晰。第二个部分让我们看到了那些追求爱爱爱的和神迹奇事的灵恩派又和我们区别出来了。因为主自己讲什么，我们是撒种的，种子就是神的道，是以讲道为中心的教会，不是以泛爱和神迹奇事为中心的教会。有些人得救，有些人上帝到一定的时候不再拯救他们了，没有泛爱的圣经的道理。第三个方面，我们再一次和改革宗所教导的区别出来。改革宗讲了，这里面实际上有两个耳熟能详的教义，一个就是上帝拣选一部分人上天国，另外拣选一部分人下地狱，没有任何道理，在创世之前就定好了。但是撒种的比喻上我们看见，不是这样的，一些人之所以后来被弃绝，完全是因为他们自己的缘故。第二点，让我们看见改革宗教义的第二个谬论，就是一次得救，永远得救，或者圣徒永蒙保守。在这里我们看见，那些曾经蒙过天恩滋味的人，那些曾经接受过道的人，曾经信过道的人，随着环境的一些变化，他们会弃绝主和主的道。所以改革宗的两个基本教义，借着撒种的比喻被彻底的打碎。最后一个就是虚假的主权论，我是什么意思呢？就是神爱一切，然后一切都交给神。但是在这里面我们看到的是，神把撒种的责任交给了教会。我们是播种的，我们也是世界的种子。

好的，现在我们看第一段：耶稣又在海边教训人，有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。耶稣就用比喻教训他们许多道理，在教训之间讲了很多的比喻。我们先回想一下今天的旧约经文，我们读到了创世纪那一段，创世纪第三天，地和海分别出来，然后有种子。你看见了吗？地与海分别出来，接下来有种子的比喻，这完全是平行的，结论就是上帝要在基督里面重造天地。重造天地，从神说和祂的种子开始，第三天有生命。我们先看黄色的字体，我标出来的希腊文。教训人，这是第一节，然后第二节有两次重复，都是教训，教训，教训人，教训人。这个词是圣经当中特别特别重要的，大家不要忽视它有多重要。这个教训和下文的撒种的比喻是一脉相承的，就告诉我们真理不是从里面出来的，是从外面下来的，是从上面下来的。中国的文化认为我们里面有种子，我们有内在之光，只是需要一些机缘巧合，或者你自己的修行、领悟，你就可以到达真理。但是圣经告诉我们，不是这样子的，人若不接受真理的教导，若不接受基督的道成肉身的教导，我们不可能认识真理，正如种子是从外面放到泥土里面的，放到我们里面的。所以，这是基督教和所有的宗教一个极大的不同。有人说孔子也是教师，那是不一样的，孔子教导人的是什么？是经验，人生的经验。所有的知识哲学这些你不用太夸张，它无非就是人的经验。但是圣经耶稣基督教导的是什么？是启示，是真理，这个道理在人间是没有的。而如果没有耶稣基督的这个教导，我们人无论经历了什么样的事情，你仍然还没有得到过启蒙。500年来，人类历史上，文化思想史上用的最烂的一个词就叫启蒙。启蒙运动是人类文明巨大的愚昧的行动，是一些没有看见的瞎眼的人硬说自己看见了，正如主在约翰福音第九章说的：你们说你们看见了，所以你们还是瞎眼。你拿什么、你凭什么、你有什么资格启蒙别人呢？除非启蒙所援用的真理是从神而来的。这个场景也一样，我们谈到过历史背景，以色列人400年犯罪，被掳掠，然后活该地接受了希律和罗马帝国残暴的统治。但是他们能不能反省，如果没有耶稣基督的教导，他能不能对自己所经历的一切有真理的看见呢？大家明白我在讲什么吗？就是无论是我们在人类历史当中经历一个国家一个民族所经历的一切事端，还是你个人在过去人生当中几十年，30年40年50年60年70年所经历的林林总总，如果没有耶稣基督的教导，你是完全白白的经历了那一切的苦难，因为你不知道那是什么意思。我说这句话是一点都不夸张，一直到你认识耶稣基督，你才能够认出来，分辨出来你经历的是什么，以及上帝借着这些经历要跟你要什么。

我举一个例子，1989年到今年，第30个春夏之交。我们这八九一代的人，大多已经年过半百。经过30年的风雨苍惶，我们如今真的明白了，30年前和这30年我们经历的到底有什么意义？这仅仅是人类历史上或我们生命史上一个壮举，一个悲剧性的事件吗？我看到了我的一些战友们，过去的熟人，上周我说他们游了30年游过太平洋，到达了台湾总统府，亲切会见了小英总统。这说明了什么呢？首先我不否认，这很有意义，那就是华人文化圈终于出现了与哀哭的人一起哀哭的同情心，感同身受，并且共同的面对一种特别黑暗的势力。这不错，但仅仅这一点是远远不够的。我们这代人从血污当中，从血色的黎明出来，其实心灵从来没有得到安慰。那些子弹在我们的灵魂当中打穿了很多黑黑的空洞，从来没有被得到添补。我们渴望一些最不配平反的人给我们平反，但是到今天仍然嗷嗷待哺。我有的时候真的是非常非常的感慨，但是这个没有办法，这是人理性自己的局限。我感慨什么呢？就是经历了30年前如此惨重的悲剧，竟然这个族人这代人还不信基督，这是人类文化史上何等奇葩的现象。经历了大规模的血案，和30年惨绝人寰的不公义与谎言，而基督教世界和东方又不断地进行交流，福音的信息已经传到了东方，传到了每一个我们时代的人。但是竟然很少有人去信基督，一个很重要的原因就是，很多人没有接受耶稣基督在海边的教导。我们到了天涯海角，我们到了太平洋的尽头，但是我们不愿意倾听耶稣基督的教导。如果不听耶稣基督的教导，你实际上就枉费了那些苦难。

至少我们从中，借着主的教导和圣经，能得出三个启蒙，启蒙的真理。第一，30年前的事和这30年的不义，30年前的罪恶和这30年的不义，说明了什么？30年前的抗争和这30年的记忆，说明了什么？第一点，说明了在宇宙当中有超越世界的信仰。用唯物主义，无神论的理性主义，没有办法把当年的抗争和30年的记忆对象化——我说的可能有点抽象——你那个唯物主义的逻辑没有办法解释当年的抗争和今天的拒绝遗忘。这是因为有信仰，也许你的信仰不清晰，但一定有超越世界的信仰，那它从哪里来呢？第二点，这么多义人被杀，因此一定有超越死亡的复活，那复活的根基在哪里呢？如果没有复活，所有这些死亡是完全没有办法接受，而且是不可理解的，正如伯利恒里面那些孩子，被希律屠杀殆尽。没有福音书最后的耶稣的复活，这悲剧，伯利恒屠婴的悲剧是无法解释的。很多人问我，说这个耶稣诞生，伯利恒两岁以内的男孩都被杀尽了，耶稣为什么一句话都不说？你听听圣经怎么讲，圣经说你闭嘴，你跟我来。你跟我来！从马太福音第二章跟到马太福音28章，你就恍然大悟了。第三个启蒙的真理，那就是，必有审判魔鬼的公义。问题是审判魔鬼的公义，根基在哪里？根基在耶稣基督的第二次来的最后审判。所以我的结论很简单，经历了30年如此悲惨的民族悲剧，一代知识分子竟然不信基督，这真是远东的奇葩，这真是悲剧当中的悲剧。但是感谢神，必有人接受耶稣基督的教训，回过头来看，看见了三个伟大的启蒙的真理：必有超越世界的信仰、必有超越死亡的永生、必有审判魔鬼的公义。感谢主！根基在基督，他的第一次来，他的第二次来。

有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。原文是坐在海上。根据诗篇九章7节: 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。不管这个世界何等的悖谬，何等的无限的风浪，无论是小池塘掀翻大海，还是大海掀翻小池塘，我们的主坐着为王。但是我们同时也看到了，这些追赶神迹的人，一次比一次凶悍，毫无疑问，这些众人的聚集越来越充满了恶意。原来耶稣还在岸上有立锥之地，现在只能退到海上去了。然后接下来主才会对这些众人，采取了一个用比喻的教导来隔离他们的，审判他们的转变。

好的，我们看下面。整个这个比喻都在这里了，就是第一轮关于种子的比喻，从第2节一直到20节。我们看第2节到第9节，这里面是谜面，讲谜语，这是谜面，就是讲了传道如同撒种在地上，然后有四种情况。那这是什么意思？按照交叉结构，13节到第20节，主耶稣基督自己把这四个比喻，四种情况做了解释，因此我们基本上就不讲2到9节了，因为词汇也好，意义也好，都在13到20节了，当然有一些细节的变化，我遇到会指给大家看。但是需要说明的一个问题是什么？就是关于听的这个概念，在这段经文里面前后得到了强调，说你们听啊，凡有耳的就应当听。听道，听道，听道，听道，全都是听。熟悉旧约圣经的人就知道我们的主在干吗。申命记第六章3到4节，说以色列啊你要听，耶和华是你独一的真神。你要尽心尽意爱主你的神，又要爱人如己。诸如此类，那说明什么？一个方面，耶稣基督就是耶和华神，另外一个方面，就告诉我们，上帝对祂百姓最大的一个要求就是听道。偏离了这个中心，无论你觉得你怎样有生命，你怎样信得比别人好，对我来讲都是一派胡言。一个不听道的人，你的信一定是假信。当然你听不懂，听不明白了，这个时候还真是要警醒了，那就是会出现我们接下来看见的一些情况。听啊听啊听啊听，最后在23到24节，再一次强调，还是凡有耳的就应当听。

这里面还有一个特别有意思的现象。你看，第3节说，你们听啊，这里面说凡有耳的就应当听。“你们”指的是什么呢？可以在某种意义上说，主要指的就是教会、门徒、信他的人，对吗？凡有耳的就应当听，指的是所有的人，所有长耳朵的人。所以在耶稣基督第二次来之前，他的审判是有限的，也就是说他仍然希望万人得救。但是在这个极端的审判之前，他用比喻做了一个象征性的也好，就是有限的拦阻，有限的分别，有限的审判。中间10到12节，我们看到的是，他告诉我们，告诉门徒，为什么要用比喻，那就是我们今天读的福音经文，极其清楚地宣告，耶稣开始弃绝了一些人类。弃绝的是哪些人呢？为什么要弃绝他们呢？是不是从开始像改革宗讲的，就弃绝他们了呢？我们接下来来分析第10到第12节。

这是2到20节的中间的经节，就交叉结构中间的经节，也是我们今天开始强调的主题，就是这个比喻的目的是为了审判。无人的时候——那些众人都走了，只剩下跟随耶稣的人和12个门徒。我们很震惊的是犹大在里面，犹大学了很多很多耶稣的道理，这是个悲剧——问他这比喻的意思。耶稣对他们说，神国的奥秘只叫你们知道，若对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得，听是听见却不明白，恐怕他们回转过来就得赦免。后来这个道理在结束的部分，我们会看到，又再一次强调，怎么强调的？就是，有的我再加给他，没有的，连有的也要夺去。和这里是一个意思，都是强烈的审判的信息，细节的信息，否定的信息，所以福音一定有否定的方面。我再一次强调，没有这个否定的弃绝的审判的信息，你讲的不是圣经的基督，你讲的是老好人，跟我们没有关系。

先看第10节，我们先提出一个问题。我刚才说了，改革宗一直强调，就是圣徒永蒙保守，一次得救，永远得救。然后神在创世之前就已经定好了一些人下地狱，一些人上天国。现在我们来看他讲的是不是真的。无人的时候，跟随耶稣的人和12个门徒问他这比喻的意思。我们小心啊，我提一下一个神学的问题，就是路德宗实际上是在改革宗和卫斯理，就是那个循道宗中间非常敏感的一个位置。我说的是什么呢？就是在神的主权和人的自由意志之间，他开辟了一条中间的路。我们在这里看到的，实际上我想说什么呢？就是这些人之所以能够听到真道，在某种意义上是因为他们自己的努力，但是这绝对不是像循道宗或者一些自由派神学讲的是人神合作。那些人被弃绝，也不是上帝弃绝了他们，而是他们自己先弃绝了上帝。这就是我们讲的单重预定论。我不知道我说明白没有，我们还用经文来讲吧。首先我们看，这些人之所以得救也好，或者开始得救，开始听见真道，有三个条件，第一个条件是跟随耶稣，那些人不跟随嘛，对吧？他是跟随耶稣的人。第二个条件是什么？做耶稣的门徒。愿意做学生，愿意去听。你紧紧跟随没用，你跟随他干什么呀？门徒的意思就是学徒，要学。第三个条件是什么呢？是问，问他这比喻的意思。还记得主在马太福音怎么讲吗？寻找的就寻见，叩门的就给他开门。所以我们很清楚地看见，那些被弃绝的人，是因为他们不跟随耶稣，是他们不做学徒，是因为他们根本不问这道的真理。他们跟随耶稣干什么，逼他做王要神迹奇事，或者当他有些地方不合他们心意的时候，就弃绝杀害耶稣。所以我们很清楚，人被咒诅被弃绝，不是上帝要弃绝他，是他们先弃绝了上帝，他们主动弃绝了上帝，出于他们自己。但是有些人得救是因为他们跟随耶稣，作门徒，询问真理。

那么接下来有第二个敏感的话题了，那这是不是意味着他们得救出于他们自己呢？又不是。这个很思辨，为什么不是？以弗所书二章8节：人得救出于信和恩典，不是出于自己，乃是神所赐的。因为道理很简单，如果耶稣不来，如果耶稣不道成肉身，如果耶稣不教导他们，如果耶稣不在十字架上死里复活，如果耶稣不给他们讲这些比喻，你跟随谁？你做谁的门徒？谁给你讲这比喻的意思？所以我们得救，要把全部的恩典仍然归给神。这是很清楚的两个底线，大家明白吗？这才是咱们教会，路德神学，一直两边切割的一个原因，因为你过了任何一条线，你都会变成邪教。往那边走，上帝弃绝了我们。所以这点卫斯理说得很对，加尔文的上帝是魔鬼，就是上帝毫无道理地开始就要把人打入地狱，没有这事，圣经从来没讲过这个道理。第二个，另外一条边界，那就是循道宗到今天很多自由派神学，说我们得救靠我们努力。但是这个时候路德宗又说，NO，你努力是因为神给你的结果，一个方面道成肉身，另外一个方面圣灵的带领。所以这两个方面你要两头清晰了，你就知道正道在哪里。

然后我们看第12节，这节经文是从哪里来的？就是从以赛亚书第六章出来的。大家要重读以赛亚书第六章，刚才的道理就更清晰了，那里面说的很清楚。乌西雅王崩的那一年，我见主坐在高高的宝座上——经文应该全读完，大家回去复习——你去告诉这百姓说，你们听是听见，却不明白，看是要见，却不晓得。道理是一样的，但是这里面讲的更充分，说，这场审判和弃绝有一个时间，等时间满了，神会回心转意。那么我们怎么理解这个历史语境呢？乌西雅王可能就是那个大麻风病的王。然后你读以赛亚书1到5章，你才知道他为什么说这百姓如此这般的不堪呢？因为以赛亚书1到5章完全叙述了什么？整个的犹太领袖和百姓对上帝的悖逆和犯罪。也就是当他悖逆和犯罪到一定时段了，神说我不再救你们了，我要审判你们，要把你们交给我们上个主日讲的活该遭受的那些审判当中去。那么以赛亚书六章以后发生的事情是什么？这事真的临到了，那就是巴比伦王来了，北国以色列被亚述所灭，南国犹大被迦勒底人所灭，最后好像剩下十分之一的人，经过更新得救。平行的信息在马可福音。我们怎样理解马可福音第四章这样的弃绝和审判呢？那你要重新翻过去，看马可福音1到3章。重读马可福音1到3章，马可福音第四章你就明白了，什么时候耶稣才这样讲的？那是因为经历了马可福音1到3章，犹太人越来越残忍地弃绝抵挡亵渎圣灵的罪，然后耶稣才讲的这番话。所以结论很清楚，不是上帝开始就弃绝了他们，而是上帝一直给他们传福音。他们一直在弃绝，你弃绝到一定程度的时候，神说算了，我不再讲了，我不再跟你们讲了。这很恐怖，所谓传道有时，弃绝有时。这个在旧约还有个平行的信息，其实就是法老。我们讲过出埃及记的十灾，大体上前五灾都是法老自己的心刚硬，后面的五灾，上帝说那好吧，那你就刚硬到底吧，你不刚硬我也让你刚硬。为什么这样？审判。

这给我们教会也提供了一个新的思路，就是我们传福音的，你真的不要受那些鸡汤教的影响，什么爱爱爱，那不是圣经的道理，是要爱，但是你要有节制，你不能比上帝更爱。上帝都弃绝了，你就不要再爱了。如果你爱上帝已经弃绝的，你信的是上帝吗？你信的是你自己，你觉得你比上帝还有爱心。那问题是难题在哪里？有的时候我们很难判断，我们怎么能够判断这些人应该弃绝呢？就什么样的人，我们不要再传了呢？主耶稣确确实实给门徒、给教会一个使命，一个教导，就是你到千家万户，城市和乡村去，接待你的人，你就把福音教导给他们。还记得。然后呢？弃绝你们的人，羞辱你们的人，你们就跺去脚下的尘土，向他们当面作证，就离开他们。那么主耶稣，使徒其实都有这个方面非常非常多的见证。问题今天教会谁敢这样做？你敢这样做，那有多少人起来要吃掉你，没有爱心，没有恒久忍耐。恒久忍耐也是有条件的，也是有前提的，那就是教会里的恒久忍耐，弟兄姐妹的恒久忍耐，那绝对不是对应该弃绝的人恒久忍耐，如果你对应该弃绝的人恒久忍耐，那你就跟主在矛盾，你或者定圣经是矛盾的，或者你跟上帝是对立的。好，我解释一下刚才的问题，我们怎么判断应该弃绝的人？圣经讲了大量的动物的信息，那么贯穿旧约和新约有三种动物，具有这三种动物品性的人，可以离开他们远去。我也在这里特别奉劝在网上为我争辩的人，你可以闭嘴了，我都强调好几次了，有些人就是不听。就是你这个真理争辩，如果你遇到这样的人，你就不要跟他争了，因为主已经弃绝他了，你跟他争的结果就是共同的败坏。而且这些人会利用你的争辩重新成为注意的中心，没有必要。

第一种动物就是狼。主说，我差你们去，如同羊进入狼群。使徒怎么讲？保罗说我走了以后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，并不爱惜羊群。这类人你仔细观察，他就是要拆毁教会，他就是要杀害基督徒的。无论他出于国家政权也好，还是出于什么官方教会也好，如果他就是告密者，杀害者，密谋者，践踏者，拆毁者，你不要再给他传了，没有意义的，他就想弄死你。这是第一个形象，狼就是教会的敌人，豺狼。第二个，主耶稣自己讲的，不是我们骂人，他说你们不要把圣物扔给狗，也不要把珍珠丢在猪前，免得他听了以后反过来咬你们。那我问大家，这个经文在教会生活当中怎么去应验？如果这些年几十年你的教会生活，从来没有遇见猪和狗，你也不敢定义人家是猪和狗，我告诉你，你就极大的亏欠了神的荣耀。什么意思？你让耶稣如此清晰的教导完全落了空了，就是主耶稣说这个没有意义。我们所有的教会当中没有这样的现象，我们传福音也没有遇到过这样的猪和狗的人。耶稣白讲了，因为我们现在比耶稣还有爱心，什么猪啊狗啊，上帝也爱猪啊，小猪多可爱。上帝也爱狗啊，小狗多可爱。但是主就是这么讲的，他的话不可能落空啊！好吧，那我们根据圣经怎么判断猪，怎么判断狗呢？根据新约和旧约，猪有两大特点，狗有两大特点。猪的特点，利未记，就分蹄不倒嚼。第二个特点，以赛亚书，就是总认为我比别人圣洁。遇到这样的人，你传过一两次，再也不要再传了。分蹄不倒嚼，大抵可以这样来理解，就他什么都把自己分别为圣，就分开分开分开分开，但是从来不反省自己肉身的罪恶，当然还以食为天了，猪是以食为天嘛，那是他的真的上帝。你跟他讲，我跟你说这个猪是比较狡猾的，好啊好啊，挺好啊，我了解一下。但是他真正的上帝，你一旦碰到了，就是那个食，他马上就翻脸不认你了。我们怎么知道食物是他的上帝？你看他谈钱的表情就知道了，那鼻子不是鼻子，脸不是脸的时候，你就知道你碰见他上帝了。这个你不要再传了，那是他的神。这是猪的两个特点。那狗呢？圣经讲狗也是两个特点，第一个就是城外的野狗。这些野狗是很少有正常的教会生活的，我们可以这么来应用。但是现在大部分，有相当一部分我们说的，我以前定义的网络基督徒就是这样一拨人，没有正常的教会生活，在网络上见证，为主征战，你也不知道他是谁反正，逮谁骂谁。这是野狗，没有家，也没家教。那么狗在圣经当中的第二个特点就是妄自行割的犬类。你可以这样来应用，就没有圣职，没有蒙召，没有呼召，没有差遣，没有差传，也没有按立，但是我为主征战。你碰见这些，你就离远点，这些疯狗咬死你，他咬死你还说我奉圣灵的名义，我要咬死你。像这样的都远离。

那么主耶稣现在面临的那些众人，其实基本上有这样的特点。那这里面有一个我个人认为还是留下了一些，因为他毕竟不是第二次来，还是留下了一些救恩的线索。你看这句话：恐怕他们回转过来就得赦免。我现在问大家，如果他们听见了，突然明白了，回转过来能不能得赦免？能啊，还是可以的。所以耶稣第一次来和第二次来还是不一样，所以主耶稣说凡有耳的都应当听。只是现在上帝愤怒嘛，就是如此的弃绝我，那我要做一个有限的审判。当然主耶稣第二次来的时候就不存在这个问题了，回转过来，也不得赦免。还记得那个财主和拉撒路的比喻，到那个时候阴阳两隔，你想悔改也来不及了。所以传福音是一个当下的紧急的状态。

好的，现在我们来看比喻的核心部分，现在开始讲这些比喻了。又对他们说，你们不明白这比喻吗？怎样能明白一切的比喻呢？撒种之人所撒的就是道。主耶稣在这里可能有这样一个逻辑，就是这个比喻，现在在马可福音第四章开篇讲的这个比喻，是主耶稣基督一生所有比喻当中最重要的比喻，你也可以说是最简单的比喻，也可以说是启蒙的比喻，也可以说理解了这个比喻，所有的比喻都明白了，也可以说不理解这个比喻，你根本就没有听懂福音。那么为什么主会这么如此强调这个比喻，这个撒种的比喻呢？我最后讲这个问题。现在我们先讲比喻的内容，我最后最后讲第13节，为什么撒种的比喻如此如此的的重要，可以说事关基督徒的生死存亡。我这里只提供一个线索，我在以色列讲过这个信息，就种子这个希伯来文，在某种的情态之下和拿撒勒人是一个字，先放在这儿。现在我们看这个比喻的四个方面。这里我讲了两个方面，下一页我再讲另外两个方面。这四个方面，有三种局势下人是不能得救的，只有第四种情况，人才能得救。让我们看见一个特别特别恐怖的真理，那是什么？看上面，你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找到的人也少。马太福音22章也讲，因为被招的人多，选上的人少。路加福音，说主啊，得救的人少，得救的人真的太少了。在某种意义上，我们可以说大教会大部分人是不能得救的。我知道我这话又得罪人了。我不是说大教会大，只要大教会就不能得救，我是说按照这样的一个道理，大部分教会，特别是大大的教会，人山人海的教会，你们信的那个不是圣经启示的基督。如果我这个话讲得不对，那么这段经文就落空了。而根据今天我们要学习的这个比喻，我们进一步地看见，确确实实不信的占四分之三，信的人只占四分之一，大概可以这么讲。那么这些人为什么不信？是上帝弃绝他们了吗？正相反，这些比喻再一次让我们看见，不信是出于他们自己。

好，我们看第一个比喻：那撒在路旁的，就是人听了道，撒旦立刻来，把撒在他心里的道夺去了。撒的时候，第四节上面，谜面，讲的有另外一些信息，撒的时候有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。这里面有个撒旦和飞鸟之间的平行。第二种情况，那撒在石头地上的，就是人听了道，那都是人听了道了，而且都领受了，也都信了。立刻欢喜领受。但他心里没有根，不过是暂时的，即使为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。然后谜面我要写在这里，落在土浅石头地上。这里面16节讲的只是石头地，但上面有个土浅，还有个土既不深，有个发苗最快，有个日头出来一晒。这个日头出来一晒，平行这里面的逼迫和患难，因为没有根就枯干了。前面两个土壤对种子的反应，有一个共同的字根，就是立刻，就是信的特别快，或者说不信的也特别快。这是前两个比喻共同的特点。

我们先看第一个情况：那撒在路旁的。这个翻译不是很准确，因此你有点迷糊，其实这是个常识，主耶稣讲的这个撒种的比喻，是地球上所有的人都能听懂的，特别是做过农民的人都能听懂的。我是农民的儿子，我特别能明白这个比喻在讲什么，而且每一个细节我都恍然大悟。当然，这个世界上的人都是农民的儿子，除了假贵族以外，我们都是农民的儿子。所以主耶稣基督讲的这个比喻是为了让千家万户一目了然。那什么叫做撒在路旁？不是撒在路旁，是撒在路上的。为什么撒在路上的，撒旦立刻来，飞鸟立刻来就把它吃尽了。他撒不进去嘛。这个真是常识，你就到蒙特利尔也好，你这个春天看雪雁怎么吃那些谷子也好，它有的时候会落在路上,因为那个路上有一些谷子全都在面上，他根本没办法扎进去，所以鸟一来就全部吃光了，这真是再简单不过的常识。但这个简单的常识有极为深刻的比喻，一个方面我们看，这个道路，就你这个土壤，你这个生命，你这个心胸，你这个境界也好，当你出现这个道路这种状况的时候，你真的就很难信基督了。道路是什么？踩得特别硬，就千千万万的人都在你的心灵上踏过。用圣经的话来讲，就是你已经额坚心硬了，我们都是这样的人。我特别害怕的是什么人？就是我什么都见过。很多人来到我面前，说你不用给我讲这个圣经，我什么都见过。那就说我的这张脸已经被踩得不成样了，就跟车祸现场似的。或者一个民族，说我们的文化是源远流长，博大精深。一碰见这些东西，你根本就没办法给他传福音了。就是他那个灵魂，就是被千万种文化，千万种思想，千万种人类随意地踏过，踏得那么的坚实，那么的刚硬，厚黑学就说这个，什么都进不去了。碰见一些财主也愿意跟我炫耀，我什么都见过，我就想起了道路。碰见一些学者、思想家、公共知识分子：我也读过圣经，我什么都见过。这些人有的时候出于罪，有的时候出于人情会来到教会，但是大部分人会走掉。

不仅如此，第二个方面让我们看见的信息是什么？这些额坚心硬的财主也好，公知也好，自以为是的高人也好，他们是谁的宝贝？他们是魔鬼的宝贝，那是魔鬼的产业，那是魔鬼的典范，那是魔鬼的雷锋，那是魔鬼在这个世界里面的示范田。所以当这些人稍微有一点点的异动，撒旦的世界是极其敏感的。回家一数点民数，发现我们家张老三不见了。立刻来，就告诉我们这些人信主那个过程当中，会有很多很多撒旦的搅扰，正如法老一定兴兵追赶刚刚离开埃及的以色列人。所以这场属灵的战争是非常真实的，极其残酷的。我们带一些这样的额坚心硬的人来教会，真得小心。就是与此同时魔鬼就已经开始兴兵去搅扰他们了，而且千方百计的，一定把他们在教会里听的一知半解，片言只语，搅动他们里面的骄傲，弃绝教会，弃绝传道人。也可能你听到了什么割尽田角很兴奋，几个月魔鬼就会把你这点兴奋，这点圣灵的感动剥夺殆尽。已经到了他心里的道，就夺去了。

飞鸟，启示录讲到什么是飞鸟呢？就是巴比伦成了各种污秽的雀鸟的住处。也就是搅扰你听到的那些人，可能大部分来自于巴比伦大淫妇，他们那些里面的高高在上的成功人士，党员也好，官二代也好，贵族也好，公知也好，就这些自以为比别人高的这些高人，唉呀你去的那个教会，你听到的那个传道人，据我了解如何如何如何如何，基本上几个月就把你，你就不再来了。我没有针对性，我讲个普遍现象，这是第一种情况，就是道路，道路似的生命对福音的反应，然后我们的结论很清楚，他不信是出于他自己。这是教会经常遇到的情况。

第二种，撒在石头地上的。这个石头地我们也比较熟悉，特别是在中国的中西部地区，太行山一带也好，就是那些土地其实比上面要稍微好一点，他经历了岁月的风霜，经历过很多人生的苦难，他用石头打过别人，也被人用石头打过，所以他里面有很多真理的需求，因此石头和石头之间有一些松软的缝隙和土地，可以容纳一些福音的真理进来，开始也特别愿意听，而且有的时候会听得很兴奋。立刻欢喜领受，而且发苗最快。我确实看见了这一幕又一幕，就是刚刚开始来教会听道，就是这种情况，就属于石头地。我不是小心眼，我讲普遍现象：唉呀，我们遇到好牧师了，华人教会最好的牧师，还懂原文。然后每一次讲道拿个小本本，把牧师讲的每一个闪光的句子都记下来。发苗最快，马上就窜升为教会的核心同工。但是心里没有根，这一切都是暂时的，我指着主夸口，我早就知道是暂时的。我也算是年轻的老牧师了，我有经验，知道是暂时的，那怎么办？我就以为，反正你听道学道也许能改变吧。

那是什么事突然把他们夺走了呢？及至为道遭了患难，或者受了逼迫，立刻就跌倒了（又来个立刻，忘了标出来了）。这个其实又是一个第二大常识，第一大常识是因为传统造成的。第二大常识，这个土壤对种子的反应是什么造成的？政治。谁给你患难，谁给你逼迫呀？而且我们更搞笑的在哪里，其实还没有患难，还没有逼迫，是你想象的要有患难，你想象的要有逼迫了，又提前跌倒。一个方面，我们再一次清楚地看见，讲道台一定要讲政治信息，不然哪来的患难哪来的逼迫。另外一个方面，政治信息是跌倒千万人的第二大根源。好吧，我们讲还是不讲？你责备我还是责备谁？立刻就跌倒了。实在忍不住了，来封信，我软弱了，不行了，坚持不住了。其实对我来讲，对教会来讲，对一个成熟的教会来讲，这很正常。都怕患难，都怕殉道，都怕逼迫嘛，但问题是你走就走呗，你回来又跌倒人，这是不能接受的，对吗？所以又跌倒了。这个跌倒有两个含义，第一个含义，就开始被冒犯，自以为被冒犯，然后起来冒犯别人，其实就是顶撞传道人了。第二个，不仅自己跌倒，也跌倒别人。圣经有两个情况形容这种情况，第一个就是，他们的口像毒疮一样，越烂越大。第二个信息讲的是什么？就是一点面酵，能把全团都发起来。这就是跌倒，然后就会受到更重的审判。圣经点了这两个人的名字，点名道姓，其中有这样两个人：许米乃和腓理徒。保罗说我现在把他们交给魔鬼，他们就不再亵渎了。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。日头当然可以代表火辣的太阳，唉呀就是害怕，恐惧，政治恐惧。没有根说明什么？就是无论这些人，貌似什么时候受洗的，貌似什么时候接受的耶稣基督，其实接受的都不深。这个土浅嘛，土浅石头地，这不仅仅指心胸狭窄，被骂了几句就气得不行。这更指什么呢？就是他们一直以来，从三自教会灵恩派教会什么改革宗教会接受的那些东西，根本就不是基督教，根本就没有根。你如果从来没有接受过一个圣经启示的基督，你真的没办法听我的讲道，你觉得我在讲异端，你觉得我在讲政治，一听见患难和逼迫就跌倒了，那这没有办法，这是第二种情况，石头地。

第三种情况，第三第四种，有两种情况：还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。这是第三种情况，这种情况在某种意义上其实更普遍。开始信，表现可能跟第二种情况很类似，也很火热。后来就遇到三大拦阻：世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲。今天我在门口还跟弟兄在讨论，就是我们确实要生活，我们一个方面要看到，圣经不反对你有世上的思虑，甚至也不完全反对你对钱财的那种经营，也不反对人有私欲。圣经反对的是什么？你别让这些东西进来，把道挤住了，清楚吗？还是那句话：人活着不单靠食物，没有说不靠食物。但是你不要把食物当上帝。那我们怎么判断你不要把食物当上帝，怎么判断你不要进来把道挤住呢？我想至少有两个硬件的标准吧，你能不能主日来教会啊？六天，世上的思虑不够吗？钱财的迷惑不够吗？别样的私欲不够吗？上帝从来是讲理的。第二个方面，为什么要把道挤住了，你能不能不要起来打传道人呢？这三种拦阻，最后的结局是什么呢？就是不能结实。其实这个挺可怕的，也许你信了一辈子，其实最后没有结果。这是一个非常惨淡的前景。钱财，我再一次鼓励大家重读提摩太前书第六章、雅各书第五章，就是圣经为什么多次多方地教导有钱人和贪财的人。我再说一遍，我们不嫉妒你那点腐鼠，真是不知腐鼠成滋味，是因为那容易夺去你的信心。我这里不读了。那么何为世上的思虑呢？说穿了，就是你天天的愁。这个我不责备别人，我们都有，我们真的要靠主好好的想一想。主最早说的一句话是什么呢？他说你看天上的飞鸟和地上的野花。就是你这个愁苦，不能让你的生活有一点点的改变，也不能让你的岁数多增一寸。那什么意思？就是一个基督徒你能不能不要天天愁眉苦脸？而且夫妻吵架，很多时候就是因为思虑嘛，为自己的钱财思虑，为生活思虑，然后为儿女思虑。你还有没有一点基督徒的形象和样式呢？讨论嘛，乐观的面对嘛，动不动就发火了，就思虑了。我真想把你给撕了，把你撕绿了。我们的教会虽然不大，我盼望每个家庭都更多的快乐，三天两头就打起来了。当然我也年轻过，我30岁40岁的时候，基本上是十年内战外加上八年抗战，再加三年解放战争，打吧，打吧。但是我劝你们，做为神的仆人，我劝你们，你那个思虑有什么意义呢？你怎么都可以过一天，你为什么一定要思虑的过一天呢？你的思虑能解决什么问题？我跟你说，思虑容易使人骄傲。我思虑故我在，我一愁了，我就对了。凭什么你就对啊？我就一定是正确的，岂有此理。消灭思虑，2019年夏天，消灭愁眉苦脸，消灭家庭内战。那别装啊，打不打仗我能看出来。

别样的私欲。这个私欲有很多种，我这只是挑出几个来。第一种私欲就是良心丧尽，放纵私欲。这是我经常讲的，就天良丧尽的那些人，完全不管社会公益，完全不管别人，就是自私自利。这些人听不得我讲的道，唉呀，你讲那些东西跟我们有什么关系。我从来没打算认为你认为有关系，但是神认为有关系就行了。第二种，无知的妇女担负着罪恶，被各样的私欲引诱。我不展开讲了。第三种，私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。这个私欲像种子，也是另外一种种子，在你的里面不断的长长长长，最后一定起来，拆毁教会。三重的失败，然后这里面最后，第四种。在这之前，第四种之前，我们回顾一下，有三大种情况会夺去我们的信心，白信了。第一种魔鬼，第二种政治，第三种钱财。这圣经多伟大，为什么主耶稣说这个比喻你要是不明白，你没有办法信我。回头一看，其实离开教会也好，拆毁教会也好，不就这三个原因吗？感谢主！这三重的失败，上帝要用三重的得胜翻转它。

撒在好地上的，就是人听了道又领受，并且结实30倍60倍100倍。符类福音都记载了撒种的比喻。在马太福音里面，它的顺序是这样子的：一百倍，60倍，30倍。所以我们看见不同的使徒，听主的道重点不一样，这不矛盾。好地，好地才能接受福音。好地有什么特点，我们大致可以这样来想象一下，好地首先他是地，他的里面没有石头，也不让人随便在上面踩，但是允许人耕种。第二个是圣经有些相关的信息，就这个好地，是容纳动物的，他有爱，他有包容，他是开放的。第三种，就承认我们是泥土，承认我们是土地，他是谦卑的。这个地基本上是有两个对立的概念，天国和大海。第一，我不是天，我需要听道，我不是什么都懂什么都知道了。第二个，我也不会给魔鬼留地步，让他把我的土地占满了。就不给魔鬼留地步是什么？就长期以来你确确实实地抵挡各种罪恶，诸如上述的这些原因构成了这个好土地，才可能去听进了道。这三个情况，就是30倍60倍100倍，求神让我们看见虽然得救的人少，但得救的人所结出的生命的果实，足以不断的扩张上帝的国。

一百倍，在旧约圣经当中有三次出现，第一次我们比较熟悉的是创世纪26章，以撒，当年得了百倍的收成。什么时候才能结一百倍的收成呢？那就是你遵循神的话语，在祂所设定的应许之地上去服侍神。第二种，撒母耳记下，那里面是大卫数点民数的罪，然后那个元帅约雅告诫大卫说，你不要数点民数，神要给你，加给你的百姓一定会加给你一百倍的百姓。其实也还是让我们谦卑，谦卑会得到百倍的祝福。马太福音19章29节讲了另外一个一百倍，就是为我和我的道，舍去家人儿女妻子父母的，一定会得到一百倍的祝福。这是以经解经我们能得出的结论。我们总结一下：得救的人少，但是得了救以后你的生命会更丰盛。

好的，最后这段经文实际上是两个比喻，就是21节到25节：耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事没有不显出来的，隐瞒的事没有不露出来的。23节算是中间的经文，凡有耳的就当听。记得我刚才强调过，前后呼应，又说你们所听的要留心。听，听、听。第二个大段的比喻还是以听作为中心。然后第二部分的比喻的第二部分，量器的比喻。这是灯台的比喻，这是量器的比喻。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的还要给他，没有的，连他所有的也要夺去。23节作为中间经文，我们不去多说它了。但是这里面和上面有个交叉呼应的关系，那就是：凡有耳的和你们。你知道我在说什么了吗？就是这个福音还是给教会和所有人类的，所有人还是要听。

现在我来讲讲这两个比喻。那么这两个比喻和上面种子的比喻在逻辑上是什么关系呢？种子的比喻讲的是，谁，把什么，传给谁，对吧？这是传道的第一个部分的真理。那么这两个比喻告诉我们的是，你怎样传。我再说一遍，撒种的比喻讲的是“谁”的问题？这里面讲的是“怎样”的问题。我们怎样传福音呢？有两个方面的真理，第一个方面的真理就是：如光照耀。第二个方面的真理就是：察己知人，攻克己身。我再说一遍，传道有两个不可逾越的真理，不可逾越的底线，把基督教和别的宗教都区别出来了。第一，一定如光明照耀，责备罪恶。第二个方面，同时责备自己。这两个方面你丢掉任何一个方面，你都不是基督教。现在的基督教是不是走了两个方面的偏离了？第一，再也不拿光照耀世界的黑暗了。所以我曾经强调过一个概念，在圣经上来讲，从来没有地下教会，只有山上之城，我们必须站在世界的中心宣告基督的真理，必须公开地照亮世界的罪恶与黑暗，呼喊神的百姓从黑暗当中迁到神爱子的光明的国里。这是我们的使命，这个使命今天基本上被切断了，基督教逃到了山洞里，逃到了边缘的地带，锁起门来修炼神功，彼此揭短，装神弄鬼。这世界的光在哪里呢？但是另外一个方面，免得成为律法主义，同时我们怎样责备别人的罪恶，靠着教会的生活，靠着圣道和圣礼，每个主日反省我们自己的罪恶，不然我们就成了律法主义者，就是吃人自义。这两个方面不是矛盾的，必须同时存在的，不能互相排斥的。如此就完全了基督的律法。责备罪恶，攻克己身。

我们现在先看第一个比喻，人拿灯来，岂是要放在斗底下床底下吗？基督徒不要做下三滥的事儿，下三滥就是斗底下，这个斗和上文的那个种子有关系，都是粮食的量器，和下文的量器也有关系。换句话说，你衡量别人的东西，你不要是偷偷摸摸的做一些见不得人的弯曲。还有一种就是，你不要在床底下搞事好不好？所有关心床事和性丑闻的人，其实就暴露了你自己，就是你喜欢像蛇一样用肚子走路，趴在人家窗根和床底下听事。这种下三滥的事我们不要做，我们要如光照耀。

然后22节：掩藏的事没有不显出来的，隐瞒的事没有不露出来的。你可以同时指两种情况，一种情况，就是你的偷偷摸摸的那种下三滥的作为，最后也会暴露你。你越偷偷摸摸越下三滥，你暴露的越彻底。而且在神面前，其实你这一套东西没有用。现在全世界几乎都知道了，中国的五毛党大部分是监狱的犯人冒充的，我们有视频有照片有报道作证。这些五毛党是些什么样的网络流氓呢？他就以为别人不知道他是谁，应该告诉他们，掩藏的事没有不显出来的。这真是人类从来罕有的这样的丑闻。太多了，这样的事儿，华为现在要死了，因为隐瞒的事没有不露出来的。还有海康微视也要完蛋了。隐瞒的事没有不露出来的。中国有什么科学家李小江，隐瞒的事没有不露出来的。英国的那个叫什么梅姨啊要下台了，在某种意义上也是，隐瞒的事没有不露出来的。现在还露不出来，将来在神的审判台前露出来就更惨了。圣经说，人背后所说的话，审判的时候要字字供出来。无神论者太蠢了，他以为不露出来神就不知道，那么对于真正信上帝的人来讲，真的是让我们警醒、谨慎。

第二个部分，我们知道马太福音有相关的经文讲的更充分，还记得吗？就是你不要论断人，免得被论断；你拿什么量器量给人，就拿什么量器量给你们。所以这里面我觉得强调的核心的真理，讲的就是，你对别人和对自己，要有一个共同的标准。马太福音第七章那段话，其实还有下面一句话做补充，那里面实际上已经告诉你了，什么叫论断。所以看圣经一定要看全。什么叫论断？就是你看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。你一定要对论断下个定义，这就是喽。你属不属于这种情况？如果不属于这种情况，那没什么可讨论的。如果属于这种情况，那你就改嘛。但是这里面要告诉我们的是一个更重要的真理，就是衡量标准，除了我们攻克己身，这个我不再多谈了，这是圣礼型教会的常识，为什么来教会，最重要的一个问题，就是要在神面前衡量自己。那么另外一个我想强调的是，就是魔鬼的谎言有一个特点，就是在量器，在衡量，在度量衡，在尺度方面持两个标准，就是不同的量度。这里我想举一个例子，你会有生动的印象，就是上一周和这一周即将成为热点新闻的，就是中国的美女主播和美国福克斯电视新闻网的美女主播的约辩，也可以称为约架。贸易战现在生动地还原为——不能说那个——两个妇人的打架。这很有意思，我不是幸灾乐祸。

我们说刘欣，我们说两个标准，是魔鬼谎言的一个基本的特点。我们从流行的角度来看，就是她所约架的这个事件本身怎样暴露出来她背后站的是魔鬼，她所依仗的所有的逻辑都是魔鬼的谎言，因为到处充满了双重标准。第一个双重标准，她是一个爱国主义者，但她实际上她是土耳其裔的德国人的媳妇，她的两个孩子都是外籍人口，这个澎湃新闻社有一篇报道，你们可以去看。然后鼓吹她，长期以来央视的这位名嘴，说服了许多西方人去理解中国，并且热爱中国，敬佩中国取得的伟大成就。但是我们回过头来看见什么了？那你为什么不说服你的丈夫和你的儿子加入中国国籍呢？这么伟大的国家。你就是在持两个标准了，而且你面对中国那些被煽动起来的爱国愤青，你怎么面对？这个世界里面你最爱的人都在别的国，回过头来你在这演一个爱国的英雄，这不是魔鬼的谎言吗？但是大家仔细想一想，这种情况在当今华人的精英当中、贵族当中太普遍了，99%吧，这些骗子。第二个双重标准，中国政府明确禁止并且宣告twitter是海外的非法网站，这位刘欣和那个环球时报的胡锡进，那你为什么在非法网站的推特上开着一个账户呢，并且拥有在这里面发言的自由？你这是个什么国家？然后，只要在推特上发表一些他们不喜欢的观点，特别是包括到我的twitter上的，第二天警察就来了，当着你的面，关闭你的账户，删除你的言论。你这个双重标准就是魔鬼的谎言嘛。第三个双重标准，你为什么不把这个现场的直播放在中央电视台，一定要到美国的福克斯新闻网？因为你的国家没有新闻自由嘛。那你的国家没有新闻自由，国内的人根本不了解翠西里根说了什么，他怎么作出公正的判断呢？你这不是骗子吗？第四个双重标准，她攻击这个翠西里根说，你是川普的喉舌、代言人。你知道这翠西里根怎么说她的？她说我是川普的代言人，他说对的，我就支持他，说错的，我就批评他。那回过头来我问你，你是谁的代言人？你是不是习主席的代言人？这麻烦了，刘欣同志怎么回答呀？说：我是习主席的代言人，完了，对吧？我不是习主席的代言人，也完了。这个就是魔鬼的谎言嘛！这多么生动的例子，你怎么拿量器衡量别人，然后又衡量自己。

第五个双重标准，她攻击翠西是情绪、表情、眼睛冒火。我告诉你，一个人，一个无赖，搞真理的争辩，实在没辙，就开始肉身攻击，人身攻击，就开始攻击你的表情了，你笑的哪有人家牧师笑的好？我说到哪去了。就实在没的骂了，就没得可骂了，就是你这个翠西，你这个表情你这个情绪……这些人真是无耻，你有什么资格攻击一个自由世界的媒体她的情绪？我告诉你，中央电视台这些喉舌，每个人都带着情绪来，只是她这个情绪只能按照官方规定的情绪去表达。你要不知道什么叫情绪，你就去看北朝鲜的播音员，那情绪的饱满。前段时间不久，这个骂川普的那个什么中央电视台一个人，你看那情绪，情绪怎么了？你没情绪吗？中国媒体经常讲的一个情绪就是，受害者的家属情绪稳定。你把情绪都给控制住了嘛，按照你的情绪来嘛。第六个双重标准，她说这个翠西煽动了全体美国人反华。你这就是个小人之心，为什么？只有在专制国家，政府垄断媒体的情况下，你才可以煽动别人。在一个自由媒体，你怎么煽动？谁听你的？你以为大家都是傻瓜，没有脑子，没有自己的判断？用得着你煽动？你这就是一个独裁国家的奴才嘛，你不知道人类的文明到底是怎样运行的。第七个双重标准，好了，我真想讲一课，主要是这个事太生动了。那就是这个人，我跟你说爱国贼、爱国贼啊，真的是比田野里一切的活物都狡猾，她知道怎么蹭热点，知道选择什么样的话题，既能出名又安全。你跟她来约架，谁惹你啊，你有什么风险啊，你愿意跟蔡英文谈一谈六四三十周年，约一架？你才不敢的。骂美国人，可以啊；你跟俄罗斯约个架，可以啊；你跟北朝鲜约个架，不敢嘛。你说这是卑鄙小人嘛，这就是魔鬼的儿女，充满了双重标准的魔鬼的谎言。当然我最后我还有这个预言，我觉得这场约架可能被叫停，那就是中国这些领导人得傻到什么程度，让她去丢人，这太丢人了。最后没有叫停，只有一个原因，那也可能中国真的出现了分裂，党媒已经不受控制了，不去说他了。我要得出的结论就是，你怎么判断神的儿女和魔鬼的儿子，两大标准，光明之子还是黑暗之子？统一标准还是两个标准？

最后一节经文，因为有的还要给他，没有的，连他有的也要夺去。一个国家是这样，一个民族也是这样。我告诉大家，习近平先生，我今天是做一个总结，对他所有所有的劝勉也好，责备也好，他的一生最大的悲剧，你知道是什么？就是我们这个国家30年的崛起，到今天正在死亡，正在衰败的根源在哪里？我告诉你说，就一言以蔽之，就是没有的，连他有的也要夺去。30年，特别这五年六年，为什么出现了，2019年是个标志性的年份，那就告诉我这个强国已经要被打，要遭一个天罚，要被消灭，要被打趴下，不可阻挡，根源在哪里？就是用一句东北方言就是得瑟。你有什么？你所有30年的崛起，说实话就是像一个葡萄树，爬在人家美国那个树干上，人家把树干一抽走，一下就趴下了，什么都没了。然后你还要统治全世界，你有什么？没有道路，没有真理，没有生命，缺德无神，啥都没有，但是一定要起来，要装神弄鬼，还要做世界的领袖。那就这句话嘛，没有的，有的也要把你夺走。你一定要把梁家河变成约旦河。你拿镜子照照自己，一个小学文化你要演博士，一个连亚洲一个朋友都没有的一个国家，一定要在世界上当人民的领袖，要建立人类命运共同体。一个博士文凭都在作假，还到全世界到处去呼喊建立普世价值。一个决不允许国内有任何自由竞争和人权声音的人，天天批评美国搞贸易保护主义，不允许自由竞争。到一定的时候，神的手一定要重重地临到，那就是：没有的，连他有的也要夺去。其实这不仅是一个国家是这样，在教会，我们自己也是这样，道路、真理、生命、知识、家庭各个方面，你有你说的那么好吗？起来攻打，起来征战，若不悔改，到最后真是这个结果，就是这些年来你积累的那些收获，恐怕也要被夺去了。求主怜悯我们，包括我在内，就是有一种能力，经常分辨什么是我们还没有的，而且一定要装的自己很有的，真的很悲催啊！求神怜悯我们。

最后我们做个总结，讲讲我刚才没有讲的那节经文：又对他们说，你们不明白这比喻吗？怎样能明白一切的比喻呢？撒种之人所撒的就是神的道。为何这个比喻如此的重要呢？我想说这么几点。第一点，因为这个比喻首先讲的是基督，撒种人。耶稣基督是撒种人，他预表着道成肉身的真理，上帝要进入这个世界，泥土、土地，然后把真理赐给我们。这是和所有的异教那个方向，人找神的那个方向，针锋相对的。第一点，基督道成肉身的真理。第二，教会的真理、传道人的真理，教会是撒种的。这里面有两个方面的教会的真理，一个方面就是教会有圣职，传道人。第二个方面，教会要从耶稣基督撒种的比喻里面学到平常心。什么意思呢？就是你要做好一个预备，就是讲道台也好，教会传道人也好，他所讲的这个信息，在教会生长的历史当中，会有相当一大部分的人不信，并且弃绝教会。到那个时候你不要以为稀奇，不要真的是变成毒疮现象和一点面酵，把全团的面都发起来。你要预备好准备，这是教会当中正常的现象。不明白耶稣这个比喻，你根本没有办法尊重传道人，也没有办法经历教会所有的风波。任何一场风波都会让你：唉呀，我好受伤，我也很难过。不明白这个比喻，没办法坚持教会的生活。第三个方面，这个撒种的比喻，其实和耶稣基督的死而复活的真理，核心真理是一致的，这就是我们开篇讲的春夏之交的比喻。符类福音讲了撒种的比喻，约翰福音有一个平行的经文，那就是：一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒，若死了，就结出许多子粒来。一个方面，我们知道耶稣基督就是那个种子，他是撒种人，也是这粒种子，他要死而复活。另外一个方面，就是耶稣基督这个复活的真理是教会所有真理的核心，所以它最重要，对吗？另外一个方面，这个种子的这个生存方式，也是每一个基督徒的生活方式。2019年，我们学习做种子，就是默默无闻地进入到泥土里，不要张牙舞爪。或者说让我们的老我一天天死掉，像种子一样死在这地里，死在这地里我们才能够结出很多的籽粒来。这是真正的基督徒的生命，求神帮助你们，也帮助我做这样的一粒麦种。

这个春夏之交，这个种子和复活的这个真理，中国有一个诗人叫海子，在1989年3月14号写了这样一首诗。我一直不太……我越来越不相信他是自杀的，也可能他死于别的原因。我们从圣经和神学的角度来重读一下这首诗。他说：春天，十个海子/春天，十个海子全部复活/在光明的景色中/嘲笑这一野蛮而悲伤的海子（过去的一粒种子，现在结出实粒，新的生命。）/你这么长久地沉睡到底是为了什么？（30年、5000年） /春天，十个海子低低地怒吼（雷子）/围着你和我跳舞、唱歌/扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬（踏下脚下的尘土，把那个旧的生命舍弃）/你被劈开的疼痛在大地弥漫（这是国家的现状，我们生命的现状）/在春天，野蛮而复仇的海子（公共知识分子吧）/就剩这一个，最后一个/这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡（死亡的悲剧牢牢地抓住了他们的灵魂，看不到希望，只看到悲剧）/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村（这是我们的国家，我们的种族，我们的文化。空虚而寒冷的乡村）/那里的谷物高高堆起（以食为天），遮住了窗子（由于食物和钱财的崇拜，看不见真理和光明）/他们一半用于一家六口人的嘴，吃和胃/一半用于农业，他们自己繁殖（生产和生殖构成了我们族人生活的两个基本方面。但是呢）/大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明（圣灵的风仍然宣告）/你说的曙光究竟是什么意思？

我来告诉你曙光是什么意思。孩子啊，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因为我们神怜悯的心肠，叫青春的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。从今天开始，我们这些孩子要渐渐的长大，心灵强健，住在旷野，直到基督显明在我们族人面前的日子

我们一起祷告：天父，谢谢你在春夏之交召聚你的儿女，让我们经历种子的真理，成为你新造的人。奉我主耶稣基督的圣名。