马可福音第十二课:在故乡和祖国传福音(6:1-13)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是马可福音6:1-13,

1耶稣离开那里,来到自己的家乡。门徒也跟从他。2到了安息日,他在会堂里教训人。众人听见,就甚希奇,说,这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所作的是何等的异能呢?3这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子,雅各,约西,犹大,西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?他们就厌弃他(因他跌倒)4耶稣对他们说,大凡先知,除了本地亲属本家之外,没有不被人尊敬的。5耶稣就在那里不得行什么异能,不过按手在几个病人身上,治好他们。6他也诧异他们不信,就往周围乡村教训人去了。

7耶稣叫了十二个门徒来,差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄,制伏污鬼。8并且嘱咐他们,行路的时候,不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带。9只要穿鞋。也不要穿两件挂子。10又对他们说,你们无论到何处,进了人的家,就住在那里,直到离开那地方。11何处的人,不接待你们,不听你们,你们离开那里的时候,就把脚上的尘土跺下去,对他们作见证。12门徒就出去,传道叫人悔改。13又赶出许多的鬼,用油抹了许多病人,治好他们。

感谢主的话语。马可福音6:1-13首先可以平行结构:1-6与7-13分别指向基督和使徒经历“自己的家乡”与“人的家”(1,12);同时平行耶稣和门徒离开(1,11)这两种人间的“故乡”——两种故乡都充斥着病人与污鬼,都需要医治(5,12)。另外需要对比马可福音3:13-19与马可福音3:20-35的相关信息,那里已经分别记载了家人的反对以及使徒的蒙召。而马可福音6:1-6与7-13,鸽子分别包含着一个交叉结构。

耶稣和使徒对家乡和祖国的经历和告别,也可以指向基督和祂的教会在人间的基本经验,同时指向道成肉身的基本真理。一方面,这段经文深化了这样的历史事实:“1耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。3为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福”(创世记12:1-3)。因犹太人的拒绝,福音即将进入全世界。另一方面,这样的人间经历宣告了传道接人悔改,否则末世审判的基本信息:“17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”(马太福音16:17-19)。另参“22说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”(约翰福音20:22-23)。另外,这两段平行的经文也可以这样解释:“22并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。23有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。24学生不能高过先生,仆人不能高过主人。25学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)”(马太福音10:22-25)——1-6讲“先生”在故乡的遭遇,7-13讲“学生”在祖国(以色列)的遭遇。与此相关,耶稣和门徒,基督和教会,在某种意义上是同等重要或密不可分的——任何轻视教会的神学都是伪神学。

马可福音6:1-13进一步带领基督教远离各种异教风俗的捆绑;特别是出世、泛爱与非政治等“主流民意”。求主的灵带领祂的教会返回常识。一方面,基督差遣教会必须进入这个世界,并从故乡以及自己祖国开始传道;另一方面,我们所传的道,基本信息是“叫人悔改”,即面对所有人,所有罪人,就是违背十诫或律法的罪人,宣告悔改赦罪得救,刚硬到底必然灭亡的纯正福音。因为“我为此奉派”(提摩太前书2:7)。阿门。

一、故乡(1-6)

1耶稣离开那里,来到自己的家乡。门徒也跟从他。

2到了安息日,他在会堂里教训人。众人听见,就甚希奇,说,这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所作的是何等的异能呢?3这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子,雅各,约西,犹大,西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?他们就厌弃他。(厌弃他原文作因他跌倒)4耶稣对他们说,大凡先知,除了本地亲属本家之外,没有不被人尊敬的。5耶稣就在那里不得行什么异能,不过按手在几个病人身上,治好他们。

6他也诧异他们不信,就往周围乡村教训人去了。

关于耶稣在家乡的遭遇以及与亲友之间的关系,可以返回马可福音3:21-35,“21耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了……31当下耶稣的母亲,和弟兄,来站在外边,打发人去叫他。32有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说,看哪,你母亲,和你弟兄,在外边找你。33耶稣回答说,谁是我的母亲,谁是我的弟兄。34就四面观看那周围坐着的人,说,看哪,我的母亲,我的弟兄。35凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了”。而马可福音6:1-6可以这样简单地交叉结构:返回家乡(1)与离开家乡(6)首尾呼应,而主耶稣在家乡的经历可以说是浓缩了道成肉身的历史。中间2-5具体记述了耶稣与乡亲的站酷冲突。另外,需要参考符类福音的相关信息:马太福音13:53-58;路加福音4:16-30。路加福音特训班让我们看见拿撒勒故乡的极端丑恶,拿撒勒与耶路撒冷南北呼应,不过都是钉死耶稣的罪恶之地。

1、返回家乡(1)

1耶稣离开那里,来到自己的家乡。门徒也跟从他。

每一次看见“耶稣离开那里”这一幕(Καὶ ἐξῆλθεν ἐκεῖθεν,马太福音12:9,13:36,15:21,15:29,19:15;马可福音5:17,7:17,9:30;约翰福音12:36等),至少有三种情绪冲击我们的心灵。第一、神愿意万人得救,因此不段进入一个地方又离开去另一个地方。第二,耶稣几乎在每一个地方都遭遇逼迫和弃绝。第三、耶稣离开一个地方,可能也意味着这个地方从此被弃绝或落在审判之下。因此我们当为这样的地方害怕,也求神避免我们自己和我们的故乡成为这样的地方。不仅如此,耶稣的经历也是传道人的经历:“又对他们说,你们无论到何处,进了人的家,就住在那里,直到离开那地方”(马可福音6:10)。另参使徒行传16:39,“于是来劝他们,领他们出来,请他们离开那城”;使徒行传19:9,“后来有些人,心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房,天天辩论”。

在某种意义上,基督徒都是地上的寄居者,我们需要预备进入故乡并且不断地背井离乡。这一次耶稣要进入的地方是自己的家乡:καὶ ἦλθεν εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ,and came into his own country。名词πατρίς的基本含义:one’s native country;one’s fatherland, one’s own country, a fixed abode or home;one’s own native place i.e. a city。可以将之翻作祖国或故乡。这里应该指拿撒勒。耶稣也是完全的人,而亲近自己的故乡是人之常情。不过爱祖国爱故乡最根本的见证就是把福音传给祖国和故乡。传福音应该从家乡开始,至少不应该绕开家乡。这是后来保罗在故乡的经历:使徒行传9:30,“弟兄们知道了,就送他下该撒利亚,打发他往大数去”。到非洲传福音是一些教会的作秀,特别是当at们可以回避中国事工的时候,而且以属灵甚至异教清高的姿态攻击我们向中国人传悔改之道的时候,这些人不仅丧失了故乡,也与天家无份。

亚伯拉罕和以撒定意要从故乡为儿子娶妻,原因之一可能也是向故乡人传扬基督的福音。从“自己的家乡”开始,这个福音路线同时要教导给门徒,因此“门徒也跟从他”:καὶ ἀκολουθοῦσιν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ,and his disciples follow him。一方面,门徒现在主动跟随。而这对一些使徒来说,也意味着从他们自己的家乡出来。有一些门徒的家乡是迦百农,因同样的原因,他们离开迦百农。值得一提的是,迦百农以及加利利海周边那些人山人海的众人没有跟随耶稣。很有可能,那些人都厌弃拿撒勒。而厌弃拿撒勒好像是犹太人的共识(马可福音14:67;约翰福音1:46;使徒行传24:5)。神的儿子进入世界,特别是进入拿撒勒,神爱世人的真理,就向我们显明了。既然耶稣可以进入拿撒勒,那么,门徒和教会就没有资格绕行任何地方。中国教会不向中国传福音,甚至不敢在中国驱逐污鬼,传叫人悔改的福音,他们根本不是基督的门徒。

2、故乡之行(2-5)

2到了安息日,他在会堂里教训人。众人听见,就甚希奇,说,这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所作的是何等的异能呢?

3这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子,雅各,约西,犹大,西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?他们就厌弃他。(厌弃他原文作因他跌倒)

4耶稣对他们说,大凡先知,除了本地亲属本家之外,没有不被人尊敬的。5耶稣就在那里不得行什么异能,不过按手在几个病人身上,治好他们。

我们不犯罪爱故乡和爱祖国,但唯一的真爱与与故乡和祖国分享基督及其福音。这一事实正如路加福音4:16所记:“耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩,进了会堂,站起来要念圣经”。向故乡人用“汉语”打开圣经,是我们对中国最基本的福音责任。马可福音5:2-5还可以进一步分成三个部分,依次告诉我们耶稣在故乡的经历:第一、传道及众人的希奇(2);第二、众人的弃绝或跌倒(3);第三、耶稣对众人的回应(4-5)。其中前两个阶段也可以平行这种教会生活:从蜜月到分裂。而分裂的一个根本原因是看耶稣的肉身和家庭关系,是看人。耶稣在这种危机或风波中最后选择离开。一方面,祂指出了家乡人弃绝先知或远香近臭这种人性定律(4);另一方面,因祂的怜悯,故乡中还是有人得救(5)。最后耶稣因故乡人的不信而离开了拿撒勒(6)——弃绝主的最终将被弃绝,等候审判。

第一、众人的希奇(2)

2到了安息日,他在会堂里教训人。众人听见,就甚希奇,说,

这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所作的是何等的异能呢?

基督徒也应该爱祖国或爱故乡,但基督徒的乡愁或乡恋首先就是把基督和祂的真理传给祖国和故乡。于是,“到了安息日,他在会堂里教训人”。耶稣不是衣锦还乡,祂带给故乡人的不是什么巨额投资或先进的政治制度,而是天国的福音。καὶ γενομένου σαββάτου ἤρξατο ἐν τῇ συναγωγῇ διδάσκειν,And when the sabbath day was come, he began to teach in the synagogue。安息日可以平行主日,会堂可以平行教会。很多人都听见了福音:καὶ πολλοὶ ἀκούοντες,and many hearing。甚至可以说家乡人都听见了福音:“18但我说,人没有听见吗?诚然听见了。他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。19我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说,我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨。我要用那无知的民,触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,我向他们显现。21至于以色列人,他说,我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”(罗马书10:18-21)。但拿撒勒人民听见之后不是信从这道,而是希奇:ἐκπλήσσω,to strike out, expel by a blow, drive out or away(1:22)。拿撒勒的人民与迦百农的人民作出了同样的反应,如同大风吹过。

什么是家乡人或人民所关切的呢?“这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所作的是何等的异能呢?”一方面,耶稣是完全不同的,这一点也是迦百农人的结论:“众人很希奇他的教训。因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士”(1:22)。另一方面,众人不知耶稣为什么不同。除非你承认耶稣是神的儿子,否则,耶稣是不可理解的。但如果你承认耶稣是神的儿子,那么对犹太人来说,这是不可理喻也违背他们的宗教传统的。这里拿撒勒人提出了对耶稣的三重质问,分别涉及这人、智慧和能力。

首先,“这人从哪里有这些事呢”:Πόθεν τούτῳ ταῦτα,From whence hath this these things?其中副词πόθεν有这些含义:of place: from where, from what condition;of origin or source: from what author or giver……大致可以将这句话这样理解:这人和祂的这些事从何而来。这是对来源或本源的追问。换言之,耶稣和祂的教导以及神迹奇事从何而来。这个问题实际上只能这样解释:不可能出于人,只能出于神。其次,“所赐给他的是什么智慧”:αὶ τίς ἡ σοφία ἡ δοθεῖσα αὐτῷ,and what wisdom is this which is given unto him。这里强调的是耶稣的智慧,这可以平行耶稣的教导或福音真理。名词σοφία可以平行箴言书中的智慧。而如今,犹太人追求的智慧已经道成肉身住在他们中间。同时这个追问等于说,耶稣的智慧不可能是从人而来的,只能来自于神。最后,“他手所作的是何等的异能呢”:ὅτι καὶ δυνάμεις τοιαῦται διὰ τῶν χειρῶν αὐτοῦ γινόνται,that even such mighty works are wrought by his hands。这里的重点是能力(δύναμις)。耶稣的作为出于权柄或神的大能。但是,所有证据都指向耶稣是神的时候,犹太人就懵圈了:但耶稣毕竟是人。

第二、众人的跌倒(3)

3这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子,雅各,约西,犹大,西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?

他们就厌弃他。(厌弃他原文作因他跌倒)

没有任何一个罪人,任何一个地方的罪人,包括犹太人,能靠他们自己的理性和传统接受道成肉身的真理。2-3节之间的张力是人类理性无法穿越的:完全的神(2),但完全的人(3)。这两者都是千真万确无非辩驳的事实。换言之,这两者之间根本不可能在宗教传统和人文理性中得到解决。我们可以说,若非圣灵感到,人会被耶稣逼疯的,或者干脆弃绝祂。这才是基本事实:“9那光是真光,照亮一切生在世上的人。10他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。11他到自己的地方来,自己的人倒不接待他”(约翰福音1:9-11)。而这正是第3节经文显示出来的两个基本事实。首先拿撒勒众人从耶稣的神性追问到耶稣的人性;然后他们在百思不得其解之中,作出弃绝耶稣的“理性选择”。拿撒勒代表全人类,针对耶稣是谁,进一步排比出三大问题:

首先,“这不是那木匠吗”。οὐκ οὗτός ἐστιν ὁ τέκτων,Is not this the carpenter。只有马可福音直截了当告诉我们耶稣是木匠;马太福音的说法是:“这不是木匠的儿子吗”(马太福音13:55)。不过έκτων有更多的含义:a worker in wood, a carpenter, joiner, builder;any craftsman, or workman;a planner, contriver, plotter。因此这话有双关性:耶稣的确是创造主或瓦器的主人。其次,“不是马利亚的儿子,雅各(Ἰάκωβος),约西(Ἰωσῆς,Joses,exalted;路加福音3:29;或与约瑟יוֹסֵף相关),犹大(Ἰούδας),西门(Σίμων,西缅)的长兄(ἀδελφός)吗”。这里提到了耶稣有4个弟兄,为证明耶稣不过是普普通通的人。而且这四个名字也有双关意味:耶稣的确是以色列的4个儿子的属灵长兄。不仅如此,考虑马可福音3:20-35,这些人的问题可能也有这样的含义:就连他自己的母亲和弟兄都不信他,都认为祂癫狂了。当然,我们从这些经文中完全可以否认天主教那个传统:马利亚始终是童贞女。最后,“他妹妹们不也是在我们这里吗”:καὶ οὐκ εἰσὶν αἱ ἀδελφαὶ αὐτοῦ ὧδε πρὸς ἡμᾶς,and are not his sisters here with us。一方面,耶稣是有很多姐妹的;另一方面,这些姐妹都住在拿撒勒。介词πρός或许也有这样的含义:此时此刻,耶稣的姐妹们实际上是和这些犹太人站在一起的,在关于耶稣的观点上,她们与拿撒勒众人完全一致。不仅如此,指控耶稣的出身可能是别有用心的,这一点可以参考约翰福音6:41-42,“41犹太人因为耶稣说,我是从天上降下来的粮,就私下议论他。42说,这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗?他如今怎么说,我是从天上降下来的呢”;约翰福音8:41b,“他们说,我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神”——这是充满敌意的卑鄙控告,已含杀机。

这是被基督事件逼疯了的人,“他们就厌弃他”:καὶ ἐσκανδαλίζοντο ἐν αὐτῷ,And they were offended at him。动词σκανδαλίζω的用法是Tense: Imperfect;Voice: Passive;Mood: Indicative。基本含义是:to put a stumbling block or impediment in the way, upon which another may trip and fall, metaph. to offend。这个动词在新约中出现了30次,如马太福音5:29等,都翻作跌倒。罗马书9:33可与这里的语境平行:“就如经上所记,我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧”(另参以赛亚书8:14-15;耶利米书6:21;罗马书11:9;哥林多前书1:23;彼得前书2:8)。耶稣就是旧约预言的弥赛亚。而有些从未站起来的“基督徒”常常这样控告传道人跌倒他们了。活该跌倒之人,可能因为他们高度关切“淫乱生的”。

第三、耶稣的回应(4-5)

4耶稣对他们说,大凡先知,除了本地亲属本家之外,没有不被人尊敬的。

5耶稣就在那里不得行什么异能,不过按手在几个病人身上,治好他们。

耶稣必须作出反应,但作出符合真理的反应。我们可以将主耶稣在拿撒勒的反应分成三个方面。首先是责备(4);然后是怜悯(5);最后是离开(6)。我们先看第4节。“4耶稣对他们说,大凡先知,除了本地亲属本家之外,没有不被人尊敬的”。ἔλεγεν δὲ αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς ὅτι Οὐκ ἔστιν προφήτης ἄτιμος εἰ μὴ ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ καὶ ἐν τοῖς συγγενέσιν καὶ ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ,But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, but in his own country, and among his own kin, and in his own house。主耶稣这里实际上平行指出了三个概念,就是本地(πατρίς)本族(συγγενής)本家(οἰκία);这一信息与创世记12:1-3是完全平行的。当年亚伯拉罕如果不离开吾珥与哈兰,恐怕早就被故乡人消灭或同化了。大发热病要归正约伯的不是他的妻子和朋友甚至一直喜欢宴乐的儿女们吗?要知道,第一故乡(希伯来)和第二故乡(埃及)的人,都要弄死摩西。逃往米甸,是那时候作为先知的摩西的唯一出路。

不仅如此,本地本族本家的人更不尊重本地的先知。形容词ἄτιμος有这样合成的:From ἄλφα and τιμή;而τιμή的基本含义是有价值的,尊重的。换言之,ἄτιμος就是认为先知毫无价值,根本不配被尊重。这一点可以用保罗的话来解释:“被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓”(哥林多前书4:13)。不久以后,本地教会也会加入本地本族和本家,这是保罗的见证:“我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的,我们软弱,你们倒强壮。你们有荣耀,我们倒被藐视(ἄτιμος)”(哥林多前书4:10)。那么拿撒勒人厌弃耶稣更有反讽意味:一方面,拿撒勒人被犹太人厌弃;另一方面,拿撒勒人厌弃耶稣。为何厌弃耶稣呢?为什么故乡之民不尊重先知呢?神知道万人知道人心。首先,拿撒勒人表现出来的不过就是没有长性和远香近臭那种人性。其次,越是亲近的人,越可能对邻舍的卓越和杰出,充满嫉妒与厌恶,直到阴间般的残忍。最后,先知是要责备人的罪恶的,而本地本族本家的人尤其无法接受——爱国主义和种族主义都构成为钉死先知的十字架。关于尊重,还可以参考以赛亚书53:2-3,“2他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他”。“我们”是基督的仇敌。

尽管如此,耶稣仍然在拿撒勒医治了“几个病人”。“耶稣就在那里不得行什么异能”:καὶ οὐκ ἠδύνατο ἐκεῖ οὐδεμίαν δύναμιν ποιῆσαι,传统都将这个句子解释为祂不能按自己的意思行异能;但是我个人觉得双重否定可以表示一种委婉的肯定。而这样也可以与下面的信息逻辑一致。马太福音13;58uo: καὶ οὐκ ἐποίησεν ἐκεῖ δυνάμεις πολλὰς διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶνP——一重否定:“耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了”。这是下文:εἰ μὴ ὀλίγοις ἀρρώστοις ἐπιθεὶς τὰς χεῖρας ἐθεράπευσεν,save that he laid his hands upon a few sick folk, and healed。按马可福音这样的记载,耶稣还是在拿撒勒行了一些异能。事实上只有马可福音记载了这个事实:“不过按手在几个病人身上,治好他们”。路加福音更没有记载这个事实。形容词ὀλίγος的意思是little, small, few。一方面,耶稣在拿撒勒行过医治的神迹;另一方面,拿撒勒得救的人实在很少。

3、离开家乡(6)

6他也诧异他们不信,就往周围乡村教训人去了。

与上文的希奇不同,耶稣对拿撒勒人不信是诧异:θαυμάζω,to wonder, wonder at, marvel(5:20)。一方面,耶稣传道的目的是为了让人“信”,是为了建立对基督的信仰;另一方面,祂是对拿撒勒人的不信感到诧异。耶稣的诧异不是因为祂没有想到家乡人也是罪人;而是因为家乡人的不信(ἀπιστία,unfaithfulness, faithless;unbelief)使祂印象更为深刻。诧异首先说明,传道要传讲清楚,而如此清楚的真理仍然不信,才会诧异。其次,基督的诧异包含着忧伤——这地要归入审判。最后,人的不信耶稣也毫无办法。而就在这个意义上,我们再一次看见加尔文主义那个教义的荒谬:恩典是不可抗拒的。神不勉强人信。而不信就离开这个“传道的规矩”,同样体现在下文耶稣对门徒的教导之中。鸡汤教偏执“爱是恒久忍耐”,但保罗书信中的教导,主要是指向教会内部面对肉身软弱的爱,而不是指对猪狗的爱。离开拿撒勒的耶稣去哪里了呢?“就往周围乡村教训人去了”。Καὶ περιῆγεν τὰς κώμας κύκλῳ διδάσκων,And he went round about the villages, teaching。一方面,以拿撒勒为中心沿途传道;另一方面,耶稣继续传讲这同样的道或“教训”。值得强调的是,副词κύκλῳ有这些含义:in a circle, around, round about, on all sides。

在某种意义上,福音历史就是以应许之地为圆点,一圈一圈逐渐向外扩撒的历史。但与此同时,福音历史也是基督和祂的门徒不断背井离乡的历史:“14说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”(希伯来书11:14-16)。耶稣在北方、特别是拿撒勒和格拉森的遭遇,可以让我们更深刻地理解道成肉身与十字架的真理。大卫鲍森等人总是说耶稣在北方受到了更热情的欢迎,这不是真的。这个世界没有一个义人,没有任何一个地方的人靠自己愿意接纳耶稣。加利利海的东岸驱逐了耶稣,而加利利海的西岸,甚至耶稣自己的家乡,更疯狂地驱赶耶稣。

这一幕,路加福音4:16-30有着更为充分的记载:“16耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩,进了会堂,站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写着说,18主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,19报告神悦纳人的禧年。20于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说,今天这经应验在你们耳中了。22众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。又说,这不是约瑟的儿子吗?23耶稣对他们说,你们必引这俗语向我说,医生,你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事,也当行在你自己家乡里。24又说,我实在告诉你们,没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话,当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒,那时,以色列中有许多寡妇。26以利亚并没有奉差往他们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法,一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候,以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。28会堂里的人听见这话,都怒气满胸。29就起来撵他出城,他们的城造在山上,他们带他到山崖,要把他推下去。30他却从他们中间直行,过去了”。

二、天家(7-13)

7耶稣叫了十二个门徒来,差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄,制伏污鬼。

8并且嘱咐他们,行路的时候,不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带。9只要穿鞋。也不要穿两件挂子。10又对他们说,你们无论到何处,进了人的家,就住在那里,直到离开那地方。11何处的人,不接待你们,不听你们,你们离开那里的时候,就把脚上的尘土跺下去,对他们作见证。

12门徒就出去,传道叫人悔改。13又赶出许多的鬼,用油抹了许多病人,治好他们。

马可福音6:7-13进一步交叉结构:7与12首尾呼应:差遣门徒与门徒顺服差遣;中间8-11,是主耶稣差遣门徒的具体教导。另外关于十二使徒是谁,需要回溯马可福音3:13-19,“13耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到他那里。14他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,15并给他们权柄赶鬼。16这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得。17还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思。18又有安得烈,腓力,巴多罗买,马太,多马,亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门。19还有卖耶稣的加略人犹大”。

符类福音都记载了耶稣差遣十二使徒:马太福音10:5-15,路加福音9:1-6;注意三者在具体语境之中的不同,以及具体教导的不同:

马太福音10:5耶稣差这十二个人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传,说,天国近了。8医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。9腰袋里,不要带金银铜钱。10行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食,是应当的。11你们无论进那一城,那一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。12进他家里去,要请他的安。13那家若配得平安,你们所求的平安,就必临到那家。若不配得,你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们,不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢。

路加福音9:1耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病。2又差遣他们去宣传神国的道,医治病人。3对他们说,行路的时候,不要带拐杖,和口袋,不要带食物,和银子,也不要带两件褂子。4无论进哪一家,就住在那里,也从那里起行。5凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是。6门徒就出去,走遍各乡,宣传福音,到处治病。

另外,很多学者将马可福音6:7-32以约翰之死为中心,形成交叉结构。其中与6-13交叉呼应的信息是31-32,“30使徒聚集到耶稣那里,将一切所作的事,所传的道,全告诉他。31他就说,你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船,暗暗地往旷野地方去”。一方面,门徒需要奉命传道;另一方面,门徒也需要奉命休息。

1、差遣门徒(7)

7耶稣叫了十二个门徒来,差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄,制伏污鬼。

在门徒经过必要的真理装备之后,耶稣开始差遣门徒出去。动词差遣ἀποστέλλω有如下含义:to order (one) to go to a place appointed;to send away, dismiss。一方面,这是主的命令,门徒必须出去;另一方面,门徒出去要按主的命令到达规定的地点,无可推诿。而根据这段经文,差遣可以包括三个方面的具体特征。

第一、差遣的方式:“两个两个的出去”:δύο δύο,by two and two。这种差遣至少有如下意义:首先,为了安全。“16我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的”(马太福音10:16-20)。这也显示主对门徒的爱。其次,为了合法的见证:两个人的共同见证才是有效的见证。申命记17:6,“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死”;申命记19:15,“人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案”;马太福音18:16,“他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准”;哥林多后书13:1,“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证,句句都要定准”。最后,见证彼此相爱的教会真理:马太福音18:20,“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”。最后,LXX也将δύο δύο用在创世记7:2,3,9,15中;另参马可福音1:16-20,11:1-2,14:13-15——面对洪水,得人得鱼。

第二、受遣的权柄。καὶ ἐδίδου αὐτοῖς ἐξουσίαν,and gave them power。一方面,这权柄(ἐξουσία)才是罗马书13:1-3中的权柄:“    1在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞”。另一方面,若非合法的差遣,“自由传道人”或攻打传道人的那些鸡汤教暴徒,根本没有权柄。他们是谁呢?“应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的”(腓立比书3:2)。

第三、差遣的目的:“制伏污鬼”:τῶν πνευμάτων τῶν ἀκαθάρτων,over unclean spirits。问题是,污鬼在哪里呢?污鬼住在世界、会堂(权力中心)和坟墓中。一方面,污鬼的主是魔鬼,魔鬼是世界的王。另一方面,鸡汤教凭什么认为政治罪恶中没有污鬼的工作呢?不仅如此,那些关起门来钻进山洞的所谓基督教,你们怎样制伏污鬼呢?是的,我们不反对污鬼也在我们自己里面,但是显而易见,污鬼更是遍地游行、走来走去、过来过去、败坏世人的污鬼(约伯记1:7,2:2;马太福音12:43;彼得前书5:8)。不去制伏污鬼专门互相撕逼又攻打牧师的基督徒,不是大事装死小事装X的邪教徒吗?不仅如此,马太福音10:7-8主更嘱咐门徒说:“7随走随传,说,天国近了。8医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去”;路加福音9:1-2说,“1耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病。2又差遣他们去宣传神国的道,医治病人”——你关起门来远离政治社会,就让主这些教导全都落空了。

3、教导门徒(8-11)

8并且嘱咐他们,行路的时候,不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带。9只要穿鞋。也不要穿两件挂子。

10又对他们说,你们无论到何处,进了人的家,就住在那里,直到离开那地方。11何处的人,不接待你们,不听你们,你们离开那里的时候,就把脚上的尘土跺下去,对他们作见证。

马可福音6:8-11是主耶稣差遣十二使徒的具体教导。这番教导可以进一步区分为两个方面:物质生活上的预备或信靠神的供应(8-9)与人相处的预备或传道的界限(10-11)。值得一提的是,这些教导再一次表明,马可福音5:18-20中的那个人,不可能是耶稣差遣出去的传道人。另外,主耶稣这里对门徒的吩咐,有大量信息与出埃及记平行。如出埃及记12:11,“你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃,这是耶和华的逾越节”;出埃及记16:4 ,“耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的分,我好试验他们遵不遵我的法度”;申命记29:5,“我领你们在旷野四十年,你们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏”,等等。一方面,神就是保守和试炼以色列的神;另一方面,耶稣和教会的使命仍然是站在法老或世界之主的面前,为带领以色列人出埃及,并将审判埃及。

第一、神的供应(8-9)

8并且嘱咐他们,行路的时候,不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带。9只要穿鞋。也不要穿两件挂子。

嘱咐:παραγγέλλω,to command, order, charge;更可以说是命令。主这番教导首先是否定性的,就是禁止使徒和教会投身物质条件的预备和铺张。在这个意义上,大教堂和高级钢琴等等作派,都是危险的。所谓否定性的嘱咐,就是禁止或不要带什么上路:μηδὲν αἴρωσιν εἰς ὁδὸν,they should take nothing for journey。动词αἴρω除了携带之意,也有负重之意。这是真的,财富及其焦虑会成为重担和拖累。这里有三项否定:μὴ πήραν μὴ ἄρτον μὴ εἰς τὴν ζώνην χαλκόν,no scrip, no bread, no money in purse;πήρα可以指行李。不要带行李,不要带食物,不要带钱财。另外一项否定是“也不要穿两件挂子”:καὶ μὴ ἐνδύσησθε δύο χιτῶνας,and not put on two coats。也不要带太多的衣服。传道人的生活很简单,简单教会,简单生活。

然后是两项肯定性的吩咐:只带拐杖和只要穿鞋。只带拐杖:εἰ μὴ ῥάβδον μόνον,save a staff only。这应该是指每一个人只带一根拐杖。ῥάβδος主要是走路的辅助工作,当然也可以用来打狼和驱赶毒蛇。而“杖”有属灵的含义:创世记49:10,“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺”;出埃及记4:2,“耶和华对摩西说,你手里是什么?他说,是杖”;出埃及记4:17,“你手里要拿这杖,好行神迹”;出埃及记4:20,“摩西就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去。摩西手里拿着神的杖”;哥林多前书4:21,“你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?”;希伯来书1:8,“论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的”;希伯来书9:4,“有金香炉,(炉或作坛)有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦发过芽的杖,并两块约版”;希伯来书11:21,“雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶着杖头敬拜神”;启示录2:27,“他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样”……只要穿鞋:λλ᾽ ὑποδεδεμένους σανδάλια,But be shod with sandals。名词σανδάλιον只出现在马可福音6:8中;及使徒行传12:8,“天使对他说,束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说,披上外衣跟着我来”。穿鞋为预备走路,当然也为防止蛇咬脚跟(创世记3:15)。传道人也需要必要的物质预备,免得成为乞讨的僧侣和生活不能自理的废人。

可以这样说,否定性的教导是为了靠主的供应生活。马太福音10:10解释了这些嘱咐的原因:“因为工人得饮食,是应当的”。一方面,传道人靠福音养生;另一方面,神一定为传道人预备日用的饮食或生活必须。但是肯定性的教导,这设置了底线:传道人不需要靠任何人扶持才能生活,他必须是一个拥有独立人格的人,只是基督的仆人。符类福音之间不存在矛盾:马太福音10:10说“行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋(ὑπόδημα)和拐杖(nor yet staves)”;路加福音9:3,“对他们说,行路的时候,不要带拐杖(neither staves),和口袋,不要带食物,和银子,也不要带两件褂子”。一方面,马太福音和路加福音强调的是不要带太多的拐杖(复数);另一方面,马太福音中的鞋是ὑπόδημα(马太福音3:11;路加福音10:4,15:22,22:35;使徒行传7:33),可以指更多备用的鞋,或相对高级一点的鞋。

第二、传道限度(10-11)

10又对他们说,你们无论到何处,进了人的家,就住在那里,直到离开那地方。

11何处的人,不接待你们,不听你们,你们离开那里的时候,就把脚上的尘土跺下去,对他们作见证。

现在主耶稣教导门徒怎样坚持传道的限度,或者怎样对人适可而止。首先注意马太福音10:5-6,“5耶稣差这十二个人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去”。很有可能,马太福音与马可福音这两处教导发生在不同的时期,当然也可能是同一教导。进入一切地方的家庭,住在那里直到离开,这也是耶稣道成肉身进入世界的基本路线。无论如何,教会必须进入世界。但是,会有离开的时候。我们在世界只能是寄居的。因此我们反对两种极端,出世的异教,以及爱世界的政教。然后,我们看何时应该离开:“何处的人,不接待你们,不听你们”:καὶ ὃσοι ἂν μὴ δέξωνταί ὑμᾶς μηδὲ ἀκούσωσιν ὑμῶν,And whosoever shall not receive you, nor hear you。ὅσος更指无论何人。“不接待你们不听你们”可以解释为抵挡和逼迫你们。

然后主吩咐门徒:“你们离开那里的时候,就把脚上的尘土跺下去,对他们作见证”,ἐκπορευόμενοι ἐκεῖθεν ἐκτινάξατε τὸν χοῦν τὸν ὑποκάτω τῶν ποδῶν ὑμῶν εἰς μαρτύριον αὐτοῖς,when ye depart thence, shake off the dust under your feet for a testimony against them。“就把脚上的尘土跺下去”,这应该是犹太人表示弃绝或与之分别的一种宗教仪式(使徒行传22:23;启示录18:19);当然也可以指向这样的事实:我们来过这里了;而被弃绝的人如同亚当回归尘土(创世记2:7,3:19)。另参诗篇22:15,“我的精力枯干,如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中”;诗篇83:13,“我的神阿,求你叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸”;传道书12:7,“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神”;路加福音10:11,“说,就是你们城里的尘土,粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国临近了”……这是一种审判。马太福音10:15(及马可福音的某些版本)补充说:“我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢”。这意味着,使徒离开的那些地方,将会像所多玛和蛾摩拉一样被倾覆如同尘土。另外,这个姿态表明向不信者“一尘不染”——就是一粒尘土,我们也不要你们的。“22有些人存疑心,你们要怜悯他们。23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。24那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的,我们的救主独一的神”(犹大书22-24)。当然,这是一种“论断”,因此你要分别马太福音7:1-3的应用界限——那里教导的对象是“弟兄”;但教会之外无弟兄。

这段经文对改革现在的基督教同样是非常宝贵的,必须弃绝泛爱主义的鸡汤或高调。爱到底的爱以及恒久忍耐的爱,只能是指向真教会里面的彼此相爱。爱仇敌的爱,也只能限于这个尘土的原则——当这仇敌继续为敌的时候,你必须“把脚上的尘土跺下去,对他们作见证”。另参这些平行的经文,马太福音7:6,“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们”。你这假冒伪善的人,你要论断主的论断吗?这世界没有猪狗吗?猪狗是骂人吗?这猪狗不如的东西不该骂吗?这是使徒在彼西底的安提阿的见证:“50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女,和城内有名望的人,逼迫保罗,巴拿巴,将他们赶出境外。51二人对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥念去了。52门徒满心喜乐,又被圣灵充满”(使徒行传13:50-52)。鸡汤教徒吗:当主吩咐你离开猪狗但你仍然滞留示爱却起来攻打牧师的时候,你是不是已经猪狗不如了呢?

3、门徒出去(12-13)

12门徒就出去,传道叫人悔改。13又赶出许多的鬼,用油抹了许多病人,治好他们。

唯有在真理装备清楚之后,门徒才可以或才可能出去,而你出去所传的福音才是福音,所传的基督才是基督。不仅如此,教会必须“出去”(ἐξέρχομαι),当然也是进去,就是进入世界。在这个交叉结构中,“也赐给他们权柄,制伏污鬼”(7)与12节中的相关内容是前后呼应的。只是污鬼在这里解释为“许多的鬼”(καὶ δαιμόνια πολλὰ,many devils)。也可以指各种各样的鬼。动词ἐκβάλλω在这里是Imperfect;门徒赶鬼的行动是一个刚刚开始而且持续不断的工作。为此灵恩派的人,就是那些装神弄鬼的人需要回答:你们那种所谓的教会,如果仅仅将“鬼”指向个别“行为不端”或极端反常的人,ἐκβάλλω如何可能Imperfect。因此答案只能有一个,δαιμόνια只能是世界之王权势之下的各种邪恶之灵;或者这些邪恶之灵的差役,唯有他们才能成为仇敌、控告者、攻击者与杀戮者。

不过这两节经文增加或进一步解释了使徒出去传道的内容。一方面是“门徒就出去,传道叫人悔改”:Καὶ ἐξελθόντες ἐκήρυσσον ἵνα μετανοήσωσιν,nd they went out, and preached that men should repent。这一定涉及对罪的定义和责备的大量信息;而人的罪一定首先表现为政治的罪恶。因为圣经明说:“凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪”(约翰一书3:4)。而十诫可以视为律法的终结。而十诫的第一方面就是反对偶像崇拜或假神崇拜,但所有异教国家都是建立在假神崇拜和偶像崇拜的根基之上。十诫的另一方面是禁止人对人生命财产家庭的侵犯,而没有任何罪人比一场暴政更是对他人的侵略与公然犯罪。与此相关,不包含责备罪恶恨恶罪恶和劝人悔改的传道,根本不是传道。他们根本不是基督的仆人,只是假师傅,假先知;甚至只是撒但一会的,是魔鬼的儿子,是撒但的差役。另外,这句话充分显示,所有人都是罪人,没有例外;因此所有人都需要悔改。然而鸡汤教不要太矫情:既然传道人也是需要悔改的人,他们就没有责任“出去传道叫人悔改”吗?他们因为同时需要攻克己身,因此就不能“出去传道叫人悔改”吗?难道他们“出去传道叫人悔改”,就不再攻克己身了吗?让我们对这些人“说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗”(使徒行传6:13)?!

另一方面,“用油抹了许多病人,治好他们”:καὶ ἤλειφον ἐλαίῳ πολλοὺς ἀρρώστους καὶ ἐθεράπευον,and anointed with oil many that were sick, and healed。翻作有病的动词ἄρρωστος有这样的含义:without strength, weak, sick。可以指失去生活能力和勇气的人,各种软弱无力的人,比如男女人。用油膏抹治病这个概念,可参考路加福音10:33-34,“33惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,34上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他”;希伯来书1:9,“你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”;雅各书5:14-15,“14你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。15出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免”。

亲爱的弟兄姐妹,那么我们到底应该怎样理解“油抹”的神学含义呢?路加福音10:30-37是一个很好的角度:“30耶稣回答说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。31偶然有一个祭司,从这条路下来。看见他就从那边过去了。32又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。33惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,34上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。35第二天拿出二钱银子来,交给店主说,你且照应他。此外所费用的,我回来必还你。36你想这三个人,那一个是落在强盗手中的邻舍呢?37他说,是怜悯他的。耶稣说,你去照样行吧”。另参以赛亚书1:6,“从脚掌到头顶,没有一处完全的。尽是伤口,青肿,与新打的伤痕。都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润”。

香港正在流血,是中国刚刚开裂的伤口。香港,“落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了”。你我,“落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了”。我们祈祷这样的神迹,就是好撒玛利亚到来,献上爱(慈心)、油和酒。一方面,涂抹橄榄油是为了医治伤口;另一方面,每一个罪人都是伤痕累累,因为自己的罪被神管教和惩罚或打伤,因为别人的罪互相伤害。犯罪、伤害和受伤互相造就,如果没有基督,没有从外而来的慈心、油和酒,这病不得医治。而且一定沦为猪狗一样的习国人。唯有基督,或唯有真理的爱和圣灵膏抹与浇灌,罪人才可能得医治,石头才能成为圣殿。求主怜悯我们,祂已经怜悯了我们:“4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治”(以赛亚书53:4-5)。朋友们,新的一天开始了:“18雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)。但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说,神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,21使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿,凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你”。阿门。

任不寐,2019年6月16日

 

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