弟兄姐妹平安。感谢神，我们继续今天的圣经学习，还是在主耶稣关于受难和复活的第一次预言的框架之内。我们今天主要学习两个主题，第一个就是登山变相，这在教会传统中是非常著名的一个事件。在这个问题出现的异端还是比较少的，出现的弯曲也比较少。但是，登山变相是一个非常重要的事件，它的神学含义值得我们不断去求索，求神今天帮助我们能更多地得着它。第二个事件，今天我们要学习的是主耶稣从山上下来，然后有一场驱赶污鬼的神迹，这个神迹和登山变相实际上有非常密切的关联。这里面有两个难题或者两个问题先提交给大家，第一个问题是登山变相和驱赶污鬼有什么关系呢？两者之间有什么密切的联系？第二点就是驱赶污鬼这个事件本身有什么含义？我们换个角度来问，就是谁读懂了马可福音相对比较长的这个神迹奇事，就是驱赶污鬼。它到底是什么意思？

在我们学习今天经文之前，我们还是把经文读一遍，我们先看第一个事件，就是登山变相。从马可福音9章2节到13节，请弟兄读第一节，姊妹读第二节。马可福音9章2节到13节：2过了六天，耶稣带着彼得，雅各，约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。3衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。4忽然有以利亚同摩西向他们显现。并且和耶稣说话。5彼得对耶稣说，拉比（夫子）我们在这里真好。可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。6彼得不知道说什么才好。因为他们甚是惧怕，7有一朵云彩来遮盖他们。也有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听他。8门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。9下山的时候，耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。10门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。11他们就问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。12耶稣说，以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？13我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。我们感谢神的话语，一般我们讲一段圣经，大家知道我们有一个习惯，第一是语境，第二是结构，只有这样的话，我们才不至于失去它本初的含义，不至于丢掉一些重要的信息。我这里只讲两点语境，第一个语境就是9章1节，大部分传道人都会把9章1节归到上一个单元，前面的话主耶稣没有说完，所以9章1节一般可以归入到上一个单元。那为什么圣经又把9章1节放到第9章和这里连在一起呢？其中有一个原因就是很多人认为主在9章1节所讲的，站在这里的人，有人未尝死味之前，必要看到神的国大有能力的临到，然后这个登山变相就是解释。我不是非常同意这个说法，提供给大家参考，也就是说这三位门徒看见神的国大有能力地降临，这是一个语境。第二个语境，就是整个这段经文在马可福音当中，我们谈到了，马可福音一分为二，1章到8章，然后9章或者8章到16章。那么在第一个单元中出现过类似的一幕，就是耶稣受洗，然后天父从天上说，这是我的爱子，我喜悦他。这里平行的就是天父在天上说，这是我的爱子，你们要听他。于是马可福音的两个单元都是从三位一体的神开始的，然后都是从上帝为耶稣作见证开始的，这很重要。

现在我们来看看这段经文的结构，登山变相，就是第2节到第13节。我们可以把它分成三个部分，就是第2节到第6节，大家仔细看，实际上是三位使徒、两位先知为耶稣作见证。正如圣经反复说的，先知和使徒都在讲耶稣。换个角度来讲，旧约和新约都在讲耶稣是基督，这是第一个概念，第2节到第6节。然后与它呼应的第9节到第13节，先知和使徒在讲耶稣什么呢？或应该讲耶稣什么呢？将要讲耶稣什么呢？已经讲了耶稣什么呢？耶稣的死而复活。那么中间第7到第8节就是天父上帝为耶稣基督作见证，所以这个结构就比较清晰，我再说一遍，前面讲使徒和先知是基督的仆人，为耶稣作见证，这个问题很重要。有一位弟兄给我写了封短信，非常好，我觉得这是我们学习的一个目的，他就谈到我否认耶稣是先知的这个结论，和圣经的有些信息好像有些矛盾，这是个非常好的问题。但实际上这个问题我讲过，那今天我再给大家讲一次，这是一个好问题，非常好的一个问题，就是我们怎么看申命记18章15节以及在使徒行传当中的两次应用，其实更重要的是在约翰福音当中的三次应用，就是你是不是那先知。我们回头会讲这个问题，但是这里大家要得出一个结论是，使徒和先知都是在为耶稣作见证，启示录告诉我们，使徒和先知都是基督的仆人，这非常重要。然后我们看上帝为他的儿子做见证，然后看到了第9节到第13节，我们看到登山变相真正要显明的事实。换句话说，9到13节在解释什么是登山变相，登山变相真正要告诉我们的事件是什么？那就是一个非常简单的答案，就是耶稣提前把他复活的形象展示给了门徒，这是登山变相最最重要的真理，讲再多或者你没有这个真理，你就完全不明白登山变相要说什么，就是耶稣把他复活，甚至复临的形象展示给他的教会，今天仍然如此，永远如此。这是我们的核心真理。

现在我们进入查经阶段，我们先看2到4节。过了六天，路加福音（符类福音）9章28节，约有八天。攻击圣经的人又兴奋了，这没什么可兴奋的，人家说“约”嘛。在某种意义上可以从这两个日子里面得到一些验证。保罗书信中，保罗大部分尤其关切基督的复活，复活的真理，复活使人称义，这是保罗神学当中特别重要的一个部分。对彼得来讲，我们来看彼得书信，你再去看彼得在使徒行传当中的讲道，然后你再看马可福音，你会发现彼得对第六天这个真理强调得非常多，那么这个真理，六天的真理，和旧约什么样的信息平行呢？两大信息平行，一个信息是创造，一个信息是出埃及记。第六天创造什么？创造我们。这里面创造谁？创造彼得、雅各和约翰。第二个平行的信息，摩西在山上，第六天之后，耶和华对摩西说话，回头我会给大家看平行的经文，所以这不是偶然出现的。过了六天平行旧约两大重要的时间点，第六天的创造和摩西出埃及记时候，在何烈山有一个六天的时间。耶稣带着彼得、雅各和约翰，我们知道5章37节复活那个女孩儿的时候，也是带着这三位门徒，这就告诉我们所谓教会的核心同工，不管他们有多么混账，这三个人没有一个好东西，跟我们一样，没有一个好饼。我们何以知道？彼得就错话太多了，雅各和约翰回头就会出事，对吗？回头就找他妈，好像马可福音没找他妈，但是其他的福音书就找他妈，西庇太的儿子的母亲找到了耶稣说，将来你做王，一个在右边，一个在左边。这都需要主耶稣不断地带着上山的我们，他们是我们，

彼得是一个不断得罪神的使徒，神对他不离不弃，神的心肠非常宽阔，他没有跟使徒特别的较劲，不断地造就他们。雅各和约翰因为这场不断地去带领，我在想他们可能有些骄傲。你看别的门徒都没有机会，看那个女孩复活，我们是见证人；然后登山变相，我们又是见证人。回过头来他们就以为那是不是我们有权柄。所以我们要小心，就是主特别爱我们的时候，或者你自认为特别有得着的时候，其实试探也就来了，这是非常现实的一个威胁。不管怎么样，三个人还告诉我们另外一个事实，就是基督教绝对不是密宗，一定有见证人，所以我们为什么对一些其他的宗教无法接受。他说什么天书给他了，他又怎么上天了，我们的主耶稣的所有重要事件都有见证人，而且按照摩西的律法，两三个人见证是合法的见证。暗暗地上了高山。这里为什么要是“暗暗地”，这里面倒有退休会的意思了。而且登山变相这个事件，如果这时候众人都知道了，后果可能不堪设想。上了高山，这是有特别的含义的。当然创世纪7章19节第一次提到了高山。大洪水来了，天下的高山都被淹没。方舟在高山之上，主在众山之巅。救恩临到了本来应该由洪水覆盖的世界。然后，就在他们面前变了形象。这段话先放在这里，这到底是什么意思？就是在他们面前变了形象，这不是密宗，这是一个公开的变相，让他们有一个亲历，这是证据。衣服放光，极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白。衣服放光，神就是光。新约圣经里面有好多平行的信息，我等一下给大家展开来看。地上漂布的没有一个能漂得那样白，平行旧约的经文，指的就是你拿什么来与耶和华相比呢，在世界上找不到任何一位神祗、一个偶像，可以和真神相比，可以这样来平行。

忽然有以利亚和摩西向他们显现，这是为什么呢？以利亚和摩西是什么意思呢？并且和耶稣说话。在旧约圣经当中，摩西和以利亚同时出现，一个重要的经文，大家现在翻到玛拉基书4章4到6节。旧约圣经最后一卷书，最后一章。玛拉基书4章4到6节，你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。好的，我们首先看到摩西和以利亚都在这里，然后我们看到了山，然后我们看到了摩西的律法，定了我们的罪，立法使人知罪。然后我们又看到以利亚，上帝要向人类宣告救恩的信息，然后脱离律法给我们的咒诅，这些信息完全平行在这里了。那不仅如此，我们现在要重点研究一下，以利亚和摩西同在有更多的信息。为什么是以利亚？为什么是摩西？有个信息我忘了讲，我们看路加福音9章28节，是这么说的，约有八天耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。这里有两个不同，一个是八天，还有一个是祷告，然后是祷告当中耶稣就变了形象。那么你记住这个“祷告”会在今天经文结束的地方，看见主耶稣对门徒有一个说法，说若不借着祷告或者祷告禁食，这类鬼就不能赶出去，这是一个平行的信息，等一下我们再讲。路加福音第9章30节，忽然有摩西和以利亚两个人同耶稣说话。第31节是补充的信息，让我们知道他们在说什么。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。这节经文我们讲过多次，他在讲耶稣的出埃及记。

现在我们来看以利亚和摩西同在，还有没有其他更多更重要的信息。我们先看左边，就是列王纪下2章11节，让我们看见以利亚升天了，我们不知道他去了哪里，对吗？这个问题在犹太人中，在全人类当中中一直是个谜。申命记34章5到6节，另外一位不知所踪，那就是摩西，摩西死之后不知道埋在哪里了，不知道他在什么地方，但是在登山变相当中，答案就大白天下，他们都在基督里。在基督的复活里面，他们都复活，他们都进入了永生。这是我们能够看见的第一个信息，就是这两位之所以能那样存在，是因为在基督里面已经胜过了死亡。读圣经有个神学时间，神学时间和天文时间一定要做一些区别，神学时间是什么意思？就是十字架的救恩，它向两个维度同时蔓延，我们不能这样说，耶稣还没有复活，摩西他们去哪里？不是这个概念，这你不懂神学了，就是耶稣钉十字架所赐下人类的救恩，同时向十字架以前的历史时空覆盖。因此，以诺升天，以利亚升天，摩西复活，所有这一切事件都是在基督的复活之中的，我不知道大家明白我的意思吗？这非常重要。因为圣经还讲过一句话，就是基督从起初到现在、到将来都是一样的，他是神，这个很重要，一定要记住这一点。所以基督的复活的祝福可以向公元前主前覆盖，也可以同时向十字架以后的时间覆盖。然后我们看路加福音24章27节、44节，路加福音最后一章。CSMP的学生肯定特别熟悉这些经文，我们以前讲旧约神学，反复引用了这段经文。我们先看路加福音24章27节，于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。路加福音24章44节，耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”，好的，我们现在来读约翰福音1章45节，腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”这样我们就看到了，摩西相当于律法、代表律法，以利亚代表先知，所以主基督讲的先知和律法都在讲他。因此，摩西和以利亚出现在那里，就告诉我们旧约的先知和律法都在讲耶稣基督。离开这个神学，我们完全不懂旧约，或者你没有办法区别基督教与犹太教。但是，我们既然是基督的儿女，那么我们读旧约就完全不同了，必须时时刻刻地注意到旧约律法和先知都在讲耶稣基督。这个我不强调了，这是我们CSMP的常识，这是第一个真理。

第二个真理我就谈一谈，摩西是怎样来讲基督的，或者说被新约圣经引用的那段经文，申命记18章15节，竟然讲耶稣是一位先知，和我们否认耶稣没有先知的职份，或者基督这个概念不是先知的职份，我们的道理何在？我再一次说，那位弟兄提的这个问题非常好，因为这个涉及到很多很多神学重要的原则，或者说我们对读经一些特别重要的原则。我们先看经文，然后我再讲我们的理解，我们先看申命记18章14到22节，有点长，我们只读15节吧。申命记18章15节，耶和华－你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。这节经文告诉大家，可能你们也知道，就是使徒行传第3章21到25节，彼得引用了申命记18章15节，应该是用来指向耶稣，就是摩西所预言的那先知。然后在使徒行传7章37节，司提反再一次的做了同样平行的应用。然后到了约翰福音1章19到28节，其实不止，约翰福音至少有三次，有人问施洗约翰，你是那先知吗？你是那位先知吗？应该有这么几次来重复，指申命记18章15节。还有相关一些信息，像主自己也说过，“没有先知在家乡受欢迎”，然后“先知在耶路撒冷之外受难是不可能的”。我们感觉到他都在讲自己是先知。路加福音1章76节，这个是讲的施洗约翰。路加福音1章76节，孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路。我们再看马太福音11章13节，我们有大量的查经，可能要查十几节经文，然后我们讲结论，大家别着急。马太福音11章13节，因为众先知和律法说预言，到约翰为止。。就是律法和先知到施洗约翰为止，是吧？这是很明确的一个信息。然后我们读一下约翰福音1章19到28节，这段对话很有意思。约翰福音1章19节到28节，约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒，明说：“我不是基督。” 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。” 于是他们说：“你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的（或译：那差来的是法利赛人）；他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？” 约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的， 就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”这是在约旦河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），约翰施洗的地方作的见证。 这里有很多混乱的信息，你们发现没有？就是基督和那先知反复的平行出现，施洗约翰自己否认自己是以利亚，对吗？但是主耶稣又明确地说，你就是以利亚，记得吗？这些信息先放在你们心里，我最后再讲。

我们现在查约翰福音4章19节，妇人说：先生，我看出你是先知。 然后约翰福音4章25到26节，妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他！”妇人认为耶稣是个先知，实际上很多犹太人当时都认为耶稣是位先知。这样的经文很多，但不是主自己说的，主说我是弥赛亚。我们现在看约翰福音第8章52到59节，犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？” 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。 你们未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。就是我们读这段信息，让我们看见基督比所有的先知，包括亚伯拉罕都大。大卫也被称为先知，亚伯拉罕也被称为先知。亚伯拉罕被称为先知，当时是怎么解释的呢？就是他要为别人祷告，是吧？是这么个意思，不用找了。我给大家读路加福音24章19节，就是在以马忤斯的路上，那两个门徒说，就是拿撒勒人耶稣的事，他是个先知，在上帝和众百姓面前说话行事都有大能。我还不做结论，我们继续查经。

我们现在查马太福音5章17节，不要嫌厌烦，我们就是查经，最后结论就会出来了，也许不需要我讲。马太福音5章17节，莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。主耶稣来，就是先知还没有完全，到耶稣基督这里要成全先知。马太福音13章17节，我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。马太福音23章34节，所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。这里面明确地告诉我们，先知是耶稣所差遣的。

好了，我们现在来看书信对这个问题进一步的解释，就更明了了。我们先看歌罗西书2章17节，这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 希伯来书10章1节，律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。 哥林多前书13章8到10节，哥林多前书13章，就是爱的颂歌那个篇章里面的8到10节，爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。好，这段经文也很重要。哥林多后书3章12到18节，我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

我们最后看启示录，这里面对先知和基督关系有最彻底的解释了，就是刚才那段经文非常重要，就是我们得以敞着脸看见了基督。我们看启示录10章第7节，但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。启示录11章18节，外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。我们最后看整卷圣经最后一章，启示录22章第9节，是最彻底的关于基督跟先知关系的一个启示。启示录22章第9节，他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”我们读到这里，其实答案大家应该已经有了。

我讲几点结论，但是我们今天这样不厌其烦地查经，也给大家一个示范，就是作为神的儿女，特别是传道人，你要想得出一个概念，你必须努力地穷尽圣经所有的相关信息，这是一个传道人最基本的素质。我们都努力啊，我们也有失误的时候。第二点是，更重要的是，你如果要建立一个教义，比如说耶稣基督是先知、祭司和君王，以前我谈过，就是我们讲路德神学教义的时候，我谈过，就是教义要有一个最小化的原则，什么意思？就是哪怕圣经中有一节经文和你这个教义总的原则相抵触，这个教义必须舍弃，必须推翻，这就是为什么我们坚决地反对“一次得救，永远得救”这样的教义，原因是一样的。加尔文也不是个笨蛋，这个教义能够找到一些经文的支撑。但是问题非常简单，有相当多的，甚至更多的经文彻底地反对“一次得救，永远得救”。在这种情况之下，我们学习真理当中真正的谦卑，不能建立这个的教义。同样，基督是先知、祭司和君王，这是一个教义，基督论的一个教义或者基督的职份的教义。但是我们今天读的这些大量的经文，明确地让我们看到，这个教义在耶稣是先知这个问题上是无法周延的，没有办法周延。有几个非常明显的反对这个教义的经文，主自己说，先知到施洗约翰为止。这个事不是我给你解释，你得给我解释，这是第一个明显的反对。第二个明确反对就是主耶稣反反复复问门徒，你们说我是谁？门徒反反复复地说，有人说你是先知，但是耶稣只阿门了一个说法，就是“你是基督”，这样的经文太多了。这是第二个明确反对的。第三个就是我们谈到好多的信息，就是在在整全的圣经当中，越来越多的信息表明，众使徒、众先知都是基督的仆人。我说的更极端一点，我们绝对不可以把创造主和受造者混为一谈。这是要命的，这是致命的。所以在启示录最后最后这段经文当中是掷地有声，先知是先知，基督是基督。

那现在问题又来了，为什么新约还要引用摩西的话语呢？其实答案很简单，所有旧约的先知看耶稣都是隔着玻璃看的。第二个有一个语言的贫困问题。你是摩西，你不说耶稣是先知，你说他是谁？我以前讲启示录的时候说，那里面有很多蝗虫，带着尾巴，你让使徒约翰说将来有原子弹、有飞机？他知道飞机是什么呢？所以摩西那个预言只是在他的字典里面，在他的词汇里面勉为其难的一个说法而已。我们读了一些经文，让我们知道旧约是隔着帕子在看的，旧约的概念是新约的影，新约是实体，但是我们是在十字架以后主的百姓，我们已经不需要帕子了，有一节经文怎么说？一切的脸都敞开了。所以主说，旧约的先知想看的看不到，但你们看到了。我们已经看到耶稣是基督，你为什么还要把他缩小到摩西的那个水平，继续称他为先知呢？你这是何等的渎神啊。明白我的意思吗？摩西不知道基督完整的含义，他只能用一个很了不起的先知来代表。但是我们知道了道成肉身，我们知道了十字架，我们知道了复活，我们读了整卷新约圣经，你怎么还要回归那无用的世俗小学呢？是不是这个道理？这个道理其实挺简单，不能再回去了。而且你要再回去很麻烦，麻烦在什么地方呢？我读了几节经文，说：先知所知道的有限，先知讲道之能必归为无有。这太麻烦了，你自己怎么说服自己呢？我们是过来人，我们是后来人，我们不需要再回到旧约时代，你要去路德神学院，他们会经常讲一个预表的道理，就是预表永远的就是拿一个望远镜往前看，但是基本上看不太清楚，模模糊糊的，有的时候会把耶稣第一次来和第二次来重叠，所以旧约很多预言，基本上不分耶稣第一次或第二次来的。就像你看平行的两座山，一座山挡在第二座山的前面，你会看成重影的，这个道理是一样的。

相关的道理你可以这样来理解。希伯来书讲得很清楚，那些献祭之物都是影儿，实体却是基督。那你是不是认为耶稣是羊，耶稣是骆驼，耶稣是牛？不用了，因为实体已经来了，不需要再去讲那个，对不对？最后更重要的是我们为什么反对基督从职份上不应该与先知等同呢？因为基督的本意是按立的意思，先知总的来说是不需要按立的。第二点，“基督”这个词本身的含义，它有特别的含义，它就是指“特别的君王”，直译就是“特别的君王”。在“特别的君王”这个概念里面根本没有办法包纳先知。当然所有的人，包括我们也可以，我们现在在这里也等于承担一部分先知的职能，耶稣当然也有，我不能否认。但是从基督这个定义上来说，不需要把先知放进来，大家明白吗？那个概念本身是周延的。当你谈到基督的时候，你不需要把基督、先知和祭司并列，这会大大的降低基督本身的这个位份。因为我们已经完完全全知道他是神的儿子，他是万王之王，你再把一个先知的职份跟祂并列、平行，实际上后果只有一个，就是大大地缩小了基督本身的含义。我们拿什么跟基督相提并论呢？没有任何一位先知可以与基督相提并论，我希望我讲清楚了，我再说一下结论。第一，就是传道人讲一个概念的时候，要讲所有的信息，尽可能穷尽所有的信息，这当然需要花功夫。第二个就是建立教义的时候，我们能够接受的教义就是是圣经当中没有反驳经文的教义，比如说“因信称义”能说服我，至少能说服我。一些比较矫情的人一定要找到一些反驳的经文，我认为他没有读懂。“因恩得救”“唯独基督”甚至“三位一体”，没有问题。但是“三职份”，这个没有办法说服我们，反对的经文太多了。最致命的反驳就是他混淆了创造主和受造物之间的界限，而且特别是他没有办法面对启示录22章第9节。这个供大家参考，这个不强求统一。

我们看到创世纪49章第10节，律法和先知里面有一个关于基督的，我认为更重要的预言，我们可以读一下。创世记49章10节，圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。我们知道这都是摩西律法的一部分，创世纪也是。在这节经文当中，新约圣经当中特别特别的多，只是你不太注意而已。实际上，新约圣经引用摩西的书，这一段引用的是最多的。我们刚讲完创世纪的课程，我们把细罗已经做了一些解释，细罗就是那将要来的那位。所以你还记得施洗约翰派门徒去问主耶稣，你是不是将要来的那位？换句话，你是不是细罗？这个更清楚地来预表耶稣基督的。所以我们现在总结一下，就是以利亚和摩西并行放在这个地方，方方面面的都在告诉我们，耶稣是旧约预言的基督。

看下面的经文，彼得对耶稣说，拉比我们在这里真好。我们要佩服彼得，愈挫愈奋，这是好学生，这真是好学生。彼得对耶稣说，拉比我们在这里真好。我谈到了这个问题，关于变相山的方位，有三个结论要先告诉大家，第一，没有人知道在哪里，这是最准确的答案。第二个，现在以色列搞旅游，确定他泊山，那是他们大部分人认为的。我自己认为的是黑门山。这个不知道终极答案，将来问主吧。然后彼得对耶稣说：拉比，我们在这里真好。这个“真好”是我去黑门山一带，我也得出的结论，那里确实很好。但是重点是大家要记得，“真好”这个词不是偶然出现的。谁知道这个“真好”跟创世纪哪个词适合在一起的？善恶。因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。彼得继续按照他自己的理性，不仅认信耶稣是基督，也在这里来规定耶稣应该所在的位置。他像神一样知道“善恶”，他比基督还知道“善恶”，他认为现在这个耶稣基督或者耶稣基督道成肉身进入这个世界，最好最好的地方不是在耶路撒冷，甚至不是在天国，而是在黑门山上，在变相山上。这里没有告诉我们彼得是怎么判断，他根据什么认为这里特别好。是因为这个生态环境、自然条件、还是这里更安全，不需要下山？因为前面彼得已经知道，主耶稣宣告他要下山，要受难。所以对彼得来讲，只要能够回避受难的神学，只要能够回避十字架的教会，就是最好的教会了，就是这个意思，对吧？这里真好，太好了。我个人愿意把这个“真好”翻译成“甚好”。创世纪第一章，神看着甚好，现在彼得看着“甚好”。

然后他出了一个主意，做了一个植堂的计划。他是“上帝”，现在彼得是“上帝”，就是他要建教会，因为前面讲的很有意思，主说我要把我的教会建造在这磐石上，彼得说现在我要把你建造在这个地方，这很有意思，他现在要搭三座棚，三座棚可以平行“住棚节”。“住棚节”在撒迦利亚书里面讲到的就是，读一下吧，撒迦利亚书14章16到19节，所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王－万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。在这个语境之下，我们看见了彼得神学对基督神学巨大的翻转，这很有趣。就是主耶稣宣告的基督是什么呢？就是他要被杀。那么彼得借着这样的一个教会的建造，实际上他要杀人。这里的意思就是，与其你去被杀，不如我们按照“住棚节”的真理来，我们搭一个棚子，然后请求耶和华、祈求耶和华把所有不来“住棚节”的人全部消灭，是这个背景，对吧？这是彼得的政治神学。然后“三座棚”，在这里，我们再次看见彼得神学的危险，就是他把主耶稣和先知完全并列了。其实这个是非常非常危险的神学，有哪一位先知能跟神相提并论呢？这个差距太远了，这个差距不能以道理计，这个差距就是天离地有多高，神就离我们有多远，就是这个概念了。但是，在彼得的神学谱系当中，耶稣、摩西和以利亚是完全平等的。当然他还是很客气，第一把交椅给了我们的主，然后一边是摩西，另一边是以利亚。这个时候，大大的激怒了另外两位基督徒。我相信雅各和约翰说，那我们在哪儿？下山就开始争了，可能是这样，我这是发挥一下。不管怎么样，这个相当于现在我们讲的，就是不要十字架，不要受难，在山上隐休的人性小庙，三座寺庙，彼得的宗教实际上是所有宗教的缩影。

第6节，圣灵告诉我们，彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。这里有两个真理，第一个真理就是，圣灵明确的告诉我们，人不知道善恶。所以这很有趣，很反讽，前面彼得认为真好，但是圣灵告诉我们，他不知道什么是好，不知道好歹，人是不知道好歹的，彼得完全不知道好歹。我们自己为福音、为基督设计了好多、好多的教义，但那并不是神在基督里面要给我们的。第二点，他之所以如此处理，我觉得有一个非常深刻的答案，就是因为他们害怕了。这个害怕可以有三种解释，第一个害怕，当然是耶稣荣光的显现，所有的罪人在上帝面前都是恐惧的，这可以理解。第二点，就是罪人在神的面前，由于他那些方案本身，我可以告诉大家，他知道自己不对，律法写在人的心里，亚当、夏娃犯罪的第一个反应就是恐惧，当彼得讲了这些的时候，他自己恐怕眼睛都不敢看耶稣：“我又说错话了”。就像很多鸡汤教一样，你以为他不知道自己不对吗？他知道。第三个害怕，我个人理解可以作为整个安排的解释,那就是彼得不愿意让耶稣下山，不愿意走十字架的道路，之所以要建立山上的小庙，根本原因就是害怕，别的都是胡说，就是害怕，都害怕了，都不想去死。这个有圣经太多平行的经文，对吧？我记得最彻底的、最幽默的说法应该是那个腓力，“你去吧，我们跟你去一起死，得了”，这是一个意思，恐惧，然后我们看到了伟大的马克思主义的哲学是对的，宗教诞生于恐惧。多么深刻和具体的表述，所有的宗教诞生于恐惧，但只有真理才让我们有平安。所有的宗教都是恐惧，都是恐惧的鸦片，但是唯有耶稣基督的真理是平安的福音。启示录11章3节讲到了两个见证人，我们可以平行地看到摩西和以利亚或者以利亚和施洗约翰。这个就是补充昨天的那个信息。

这个时候天父来为他的儿子做见证，有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里面出来。这个我自己读出来，首先是绝望，就是主耶稣在这个地上没有一个人理解他，没有一个人支持他，没有一个人明白他是谁，也没有人知道他要干什么。当这个声音裂天而来的时候，就告诉我们，只有从天上来的，只有从上帝那里来的声音才是真理，才是对耶稣基督最好的见证。人间没有神学，过往没有神学能够解释基督事件。第二个，我们看见云彩这个概念在这里反复出现，云彩在哪一卷书出现的最频繁呢？出埃及记，先记住这一点，等一下我们展开来说。云彩来遮盖他们，这和出埃及记的信息是平行的。然后也有声音从云彩里面出来说，这个是与耶稣洗礼平行，“这是我的爱子，你们要听他”。耶稣受洗，圣经说“这是我的爱子，我喜悦他”。那里面讲到的是耶稣和圣父的关系，这里面讲的是耶稣和我们的关系。不要听彼得的，不要听任何人的，要听耶稣的。耶稣怎么说，耶稣基督的教导是我们信仰的根基。“你们要听他”，这句话开辟了、铺垫了下文聋哑鬼的序幕。圣经就是这么的奇妙。聋哑鬼的第一个定义就是他不听祂，所以他是聋子。你们要听祂，不要听彼得的，不要听罪人的，要听基督的，听基督，听基督，听基督，以色列啊，你要听。以色列啊，你要听，耶和华是你独一的真神。后面还有什么？你们为父亲的要把这些教导给你们的儿女。然后接下来那个事件是，一个父亲为他的儿子被聋哑鬼所附求医治，太美的经文了。不仅如此，你们要听祂，你们要听，以色列啊，你要听。启示录上说，凡有耳的都应当听，彻底地把基督教与异教又区别出来了，什么知行合一？什么“初心”？这都是异教的道理，基督教就有一个道理，就是听道。外邦人、愚昧人不明白听道怎么有这么大的能力，那是因为他们不知道，道本身就是灵，就是生命，听就能产生力量。上帝说要有光就有了光，我们知道这是如何的真实，我们每天都在经历这一点，所以这是基督教的一个特别重要的特点，听基督啊，听基督。启示完之后，第8节，门徒忽然周围一看不再见一人，只见耶稣同他们在那里。很多的教会用这一节经文来讲“唯独基督”，就是不看人，只看基督。我好像也讲过类似的话，这个当然不错，大家知道，我们讲圣经有个特别重要的原则是什么呢？就是没有圣经的根据，但是道理对。第二，有圣经的根据，但道理不对。第三个就是既有圣经的根据，道理又对。第三种是我们支持的。那么第一种属于这种情况，就是实际上没什么圣经根据但道理对。谁敢说它错啊？“唯独基督”不看人，对呀。但是这里面你怎么能够总结出“只看基督不看人”的这么一个结论，我们找不出来，本来主就带了三个人上山，本来就他们仨吗？看谁啊？

那么我们要换个角度看看，第8节要告诉我们什么呢？门徒忽然周围一看，不再见一人，这句话是有特指的，不再见谁呀？不再见摩西、以利亚呀。那你再往上延伸，不见谁了？听不见上帝的声音了。只能这样说，对吧？只见耶稣同他们在那里。我们可以这样来解释，第一就是旧约的时代已经结束了，律法和先知到现在就结束了，现在所有的律法和先知的成全，在耶稣这里，不需要再翻回去了，耶稣基督现在在这个地方。那么当上帝的声音也消失的时候，我个人感动的是，上帝现在已经彻底的把祂的儿子舍弃在世界上，准备走十字架的路了。所以从这里面开始，特别到了耶路撒冷，我们可以说，世界上，主耶稣所有的神迹奇事，在十字架上归零了，十字架不再有神迹，神迹的终结在十字架上。因为神已经“弃绝”他的儿子。我这个弃绝当然打着引号，舍弃他的儿子给我们了。只有把耶稣赐给了我们，和我们同在，接下来祂要为我们去死，这是最高峰的启示，接下来耶稣要走十字架的道路，为我们。创世纪22章13节，这个有点儿勉强，但是可以参考一下，门徒忽然周围一看，亚伯拉罕举目观看，也在山上，不料有一只公羊，大家熟悉这个经文，代替他的儿子，然后叫耶和华以勒。在这座山上，耶稣将成为我们的赎罪祭。

好的，我们看下面的经文。现在开始下山了。下山的时候耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人，门徒将这话记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。两节经文，两次重复死而复活，我只讲结论，就是登山变相核心的、首要的真理就是在讲，显现死而复活基督的形象。门徒的进步在什么地方呢？上一轮冲突，他们不关心复活，现在开始有点进步了，开始思想死里复活到底是什么。上一次他们只关心受难、被弃绝、杀害，现在开始思想死里复活是什么。所以我们也看见我们的生命，在真理上的长进是一步一步来的。我们怎么知道登山变相首先指的是耶稣显示复活的形象呢？同在马可福音16章12节，在以马忤斯的路上，耶稣就变了形象向他们显现。马可福音16章这段经文和马可福音第9章这段经文是完全平行的。所以答案就很简单了。

11节到第13节，这是个总结，他们就问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来（上面已经提过以利亚了），耶稣说，以利亚固然先来，复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意的待他，正如经上所指着他的话。马太福音平行的经文，17章13节告诉我们说，门徒这个时候才知道耶稣指的是施洗约翰。那么我们怎么看这三节经文呢？在讲什么呢？他们就问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。这是什么意思呢？我理解在门徒的心理，他们仍然不愿意接受耶稣的死亡，耶稣的受难。死而复活，他们还是没办法接受耶稣的死，勉强地去思想复活，由于这个缘故他们继续引用文士的话问主耶稣，为什么以利亚必须先来。这是什么意思？因为旧约圣经已经告诉我们，以利亚先来有一个事件。那就是主知道他们在说什么，主就点出来了，12节，主说以利亚固然先来复兴万事，这是什么意思？这是门徒想说的，对吧？“固然”是什么意思？“你们说的对，你们想的也对”，是的，以利亚是按照你们说的要先来，来复兴万事。这是什么意思呢？就是他承认门徒想的没有错，就是以利亚要先来把一切一切的都恢复，不是死亡，而是复兴以色列国，把福音给这个世界，作弥赛亚的先锋。耶稣说“是这个样子的”。

但是你们理解的那个复兴万事和耶稣讲的不一样。我们看第13节，以利亚来了仍然要受苦，就像施洗约翰照样被杀。然后我们再看12节，人子来了也要受苦，两个信息结合在一起，否定了门徒那个反十字架、反苦难的鸡汤教的教义；就是耶稣重申，就是无论是作为以利亚的施洗约翰，还是施洗约翰做先锋指向的弥赛亚，来到这个世界都要受苦，受难，受死。就是耶稣再一次教导门徒，基督是一位受难的基督，补充的教导他们，这是这段经文我们能理解的。

现在我们总结一下登山变相可能拥有的各种的含义，就是耶稣的登山变相最重要的神学含义还可以延伸到哪些方面。“登山变相”，我们，特别是神学生，要认识登山变相的希腊文（μεταμορφόω），至少你要记住英文（transfiguration），不然显得我们没文化。这是个专有名词，这个名词的动词形式，在马可福音是一个动词，它在新约圣经出现在罗马书12章2节和哥林多后书3章17节，“变相”也有心意更新而变化的意思，这就意味着耶稣的登山变相和我们有关系。然后哥林多后书3章18节，里面有，就变成主的形状，如同主的灵变成的。这个动词在这些信息当中平行，把我们的改变、我们的更新和耶稣的登山变相在神学上作了连接，那么到底是怎么连接的？我们来讲一讲登山变相的4大神学主题。这是一种总结，不要把它当教义了，为了讲道的方便。

登山变相的第一个真理，强调的就是，预告了、预示了耶稣的复活与复临，复活与复临是同时预告的。我们怎么知道呢？刚才我们读到了9到10节，圣经是自我解释的，登山变相之后谈论的就是死而复活的主题，这不是偶然的，死而复活是对登山变相的解释，这个不展开说了。然后我们看登山变相的细节，在新约圣经不断重复的信息，马可福音16章5节，复活之后有使者穿白衣放光。马太福音、路加福音、约翰福音，四福音书在耶稣复活的时候都有同样的场景。使徒行传1章10节，耶稣升天之前有同样的使者的同样的场景，衣服放光，诸如此类。那么在启示录1章12到16节，我们看到复临的基督，复活的基督和即将复临的基督有同样的形象。启示录有很多的经文谈到，我们基督徒将要穿白衣站在主的面前，这白衣就指主的义。结论，登山变相的这些细节，宣告了复活和复临的基督，这是登山变相的第一个主题。

登山变相的第二个主题宣告耶稣是神。这要查经，接下来都要查经了。我们先看诗篇17章15节，至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：着）你的形像就心满意足了。我们要得见神的形象。以赛亚书40章18节，你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？第一谈到了形象，第二谈到了世上所有的布没有办法和耶稣身上的布相比。我们现在进一步来看，但以理书7章9节就更清楚了，但以理书7章9节，我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。我们不敢把耶稣比作先知，登山变相只说耶稣的形象是这样的，摩西和以利亚不好这么讲，而且但以理书明确地说：他是那个亘古常在者，这太吓人了，他那个形象就在那个地方，但以理书7章9记的形象完完全全是登山变相的形象。那什么意思？我们看见上帝了。以西结书1章28节，这在以西结书当中太多了，仅举一例。以西结书1章28节，下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。三个平行的信息，害怕，匍匐在地，三个使徒就惧怕，耶和华的形象，然后就是有声音临到。约翰一书1章5节，神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。耶稣为什么放光？因为神就是光。腓立比书2章6节，他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；我们只取这一个概念，就是耶稣是神的形象。回到创世纪怎么说？上帝按照他的形象造了我们，上帝在基督里面造的我们。当然我们要杜绝一个异端，基督不是受造者。

哥林多后书4章4节，此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。太清楚了，登山变相，基督本是神的像，而且他是有荣耀的光辉，太平行了，耶稣是神。歌罗西书1章15节，我补充一下，凡是像耶和华见证人那些人怀疑耶稣是神的，作为次位论的这些异端，这些经文都可以彻底粉碎他们。歌罗西书1章15节，爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 如此如此的清晰，他在一切被造的以先。大家都熟悉约翰福音1章14节，就是道成肉身，搭支帐篷，住在我们中间，他在山上搭支帐篷，住在我们中间，充充满满闪着光，可以这么解释，他有荣耀，我们也都见过他的荣光，什么时候见过他的荣光？在登山变相上嘛，平行了。18节说，没有人见过神，只有耶稣把祂显示出来，耶稣怎么把祂显示出来，除了死而复活以外，登山变相。希伯来书1章3节就更彻底了，希伯来书1章3节，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 登山变相用希伯来书1章3节结束，简直太完美了。他是神的形象，他是神荣耀的光辉，托住万有，这一切的概念都是登山变相完美的解释，结论就是耶稣是神，这个震惊宇宙的好消息，就是上帝来到我们中间了，而既然有人看见他，为此作见证。这事儿太吓人了，这事儿太大了，这事儿不能重复，因为只有基督是神。这是登山变相的第二个主题。

登山变相的第三个主题，出埃及记。登山变相这段经文和出埃及记的平行简直是浩如烟海不可穷尽，我从今天早上1点钟查到了5点钟还没查完，我只能查出这么多来，还有还有。登山变相的第三个主题就是告诉我们，基督事件是一场出埃及记，我们一点一点的查。首先路加福音9章30节不用查了，就是我刚才讲的那块，就是以利亚和摩西谈论耶稣出埃及的事，在耶路撒冷将要成就的事。我们先看民数记12章8节，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”我是谁？耶和华。跟谁说？跟摩西。在登山上，谁跟谁说？耶稣跟摩西。你们数学比我好吧，A+B=B+C，所以A=C，是这个意思吧？我的数学有长进啊。我不多解释。然后我们看相关的出埃及记的信息，出埃及记3章1到22节，我们简单讲一下。出埃及记整个第3章，平行的信息首先是在山上，摩西首先见到的是耶和华的使者，他见到耶和华的使者，竟然使者后来就变成了主。我们在以前的课程当中讲到，旧约耶和华的使者被称为主的时候，常常是预表耶稣基督的。这样的经文太多，我不展开说了。在这段经文里面开启了、拉开了摩西受差遣进入埃及，呼喊以色列人出埃及的序幕，人类历史、以色列的历史到了一个新的篇章。那么与此相关，我们的主带领三位使徒到山上，实际上将要差遣他们进入世界，随着主耶稣基督一起进入世界，要呼喊神的百姓再一次的出埃及。而在出埃及记第3章当中，耶稣基督或上帝将自己启示为那“自有永有”的。那么，在登山变相中，主的显荣将他启示为“亘古长存者”。我想问大家一个问题，“自有永有”翻译成另外一个词叫什么？就是“亘古长存”，是不是？你们知道英文怎么翻译的？就是这个意思：亘古长存。我以前说做一个文学翻译叫“自然”，就是这个意思，这是第一块平行的经文。

然后我们看出埃及记13章21到22节，日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。这是出埃及记当中著名的异象，就是云彩本身在这里面扮演的角色。我们看出埃及记19章1到25节，这个太长了，我给大家简单的解读一下。出埃及记19章1到25节，这是整个的第19章。在这里我们看到的是什么？就是以色列人了到西奈山了，很有趣的是，后来以利亚到没到过西奈山？到了，跑到西奈山，狂奔3天。所以摩西和以利亚在山上见耶稣，有一些平行的信息。然后我们看出埃及记第19章，以色列人到了西奈的旷野，耶和华从山上呼喊他。然后我们看第9节，耶和华对摩西说：“我要在密云中降到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”这都是很平行的信息。西奈山在这里反复的出现。然后我们看第16节，又是密云，又是密云；然后18节，全山冒烟，耶和华在火中降于山上，山上烟气的上腾，遍山大地震动，这些形象都平行。然后摩西就说话，上帝有声音答应他。这都在告诉我们，耶稣是一位新摩西，另外一位更大的摩西。20节，耶和华降临在西奈山顶上，这不断的重复，耶和华要降临在这个山上，耶和华要降临在这个山上。然后耶和华招摩西上山顶，摩西就上去。耶稣带领三位使徒上山，然后23节，百姓不能上西奈山，暗暗地上去，其他的九位使徒都在山下，这也是平行的。然后24节，你要和亚伦一同上来，耶稣和三个使徒上来。这是第19章，让我们再一次看见新的出埃及记正在启动，而且不仅仅在埃及启动，在整个世界启动，基督教的历史浓缩起来就是出埃及记，这是非常重要的真理。

然后我们看出埃及记第24章12节到18节，耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石板并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓”。使徒们在山上领受了复活的真理。摩西和他的帮手约书亚起来上了神的山。我们看到他有两位同伴，对吧？亚伦还有约书亚。摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，由亚伦、户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去。”然后摩西上了山，有云彩把山遮盖。我们今天的经文是云彩把他们都遮住了，耶和华的荣耀放光了，停在西奈山上，云彩遮盖山六天。过了六天，一个字都不差。第七天，他从云中招摩西，耶和华的荣耀在山顶上，在以色列的眼前，形状如烈火，形状、形状，变相的形状。所以这些信息再一次让我们看见新出埃及记即将开始了。我为什么讲新约圣经或者讲圣经常常谈出埃及记？这不是我的别出心裁，因为从旧约到新约都在讲出埃及记，不理解出埃及记，你没有办法传讲基督的真理。不理解出埃及记，你就不能接受我为什么常常强调站在法老和世界之主的面前。你要不同意我的这个意向，我们信的不是一位神，这很重要，极其重要。出埃及记34章29到35节，摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。这里反复出现的一个概念就是摩西面皮发光，还有个帕子，帕子的问题，我们刚才谈到了。摩西面皮发光，耶稣发光，耶稣是更大的摩西，摩西怎样带领以色列人出埃及，我们的主就怎样带领他的百姓离开这个世界，进入他的教会。这没有什么太复杂的信息。登山变相的第三大主题，登山变相宣告新的、更伟大的出埃及运动将在全地、全世界轰轰烈烈地展开，一直到今天，今天我们要重新擎起出埃及的大旗。

登山变相显明的第四大主题，就是上帝要在基督里重新造人，而我们就是祂的作品。现在我们看相关的经文，罗马书3章23节，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。耶稣基督登山变相让彼得所代表的人类，使徒和我们在主的荣光面前，像死了一般害怕。所以圣经当中有反复的信息，我们再三强调，我们不相信灵恩派那一套，就是看见上帝，一般来说看见上帝，你就该死了。前段时间，北京的一对夫妻，很好的一对弟兄姊妹到我们那儿去，他有一个亲戚深受灵恩派的影响，正在崇拜的时候，他常常跳起来发言。比如说，我正在这讲道，他就突然站起来说：“停！基督在你后面”。他们问我怎么办？你要是打击他，万一犯了亵渎圣灵的罪怎么办？所以灵恩派经常拿这个来吓唬我们。“我受圣灵感动，你敢惹我？”后来我就说，我们查圣经吧，我们看以赛亚看见上帝就吓得屁滚尿流。以西结看见上帝屁股尿流。彼得看见上帝屁股尿流。启示录，使徒约翰看见复活的基督，变相的基督屁股尿流。我这个词可能太文雅了，他竟然还敢在那儿站着说，我看见基督了。你真是不知死，不用怕他们，灵恩派骗不了我们，因为我们有圣经，感谢上帝赐给我们圣经。所以，面对着复活耶稣的荣耀和形象，其实神借着彼得他们的反应给我们一个呼喊，就是，主啊，在你的荣耀下面，我们太脏了，我们亏欠了你。就是罗马书3章23节，在登山显荣的上帝的荣光之下，我们都亏欠了神的荣耀。所以我一直这样想，为什么保罗说在罪人当中，我现在是个罪魁，这是现在持续时，不是过去时，很多生命神学的人总是说保罗生命越来越好，越来越伟大，他只是说我过去是个罪魁，真是岂有此理。我们在神面前永永远远是个罪魁。而且正相反，我们靠主越近，我们越看见自己脏，我们越需要主的救恩。我们最后得救，不是因为我们越来越完全，而是我们最后越来越完全信靠主，主看的是我们这种完全，就是血肉之躯不能承受神的国。最后我们进神的国，一定是神给我们一个新的形象，和这里有关。结论就是，在神荣耀的面前，我们知道我们亏欠了神，那该怎么办呢？上帝借着登山变相，说我现在要按照基督的形象和样式重新造人。

创世纪1章31节，神看着一切所造的都甚好。有晚上有早晨，这是第六日。完全平行，甚好，也平行。起初造人的时候，上帝看着甚好，现在人家彼得到了第六天，彼得看着甚好。但神用这个平行的信息告诉我们，他在第六天要开始重新造人了。那三位使徒就是神要重造的新人，他们是我们的代表，他们是新人类的代表，他们是教会的代表。那怎么造新人？按什么的形象和样式来造新人？创世纪1章26到28节，上帝说我们，现在我们知道我们是谁了，所以圣经就是这样前后周延。“我们”就是天父上帝对基督说，我们按照我们的形象，你变的这个形象，这个原初的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女，上帝又赐福给他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。大家想到我用这两段经文来骂我们自己了吗？第一，我们不是人，因为我们自动放弃了政治的责任，你不要被中国的现实和这种俗套给影响。管理和治理就是指我们跟动物的区别，就是我们有管理这个责任，我们管理这个世界的责任。我们现在彻底放弃了，我们不是人，不是上帝造的人。而且现在这个基督教有多么可怕，谁要管理，谁就被骂，谁要管理，他就说，一切都交在神的手里。如果一切都交在神的手里，上帝何必这样呢？别造人了，造人干什么呢？造一个人，出来第一句话就是，一切都交给你，那你干什么去？你四肢着地又去爬行啊？上帝说我交给你了，你要管理伊甸园，管理这个世界，所以第一我们不是人，现在要重新造人。第二，我们畜牲不如，就是上帝祝福人，生养众多，至少近几十年来，我们放弃了像动物一样拥有的生育的权利，必须重新造人。

然后我们看创世记5章1到2节，9章6节，三次重复上帝按照他的形象造人。今天上帝的形象再一次在山上显现给人类。上帝说我要按照耶稣基督的形象和样式开始重造新人了。这就是教会，用亚当的肋骨造了夏娃。哥罗西书3章10节，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。这里有两大真理，我们一定是按照耶稣基督的形象造的。但是，第二，我们有一个渐进的更新的过程，我们不可能达到主的那个标准。但是我们怎么才有渐进的过程？按照他的话语，这人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。所以凭什么藐视知识？现在告诉大家，政治这个概念、知识这个概念都被生命神学和鸡汤教、灵恩派彻底侮辱了，这种侮辱正像在中国，政治啊、人民啊，这样的词一样，它已经失去了它原本正面的含义，你要愿意的话，你检索“知识”这个词在所有圣经当中的出现，只有百分之零点零几是负面的信息，其他都是正面的。没有知识的人，像愚昧的畜生。你们有了信心要再加上知识，你们要在知识上长进，要在知识上越来越多，我们可以远离那些虚假的知识，胆子在真理的知识上、在基督的知识上，甚至摩西在埃及的一切学问上都有所长进。基督教怎么到了今天一切都矫枉过正，把孩子跟水全都泼出去了。这里明确的告诉我们，成为新造的人就是要在知识上渐渐更新。而在知识上渐渐更新，在座的姐妹好消息来了，那就是我们会一天一天的年轻。至少我觉得到目前，参加我们的这个教会的人真是一天一天的年轻，什么意思？每一次来都有新的得着，这不是从我来的，我们都一起从神得来，这种幸福、这种年轻、这种干净、这种新生、这种活泼，那真是属天的，谁也夺不去。我们一天天年轻，我们不是一天天的衰老。我想起了伟大领袖的一句话，就是敌人一天天的老下去，我们一天天的年轻起来，这是真的。以弗所书4章24节，并且穿上新人；这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。真理的仁义和圣洁，我们也可以把它理解为公义和圣洁，这都是整卷圣经不断平行的。但是这种公义，这种仁义是建立在什么基础上？又是真理，这个真理我要告诉大家，这不是三个并列的概念，是出于真理的仁义，出于真理的圣洁，明白吗？所以真理和刚才我们讲的按照神的话语在知识上渐渐更新，这都是平行的。真理，神的道，你们要听他，怎么变成新人？你们要听他就变成新人，太美好了。这才是基督教，我们是唯道论。

那么在耶稣登山变相，路加福音里面有个平行的信息，就是耶稣在山上祷告，正在祷告之间就变了形象，他真的是给我们看见，我们更新的第二个方面的真理，那就是马克思舍勒的那个词，人是祷告的X。这个祷告真的不是一种祷告的表演。这个祷告是什么意思？我们怎么才能够成为新造的人？祷告是什么意思？跟神唠嗑嘛，唠嗑这个词懂吧，这词是“法语”，“泰语”啊，唠嗑嘛。我们只要跟神交流，我们就脱离了陈旧的形象，我们以前跟鬼交流，跟人交流，人鬼情未了，越是跟人交流，你越被败坏。人能有什么好东西出来呢？什么时候我们跟上帝说话了，什么时候我们的世界就开始改变，不一样了，从神来的话语，我们对神讲的话得到的回应，太甘甜了、太真实了、太宝贵了，越是读圣经，越是坚持教会的生活，你从神那里面领受的就越多，源源不断，如活水的江河，这是真的。所以我们现在就改变了，成了新造的人。雅各书3章9节，我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。这里我们不要走极端，好像圣经没有咒诅，圣经的咒诅太多了。所以这里重点讲的是在教会里已经按照基督的形象正在更新的人，我们不要去攻击他们，就是这个意思，所以旁证就是教会是按照基督形象正在建造的人，在教会我们要彼此相爱、彼此接纳。哥林多后书5章17节，不用查了，我都能背下来：“如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了”。加拉太书6章15节，“受不受割礼都不是重要，要紧的要做新造的人”。哥林多前书15章35到58节。哥林多全书15章是什么？是复活的篇章。这里面核心的信息应该是，一个复活的人应该有复活的身体，或者说复活的形象。那复活的身体和复活的形象是什么呢？耶稣是初熟的果子，在兄弟当中做长子，所以登山变相在某种意义上预示了我们将来可能拥有的形象。更大的好消息是（仅供参考），当我们复活的时候，基本上都是30岁，这是有根据的。像我已经是年过半百的老人了，我特别申请，我还是50岁比较好。不管怎么样，就是按照耶稣的形象复活，我们会效仿耶稣的形象和样式，而这种属灵的形象实际上是从现在就开始了。从彼得他们在山上就开始了，一直持续到永远。这是一个重生的形象，这是个属天的形象，那么“属天”是什么意思？我们把这个奥秘交给神。

这是我们今天上午第一节课重点分享的登山变相的主题。总结一下，登山变相是在耶稣走十字架道路的起点向祂的教会显示出来的，为了给教会、给门徒更大真理上的安慰；也同时来显示祂真的是神，他在受难、死亡、复活之前就把真理都告诉我们了，以便当门徒经历过耶稣受死、复活之后，被这些预先的启示更加地坚固他们的信仰，耶稣真的是神。第二个就是，登山变相至少向我们呈现了四大神学主题，第一，预示他的复活和复临。第二，基督事件是一场出埃及运动。第三，在基督里要再造新人。第四，耶稣是神，他不是受造的，他乃是创造天地万物的主，而我们是他的儿女，我爸叫上帝。