我们今天继续学马可福音，马可福音十章32到52节，主耶稣第三次预言受难与复活，而前后交叉结构的信息说，门徒害怕，结尾的地方说你们放心，不要害怕。所以我们把今天的证道主题定义为在基督里面胜过一切的恐惧，进入祂复活里的平安。我们先读一段经文，马可福音十章32到34节，就是主预告受难复活。他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就稀奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。好，我们感谢神的话语。我们先看这段预告本身，它和前两次的受难复活的预告到底有什么区别。这个对比很重要，然后你就会知道为什么主一再的去这样宣告。至少我们有两个结论，第一，三次宣告按照三次的神学，就说明这是非常非常重要的事件。第二个结论就是，每一次宣告的重点有所不同，那就表明每一次的宣告都值得我们特别的重视，而不是说一带而过。我们说符类福音都记载了这三次预告，那么符类福音加起来九次预告。路加福音这里的预告有一些特别的信息，我们看路加福音18章31节，耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。然后说34节，这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。这里面大家特别特别需要明白的记住的是，耶稣这里面所讲的都在重新解释旧约，这就给我们一个基本的预备，就是如果不把整卷旧约读完，那就意味着我们今天没办法讲，所以这就是传道人的重担。为什么要培训？为什么要学？但是一旦我们回到旧约的信息当中去，那么第三场的受难和复活的预告就完全不同了。

我给大家讲一讲今天的主题，恐惧，战胜恐惧。恐惧是罪人在神面前和在人面前的普遍的反应，在某种意义上我们都是恐惧之子。所以亚当犯罪的第一个反应，恐惧。为什么恐惧？怕神。怕神什么呢？怕死。主说你吃的日子必定死。所以亚当犯罪，然后神来找他，他说我们就害怕，就藏了，就躲藏了。所以恐惧是罪人在神面前，然后也在人面前两种经典的反应，我们怕上帝，我们也怕人。所以昨天我们这里有很好的同工，就是利未牧师讲到亚伯拉罕害怕。亚伯拉罕害怕，既是怕神，也是怕人，所以我们极其需要神的安慰。那么今天也一样，主耶稣带着门徒开始进入耶路撒冷地界，然后圣经就说他们就大大的害怕，他们害怕，他们怕神，也怕人。而所有的恐惧我讲了，归根结底在某种意义上表现的其实是政治恐惧，千万不要回避这个问题。亚伯拉罕怕四王五王，甚至是撒冷王，然后所多玛王，法老，亚比米勒，所有这一切一切的铺张，让我们看见恐惧结构性的表现为政治的恐惧。而政治恐惧的根源是死亡恐惧，怕被人弄死，简而言之就这么简单了。那么在这个恐惧之下，人就会变得非常非常的丑恶，极其丑恶的是什么？政治恐惧最直接的后果是，或者说死亡恐惧最直接的后果，就是与其被你们弄死，不如我弄死你。为这样的缘故，该隐建造了城市，城市就是怕死的堡垒，你弄不死我。那么在今天的语境之下，政治或者死亡的恐惧，就直接导致了12个门徒要争夺最高的政治权力。我讲过这个逻辑，所有权力的崇拜和对权力的追逐，最直接最根本的逻辑是对死亡的恐惧，就是与其被你弄死，不如我弄死你。权力，简单对权力下个定义，就是杀人的权柄；而且利用杀人的权柄逃避被杀的命运，这是权力真正对罪人的诱惑力。所以你看该隐杀了亚伯，去建城市，要掌握王权，实际上他把他的儿子后来变成那个城邦的国王。耶稣要被杀，宣告之后，然后你发现第二次这些门徒比第一次更疯狂的要追求最高的权柄，你才能看见这个这两者之间的相关性，非常重要。

那么怎样才能胜过死亡的恐惧呢？第三次预告有同样的一个信息，平行的信息，就是主耶稣直面了死亡。主耶稣首先就宣告他要死了，第三次宣告他要死并且胜过死亡。这个直接受死，向生而死，复活的宣告是胜过死亡和恐惧唯一的保障。没有这个，全世界的人都匍匐在恐惧之下，都丑得不能再丑。大家知道这个恐惧把我们变得有多难看，有多丑恶，圣经对丑恶用另外一个词叫有多脏。巴底买，耶利哥的那个瞎子就是脏的一个化身，太脏了，非常非常的难看。所以为这样的缘故，我们需要耶稣胜过死亡，把复活的盼望赐给人类，赐给他的教会。而真正的或者不断的在复活真理的祝福之下的人，真的会慢慢的渐渐的活出胜过死亡的那个形象，那个新的，那个得胜的形象。得胜、得胜，我们常常讲得胜，我觉得最大的得胜就是对死亡的胜利。这需要靠复活的真理。那么第二点就是我们要信，所以今天的经文最后一段，医治巴底买，主耶稣藉着对死亡的胜利，赐给人类的是什么呢？是信仰，说你的信救了你。所以第一是复活，最后胜过死亡，靠什么？靠信。复活的事实及对复活的信仰，把我们造成了基督徒，变成了新造的人，并且胜过了中间那一大段信息，那就是权力，或者死亡恐惧对我们深刻的捆绑。

与此相关，在生活当中我们可以这样来应用今天的真理，第一，主耶稣以前所未有的方式给人类重新诠释了生命的价值和意义。我以前讲过这个，我说人类分两种，一种是已经死的，和一种即将死的，没有第三种人，人就是死人，区别就在于已经死了，还有一个即将死的。很多人包括那些门徒开始不明白，然后说他们很稀奇，耶稣转身向耶路撒冷走去，这个稀奇有一个很重要的原因是什么呢？就是这个33岁的年轻人，拿撒勒人这里面讲，从拿撒勒到耶利哥，这是今天经文的一个路线图，或者说从加利利海到耶路撒冷。他觉得这个三十几岁的年轻人是不可理喻的，全世界的人都有很多的理由嘲笑他，怎么嘲笑他呢？这是一个作死之旅，这是一个无法理解的，就是你在干什么，你为什么要这样？而且你明明知道是要死的。我们觉得主太愚拙，这个拿撒勒的人太傻了，太疯了，他怎么可以这样。但是你要真的明白了，你才会发现只有这位拿撒勒的耶稣太聪明了，太智慧了。为什么这么说？他用他的这个宣告和他的十字架的道路，用极其简洁的方式告诉人存在的结局就是你要死。他告诉我们第一个事实，就是他所走的路我们都要走，只有一个区别，就是他33岁，你83岁，这个83岁和33岁的区别，在天国的历史当中没有区别。所以主耶稣不过是用他的一生浓缩了所有人类的命运，只是你不承认而已。我们蠢在哪里？我们以为我们还有60年，我们经常以为我们还有50年，而且我们竟然以为那50年很长，太蠢了。倏忽即至。所以我们的主只是在地上告诉所有的人类，你吃的日子必定死，这个事实没有一个人能逃脱。而且他把人类的一生浓缩出来，告诉全人类，这是人存在的本质，就是你要死。我们蠢在什么地方？我们以为钉十字架那叫死，然后寿终正寝，那不叫死。其实我们说的彻底一点，两种死亡，你都是被上帝给弄死了，你没得选。那主为什么30多岁就走了这条路？我个人领受有一个概念，就是你还不如趁早，像拿撒勒人学一学，选择一个更好的死法。所以我是觉得主耶稣这个预告显明了两大事实，全人类都得死。第二，主耶稣说，我告诉你们有一种死法可以进入永生，那就是为真理而死。谁傻呀，谁比谁傻多少，我们比他傻太多了。太聪明了，我们的主太智慧了，他比所有人都直接告诉你结局，你正在走向死亡的路上，但是这种死亡是荣耀的，是进入永生的，你为什么不选择这样一条道路呢？所以主对彼拉多说，人子来特为给真理作见证。所以我们跟随主，我们今天坐在这里，我们以后一直这样来生活，就是等于我们真的被主感动了，被主启蒙了，说，总而言之有千条万条必死之路，但只有一条路，我们干嘛不选择这样的路，就是为真理作见证。所以这很重要，从拿撒勒到耶利哥，都是要死的，但我们靠着主终于换了一种死法。好消息是换了一种死法，它竟然就是永生的路。神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强。我们从此开始了完全不同的死法，实际上，我们开始了完全不同的活法，这是永生的路。

那么另外一个我们可以把今天的这个经文应用到什么地方？那就是我们越来越靠这样的新的生活的方式，胜过越来越直接、越来越现实的政治的恐惧。恐惧有的时候比恐惧本身更恐惧，这是一句名言，就是唯一的恐惧是恐惧本身，当然这个有一点点极端，但大体上说的是事实。以前我们到这地方培训的时候，我也听到一些风传，就是中国的某省或者某些部门要派一两百人过来，当然不一定针对我们，我们没那么重要，针对泰国的一些基督徒啊，教会啊。我不是说这是假的，有可能吧。但是我们不是要吹嘘，对我们来讲我们要感谢神，这是何等好的机会，对吧？又有一百多人来听福音，还不用我们买票，还自己买单。他们与其拿这些钱去祸害纳税人，还不如来这儿听我们讲道。我们不怕他们，一点都不怕。不怕一个最重要的原因是什么？我们爱里没有惧怕。到今天为止，我们就是面对着习律王，你拿什么审判我呢？我不就是让你少犯点罪，好得救嘛。你最怕的就是你那个权力被我抢，你就是把整个喜马拉雅山给我，我也没空要你的权力。我还说一只麻雀都比整个中南海对我来说更值得我去留恋。我们没有你那兴趣，你恨我们干什么呢？我们也不怕你恨，我们也没什么理由被你恨，那为什么这次我们到这个地方我一直比较低调，我不是要漂白自己，其实为了你们。我告诉大家，这个推文我就发了好多次，我都删掉了，发了一个系列，还留着，就是我在清迈一，我在清迈二，为了你们嘛。当然我有点站着说话不腰疼，相对来说，我肯定比你们更安全一些，毕竟是加拿大公民，但是我想这个道理是一样的。我们真的不要怕，弄的那个教会都跟地下教会，都跟地下工作者似的。真的来的时候很多，包括家里人提醒我，你到这个清迈，别人给你送酒、饮料，你不要喝，陌生人请你吃饭，你不要吃。我挺高兴的，还真有个弟兄给我送了瓶酒，我喝完了，挺好。如果神真的在清迈接我走，这多好的事啊。我不是说吹牛，我们基督徒真的该参透生死了。什么能让我们与主的爱隔绝呢？

但是有的时候，那一年在那边，很多人说牧师你怎么先走了，我这不是漂白自己，为你们嘛。因为他来抓我嘛，我一走就没事喽。有时候他要抓你，大家知道吗？在中国这个语境之下，如果某些部门想抓人，你能跑啊？你去不去机场？你去不去码头？你去不去高铁站？而且在中国什么都实名制。事实上我在机场就跟人家遭遇了嘛，就聊一聊呗。但是他们查了所有所有东西，他们也不得不承认，也不要把他们想的那么妖魔化，就是讲圣经啊，希伯来文，希腊文，怎么了？你定我什么罪？就你讲圣经不对，包括你们，我想你们在政治上也不用特别特别的害怕，最多最多不许聚会了，那不聚就不聚了，换个地方，换种方式，还能定个什么罪过呢？还反革命啊？反革命讲圣经罪？我们应该怕的只有一个问题，就你讲的是不是圣经？你讲了半天了，像有一些教会“受逼迫”，其实还真有一些原因，太贪财。然后就是真的把教会变成一场政治运动，这个我不是百分之百的同情。我们真的就是塌下心来、死心塌地讲圣经，偶尔有点政治责备，真的是盼这个国家盼这个民族认罪悔改，不用怕。当面都讲，当面也讲。2009年，我说我在杭州遇到了这么十几个保护我的差役，就天天给他讲，最后讲就是烦死我了。就在杭州，我就讲马太福音那段经文，天国近了，你们应当悔改。最后坐下来吃饭的时候，“任牧师，今天能不能不讲圣经？”我说那不可以的，这个要讲的。真的，我们基督徒在这个地上先活出平安来，真的不要怕。当然我这个讲话我还得谨慎一点，谁听了以后，今天再给我弄点什么吃的来。好，我就说我们不走极端，就大体上我们有一个平安，那么这个靠的是主的复活和我们真的对复活的信仰。好，这算开场白。

我们现在看这个语境和结构，三次预言受难与复活。我们可以把32到34节看成是这个预告本身，在那里我们也认识到了这个邪恶的世代，邪恶的国家，邪恶的人类。这个人类是什么？就是要杀害基督的人类，我们可以简单称之为鬼的国，而这个鬼的国，主在这段宣告当中比前两次都强调了一个概念，前两次没有，就是耶路撒冷，他要在耶路撒冷，人子在耶路撒冷被人类的领袖和外邦人杀害。所以首先神让我们看见这个世代是魔鬼掌权的世代，没有道理，没有原因，没有正当理由要杀害耶稣。但是这就是这个世界，主进入的是这样的世界。然后中间看到在这种极其残酷的政治权力杀害良知、杀害先知、杀害基督的背景之下，门徒突然就起来，比以前更坚决的要求掌权。那么第一段32到34节和35到45节，两段信息共享了一个概念，就是外邦，你一定要记住，这个逻辑非常非常的重要。就是第一段主预言他要受难，他特别跟前两次不同，提到了耶路撒冷，然后被交给“外邦人”，这个以前是没有的。那么按照这样一个逻辑，到了35到45节，主对门徒说你们不可以像“外邦人”那样，这是把这两段信息连接起来的一个共同的概念。那这里的人子，又出现了人子的概念，这个人子的概念是谁呢？是西庇太的两个儿子。那么这个人子在第一段讲的是主耶稣，他自称为人子；那么在第二段当中，特别强调西庇太的两个儿子。第三段的人子是怎么说的？巴底买是底买的儿子。“巴”就是希伯来儿子的意思，你读圣经凡是叫“巴”，就是儿子，像巴拿巴，他是拿巴的儿子，就是这个概念。所以我们看到神的儿子进入世界是为了拯救人的儿子。这个逻辑可以这样来看。然后到第三段，46到52节，到了耶利哥了。我们说是人的国，我这也是勉强为之，讲的是主耶稣进入耶利哥是为了拯救人的儿子，那是人的国，要把罪人从人的国迁到神的国里。大体我们可以这么来看这三段信息的逻辑关系。耶路撒冷，魔鬼掌权的地方，人类的地理中心，实际上是宗教政治文化的中心。然后要在这样的人间建立一个神的国，就是教会。主说就是你们，在你们中间不可以这样，人子在你们中间是服侍人的。然后到了第三段，就是让我们看见，主来怎样把人从魔鬼的国迁到神的国，就是呼喊耶利哥城的那个瞎子，悔改进入基督的信仰。

那么在第一段和第二段，甚至第三段，这三段中间，我们可以讲一个案例。最近有弟兄姊妹不断的给我写信，就说基督徒怎么看张扣扣这个案件，这个案件和我们今天要讲的有关系，所以我放在这里，给大家做一个简短的回应。主耶稣，当然他是上帝的儿子，神子被杀，这具有独特性，无与伦比，只有主的被杀和复活具有救赎的意义。但是另外一个方面，主耶稣是一个完全的人，作为人子被杀，他的死在这个地上有象征性和普遍性，或者我常常爱讲的就是结构性，就是约伯或者义人在地上被杀，或者说有一些人相对无辜的遭遇死亡和苦难，那我们怎么看这样的事件呢？不仅是约伯，再往前走，是谁？亚伯。亚伯被杀和耶稣在耶路撒冷受难，这信息是完全平行的。然后就给我们人类提出一个神学的问题，就是亚伯被杀，耶稣被杀的时候，上帝在哪里？第二，我们应不应该奉行公义，那就是杀亚伯者当被杀，杀张扣扣之母者当被诛杀。然后我们就遇到一个问题，该隐杀了亚伯，但该隐没有被杀。于是张扣扣这个案件就提到了我们面前，成为一个神学的问题，回避不了。当然张扣扣的母亲不能跟约伯比，不能跟亚伯比，有人对她评价也很低，比如说她是一个什么妇。我们相对来说吧，好吧，就是相对来讲，她也不是什么十大恶人，可能就是个村妇，泼了一点，被人就给打了，给杀了。那相对来说，就是凶手肯定比她更有罪。那么在这种情况下，我们基督徒怎么对此作出评价？这个问题和这个有点平行，就是耶稣被杀，门徒应不应该起来掌权，审判杀耶稣的人，保护自己？大家明白吗？这有类似性，有类似性。

我想谈谈我的看法，我先说说该隐的问题。就是该隐杀了亚伯，我们确实很吃惊地看到上帝没有杀该隐。不仅没杀该隐，他给他做了个记号，不许让人杀他。我是这样来理解的，就是该隐杀了亚伯，他一定是要下地狱的，如果不悔改，新约圣经犹大书有这样的经文，也就说上帝已经定了该隐永远的死罪，当然除非他悔改。记号的问题，可能是为了让他悔改。我们换一个角度来问这个问题，如果该隐杀了亚伯，上帝让他立即就死亡，是不是真的更符合神的公义呢？我看不见得。在某种意义上，可能该隐希望如此，就是一死百了。所以神对罪人的审判，从长久的尺度来看，是终极的审判，是地狱的审判，是永死的审判，超越了政治和法律的审判。所以我的结论就是，神没有无视该隐的罪恶，这是第一个结论。第二个结论，就是在当时那个世代，根据后来摩西律法，以牙还牙，血亲复仇，包括彩虹之约那个时候，神说流人血的，血必被人流。后来到以色列人说什么强奸的呀，什么违背安息日的呀，杀人的都当被杀。所以圣经不是原则上反对死刑的，这是常识，我们基督徒不需要跟那些白左们辩论，圣经没有废除死刑。你必须明白这个常识，没有问题的，圣经没有废除死刑。极端的西方的一些国家开始这样做，有他们的文化背景，但是你要严格来说，圣经没有废除死刑。但是，圣经对死刑的权柄的授予、建立和实施，有着极为极为严格的规定。为什么该隐这个时候他没有马上立即执行死刑，是因为缺少执行死刑的主体，合法的主体。我们用后代的观点来讲，就是我们缺少最高法院，合法的政府。你现在问我谁把该隐弄死的？亚当不太可能，我为什么说不太可能？亚当和夏娃，你看他给该隐和亚伯取那个名字，你就知道，这两个老头老太太不是好人，不是什么好东西，他们太偏爱该隐了，你看名字就知道。而且该隐算是继承父业，对吧？都是种地的，土地都是他们家的，都是该隐他们家的。然后夏娃是给该隐命名，根本没怎么搭理那个亚伯。而且亚伯的名字取得就是，该隐人家叫王富贵，亚伯就是李二狗，基本上属于这种情况，再生个女儿叫王铁蛋，就该隐才是最重视的。那么这个和我们新约圣经那些信息，我们觉得这是很平行的，就是大儿子和小儿子的问题，对吧？以扫和雅各其实平行了该隐和亚伯。然后到了路加福音16章大儿子和小儿子，就是被宠的那个人基本上会成为一个杀人凶手，这个具有规范性的指标性的意义。所以亚当和夏娃应该不会舍得杀该隐。然后我就只能到了，我们讲创世纪，我后来慢慢愿意坚持的一个观点，那就是那个时候该隐不是唯一的一个人，或者亚当不是第一人。不然你就是再觉得你更保守，你解释不了这段经文，没法解释。那就意味着在亚当之外，有一些更无耻更野蛮的杀人犯，像野兽一样的人类，山顶洞人，窑洞里的这些人，上帝不把该隐生杀予夺的权柄交给他们。这个和整个圣经其实又是很合拍的，他有点相当于什么？教会里的人犯罪，由教会里的人来审判，还记得吗？哥林多书信。你为什么把一个教会的人告到外邦人那里去？你为什么要把远弟兄那个什么你认为的烂事，挂到纽约的时代广场，让外邦人拿石头打死他呢？明白吗？该隐的事归该隐家族来解决，我是这么看的。但是由于那个时候没有合法的实施死刑的机关机构，神判了该隐死缓，我是这么认为的。所以我的意思说不好拿该隐的这个案例来讲张扣扣这个案件。

张扣扣这个案件，我想是这样子的，可以借用彩虹之约，到摩西律法以降的，就是杀人偿命的这个律法来应用，就是他的母亲被人杀了，作为儿子，他确实有，我们打着引号，有自然法上的“复仇的权利”，而当国家腐败和败坏的时候，放弃了让流人血的人，血必被人流的权柄的时候，我不愿意责备张扣扣。我不勉强谁同意我的观点，这是第二点，就是张扣扣这个案件，我认为我们对张扣扣的判断有一个基本的标准，就是张扣扣不是神，不是基督徒，不是基督，他有权利，甚至有责任，就是当他妈被杀的时候，他去报仇。当然你可以用基督教更高的伦理的标准去要求他，但是这个时候你一定要小心，就是你记住张扣扣不过是个人，甚至是个外邦人。这是第二点。第三点，我们评论所有事件的时候，还要想到一个底线，特别是基督徒，评论所有公共事件，特别是这种生命性质的悲剧性事件的时候，你永远永远要记住这一点。我以前做公共知识分子的时候，不知道这一点，太无耻了，我们不知道自己无耻，就是我太瞎眼了，那是什么呢？就是如果被杀的是你妈，我这不是要骂人，我们评价任何一个公共事件，特别是基督徒，太假冒伪善，太假冒伪善了。就是这个事落到你身上，你会怎样作出选择？你面壁三天，你在神面前你祷告，你得出一个最诚实的，不让你羞愧的那个结论之后，你再发言。否则的话，我们就是魔鬼之子，我们根本不诚实的，你做不到爱人如己的。我总结一下，基督徒评价政治事件，特别是生命悲剧性的案件，有三个底线，或者三个标准，你要是不思想这三个问题，我们不配论断或者评论。第一，就是基督徒一定要记得，我们不是神，我们没有办法对该隐、张扣扣这个案件作出终极审判，但我们绝对相信一定有终极审判，而那个审判是最公义的。因此不需要冲动，不需要激动，网络上、群里、教会讨论这个问题，打得狗血喷头，最后谁都不理谁了，不需要吧，适度的原则，好吧，我们不是神，适度的原则。但我们相信张扣扣这个人，包括现在杀害他的这个国家，一定将来会站在神的审判台前，不是我们乡愿，不是我们胆怯，是因为我们相信。所以我们不需要很极端，你怎么气成这样呢？就这么一个公共事件，就本来都是挺好的弟兄姐妹，就打成这个样子。适度的原则，我们相信，我们把他给神。

第二个原则，你要承认人不是神，不要用基督徒或者基督那么高的标准去要求张扣扣。以前我批评过那个诺奖的得主，你不要那么去讲杨佳。什么杨佳这么搞，会影响中国人民将来的社会转型和民主。杨佳根本不关心你这破事，杨佳什么事？就你弄的我很难受，我就回头给你一巴掌，他就这个人的本能反应，你干吗一定要上那个神学的高度，赋予他可能什么伟大的民主转型的自由的历史的意义？我就调侃他，我说这都是你天天想的偶像，杨佳从来没想过这个问题。杨佳就我妈被欺负了，我就给你一脚，怎么了？你就说杨佳要下地狱吗？我们评价这个社会当中的人和事，不要学几天圣经以后，就天天拿这个圣经的标准去要求人，圣经中的标准只有一个人满足了，他叫拿撒勒人耶稣。同样，当雅各、彼得、约翰他们看见主的预告说，他们的老师拿撒勒人耶稣要被无辜的处死的时候，我甚至认为他们提出政治权柄的要求都是可以理解的，主也没有特别责备他们，只是说我们神的国不要这样。但是他这种反应本身，也在可以理解的范畴之内，那我们就束手待毙啦？但是最后最后他们愿意为主殉道，那真的是在生命当中需要多少年的成长。所以我们对张扣扣不要给予基督徒道德伦理高标准的责备，我们不配、也不应该这样。我再重说，第一个标准，我们不是神；第二个标准，张扣扣不是神；

第三个标准，就是我们就是那人。你要设身处地地想一想，就你妈妈遭遇这个苦难的时候，你会怎样作出反应？我都不敢想我自己。但是我能够得出的结论，我不敢再责备张扣扣。我即使最后因为胆怯，什么原因，我没有去拿刀去报仇，我心里已经把那个王九蛋杀了无数遍了，对不对？其实我是觉得，真理和圣经往往就是一个诚实的问题，但是我们真的感到很悲哀的就是，学几天的圣经，这个基督教现在变成世界上最丑恶的最虚假的一种宗教，连人话都不会说了，这不是我们要活出来的信仰和见证。所以我们感谢神借着马可福音，其实常常常常让我们看见，这些使徒们是何等的人性，何等的生动，何等的就是我们。当然我们不是就应该这样，但是我们要改变真的需要太长太长的时间。好吧，我这是稍微这么讲一下，就是最后最后我的结论就是，如果我们看不到这一切，其实我们就是巴底买，我们就是瞎眼的，看不见上帝，然后用上帝的标准要求张扣扣，最后看不见自己就是那人。求神医治我们。巴底买说，我们要看见。看见了，我们就信，我们信了，我们就看见。

现在我们看三次预言的对比。第八章我们看到主预言的是长老、祭司长和文士。第二次预言就是人，这个我讲了，不仅仅是掌权的，而且包括所有的罪人要弄死主耶稣。但是到了第三次，他把这两个信息合成一个信息，这就是所谓的综合结构，或者交叉结构，懂我的意思吗？A第一次，B第二次，第三次A加B。那不仅如此，这里的A加B，这个人更充分的扩展为外邦人，这个外邦人就是更无法无天，没有律法传统，所以才加了一些更恶心的画面，就是戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。这比前面的信息更充分，就告诉我们主耶稣不仅被合法杀害的，也被非法杀害的。最后这个问题可以做一个比方，就是为什么要反送中？就是在这个外邦的世界里面，在中国这样一个外邦国家里面，他们不仅用法律来审判你，而且还会在法律之外加添非法的无法无天的羞辱，懂我的意思了吧？所以主耶稣要经历这两个方面的苦难。犹太社会利用摩西律法或者律法的传统审判耶稣，因为你违背了摩西律法，因为你自称是神的儿子。外邦人加入进来了，用各种各样的、无耻的、无底线的酷刑、羞辱来践踏耶稣。所以换句话说，我们不要抱怨上帝，就是我们人间经历的所有司法的灾难，人权的苦难，我们的主都经历过了。他知道，正因为他知道，他将来一定审判。

我们看第一段。他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就稀奇，跟从他的人也害怕。耶稣又叫过事儿个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他的死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。他们行路上耶路撒冷去，在马可福音里面，前面讲到了两次耶路撒冷，都是讲耶路撒冷的文士、希律党人到北方去窥探耶稣，所以这一切都有预备，而主是知道耶路撒冷的人在设计谋害他。所以我们把这三个信息放在一起，就知道我们的主是找死，十字架之旅是找死之旅，就是这个概念。上耶路撒冷去，然后33节，上耶路撒冷去，上耶路撒冷，上耶路撒冷。“上”这个动词，你去以色列就明白了，从耶利哥从约旦河往上走，我数学不太好，谁还记得死海约旦河在海平面下面多少米？400多，那么耶利哥是250米，我记得，250这个词我印象比较深。耶利哥是一个非常250的城市，我很250的去过几次，每次都被人拦住了，后来跟着队伍去才进去。有一次被以色列的警察给拦住，说太危险。后面有一次我就发现有几个车在跟着我，都是巴勒斯坦人，就自己害怕，自己回。所以耶利哥是从约旦河到耶路撒冷中间的一个位置，“上”就告诉我们就是一直要往上走。从约旦河到耶路撒冷，我开车前后往返不下十次，特别黄昏的时候，每一次我都会想象主耶稣从约旦河经耶利哥到耶路撒冷，他在想什么，他看见什么了。我有一次特别感动的就是夕阳正好从耶路撒冷的诸山上缓缓下落，我们的主耶稣，他像东方升起的太阳一样，在黄昏往山上走，他要在那个地方，太阳要落下去，但是人类文明的曙光恰恰是从那个地方要升起来，真是很感动。大家去以色列，建议你这段路你要常走，那是真正的神学意义的十字架之旅。他越往上走，实际上他越在接近死亡，所以我们就很能够明白这些跟随他的人很稀奇，也很害怕。32节的下面，耶稣在前头走，门徒就稀奇。现在大家想一想，为什么稀奇？跟从他的人也害怕，为什么害怕？耶稣又叫过十二个使徒来，把自己将要遇到的事告诉他们。害怕，只有藉着主的告诉，只有藉着主的讲论才能安慰我们，不要害怕。但是现在大家一定要想一想，就是主耶稣上耶路撒冷，包括后来上耶利哥，在旧约当中最平行的信息是什么？包括害怕，包括上去，包括告诉，这些信息在旧约当中都是很充分的，理解那一切，我们就能明白这一幕。然后33节重复去耶路撒冷的信息，然后主告诉门徒说，他会遭遇死亡和复活，而复活是最终胜过害怕唯一的根据了。这是其中这个结构。

我们先看耶路撒冷，我把耶路撒冷的希伯来文写在那里了יְרוּשָׁלִַם，这个有不同的翻译。利未牧师是专家，我不知道这个耶路撒冷到底是怎么解释，好多种解释，“双重的平安”，“关于平安的教导”，“平安之城”。一般来说它是两个字组成的。shalom，我们大家都认识这shalom，平安。去以色列，你什么词都不会，就会这个，你到处都可以，拿这个可以走遍以色列，见着人就说shalom就可以。犹太人、希伯来人、阿拉伯人都可以讲。关键在这个动词，这个动词是教导的意思，有教导的意思，有告诉的意思。主耶稣去那个地方要告诉门徒，告诉之后他们就有平安了，可以这么来平行刚才的信息。另外一个，从常识的角度来讲，耶路撒冷作为整个地球的中心，这没有问题，我们讲过多次了。所以现在主耶稣是进入世界，而且进入世界的中心，耶路撒冷是权力、所有政治经济文化宗教的总结。所有的宗教，最高的就是犹太教，不管东方宗教同不同意，实际上都是肉身成道，律法称义那一套，没有比犹太教更精致了，而且其中有大部分上帝启示的信息。但是耶路撒冷还可以从世俗文化的角度来看，它是全人类城市的缩影。全人类所有的城市都起源于恐惧，或者我们说起源于不平安。马克思主义以来，对西方资本主义所谓的崛起的一些城市文明起源论，都是魔鬼的谎言。很多人认为城市有相当一部分，甚至主流的起源来自于贸易，是吗？这纯粹是胡说，绝大部分的城市起源于战争，起源于防御，起源于攻击，是战斗的堡垒。你要去以色列，你就一目了然，以色列所有的城市都是山上之城。我上过以色列最高最高的一个城市，一个小村庄，我开车上去的时候都吓死我了，路特别特别窄，两边就是万丈深渊。为什么把城要建到山上？就防御，攻击嘛。所以到那儿，你很难理解，就是得多难啊，建那种城市。但你要知道，总是发生战争，你就知道居高临下的优势了。所以所有城市起源于战争，而这个最有代表性的就是以诺城，就是该隐因为有人要杀他，他就建造了一个城市，你只能这么理解。从字根上的考察也是如此，罕有城市起源于市场交易，中国可能有一座城市可以这么来讲，就是上海。上海可能最初还真的就是因为贸易的原因，但是绝大部分中国的城市都是战争的作品，而且每一座中国的古城都叫过耶路撒冷。北京原来叫什么？北shalom，西安，西shalom，原来叫长安，forever shalom，对吧？为什么shalom？因为不shalom，所以要shalom，对吧？为什么不shalom了？天天打仗。所以我们整个城市文明，整个的世界需要基督。昨天利未牧师讲得多好，站在我们中间，shalom，我最早这个词是认识一个以色列的领袖叫沙龙，后来我才知道原来是这个意思，很重要，沙龙。我不知道这个，你们去问利未，就是后来有一个词叫沙龙，就聚会沙龙，是不是跟这有关，可能吧？不管怎么样，这个耶路撒冷很重要，在圣经当中是一个非常重要的概念，一个方面显明了，这个地上没有平安，另外一个方面，所有的地上的人类都在等候平安，于是我们的王来了，他被称为和平的王。在路加福音13章这段经文里面，主耶稣就预言了，耶路撒冷要杀害先知，也要杀害他。换句话说，他完全知道耶路撒冷之行意味着什么。

不仅如此，我们看到创世纪，为什么刚才我说整个旧约先知，那里面都在讲耶路撒冷，在讲耶稣上耶路撒冷受难和复活呢？我们仅以创世纪来看，创世纪50章，我大致而言，后面15章讲上帝的百姓在埃及。大致而言，前面的信息，15章大约在讲上帝的仆人在耶路撒冷。我们可以这样大体来划分一下，就是创世记12到15章，创世记16到22章，这是两场耶稣的耶路撒冷之行。然后两场谈到了害怕恐惧和得安慰，这个安慰的实现，靠的就是耶稣钉十字架，或者在耶路撒冷的两场献祭。所以就完全明白，这都是平行的。我们看第一部分，创世记12到15章，大家翻过去，我们没办法读太长，你先翻过去，有问题，你自己看，自己翻一翻，我讲结论。上帝呼喊亚伯拉罕离开的背景，是很多很多的耶路撒冷了。创世纪第十章，万国，相当于今天讲的外邦人，外邦人。外邦文明发展到极致，从第10章到第11章，就是从城市文明到超级的城市文明，对吗？创世纪第10章特别谈到了宁录建了几座大城，我数来数去，并列好像有七座大城，他是大城之父。所有城市文明极端的发展就是巴别城。在启示录,更清楚地告诉我们那是巴比伦大淫妇、巴比伦大城。在这样的背景之下，预表我们主耶稣的亚伯兰被呼召，去哪里呢？去外邦人的世界。创世纪12章，很多人就是反政治的基督教不懂，他们也不敢讲。亚伯拉罕进入迦南，首先是外邦的国度，而且首先神给他讲了一个国度的争战，对吗？然后突然间就面临着法老，这个法老几乎是突然出现在那个地方的，而且这个法老极其恶心、极其流氓的表现就是我喜欢谁老婆，我就可以抢。撒拉如果预表教会的话，就告诉我们，在创世纪第三章，魔鬼跟亚当争夺夏娃，那么到了第12章，世界的王跟亚伯拉罕争夺撒拉，这个非常美妙的信息。接下来发生了什么？就是五王加上四王，亚伯拉罕当然害怕了。然后又加上耶路撒冷王，到了二十章，你会看到亚比米勒王、基拉耳王。面对如此这样外邦的世界，各种各样的耶路撒冷构成的世界，这个时候神呼喊亚伯拉罕说，你不要怕。亚伯拉罕还是怕呀，怎么能不怕呢？第15章，我们赫然的又突然的看见了什么？看见了一场献祭，耶路撒冷王预表着基督，这是希伯来书的作者明确告诉我们，这没有异议。耶稣基督的献祭是耶路撒冷，是亚伯兰进入平安的基本的前提。耶路撒冷王，撒冷王，耶路撒冷，这是一个位置，我们看到了第一场，亚伯兰的第一场，整个圣经第一场耶路撒冷之行。首先是耶路撒冷王的代祷和献祭，然后15章结束的地方，又突然让我们莫名奇妙地看到了大黑暗的降临，亚伯拉罕献祭给神。所以到了第15章，我们看到的其实不是别的，就是预表着耶稣基督在耶路撒冷献祭的献祭。这部分没有问题了，从大城文明启程，到耶路撒冷献祭，这是创世记第一段。

第二段，我们就看到从16章开始，亚伯兰又害怕了，然后到了22章，怕谁呢？就是我们看他经历的这些，开始经历的是亚比米勒王、基拉耳王，然后再往下经历的是什么？所多玛、蛾摩拉这些王。而且你会看到亚比米勒王跟法老王有一个共同的伟大的品质，那就是看见谁老婆漂亮就抢。这是完全平行的，大家一定要明白，就是针对夏娃的这场属灵的战争，针对教会的属灵的战争一直没有改变过。然后亚伯拉罕当然又怕了，怎么知道他怕？他跟人签合同嘛。这个问题以后我们再展开讲，我觉得这个可以讨论，就是亚伯拉罕跟亚比米勒立约，到底是正面的还是有问题？我为什么提出这个问题？最近因为中美贸易战，我在想这个问题，就是川普跟北京签这个贸易协议，到底讨不讨神的喜悦？因为圣经还有一句话，大家记得吗？你不要与外邦人击掌，你不要与外邦人立约，因为上帝比我们高明，上帝知道他肯定不守的。外邦人所有的约都是骗的，这太真实，我绝对相信。他从来没想给你达成什么协议，他之所以现在跟你达成协议，不是为了契约精神，不是为了别的，就是为了骗你吗？就是为了拖嘛。话说多了一点，亚比米勒王这件事情，我们另议。但是让我们看到的还是世界诸王之下亚伯拉罕的恐惧。怎么解决这个恐惧呢？又一次耶路撒冷献祭。大家知道我在说什么吗？以撒，献以撒到哪里？亚摩利亚山。在哪里？耶路撒冷。所以这些信息如果平行起来，我们就知道主耶稣这次的耶路撒冷之行，不过是旧约无数次耶路撒冷之行的应验。那个时候亚伯拉罕要在耶路撒冷献上他的儿子，现在上帝要在耶路撒冷献上他的儿子，这是很清楚的一个预表。

耶稣在前头走，门徒就稀奇。为什么稀奇？跟从的人也害怕。我们刚才谈到的是亚伯拉罕的耶路撒冷之行，现在我们看约书亚记的耶路撒冷之行，我们可能就解释了这一幕在讲什么。耶稣在前头走，门徒就稀奇。门徒为什么稀奇？可能有三个解释，第一个解释就是我们上次课讲到的，是主耶稣跟门徒的教导，有最后一段话说，在前的必在后，在后的必在前。也许门徒现在就这么解经了，主耶稣你走在前头，你是想在后吗？这可能是一个解释，然后你再去思想。但是在旧约当中，“走在前头”的平行经文有两处，走在前头和门徒的稀奇，第一处就是创世纪22章，亚伯拉罕献以撒，走在前头的时候，有人很稀奇，为什么稀奇呢？就是他的仆人，特别是以撒很稀奇。他说我们现在去耶路撒冷，去献祭，祭物在哪里？记得吧，这很稀奇，你到山上献祭，你没有祭物。我们一定要知道，主耶稣这一次去耶路撒冷的背景是什么？逾越节，对吧？绝对是逾越节。那么以色列所有的男丁，特别像主耶稣这种犹太人的拉比或者教师，你这次上耶路撒冷，所有跟随他的人，特别是他门徒发现他没有带祭物，等一会会骑一匹驴，我们明天会讲荣入圣城。所以门徒的稀奇是可以理解的，他完全是以撒式的稀奇，祭物在哪里？逾越节的羔羊在哪里？这个我觉得是更符合这个实情的解释。第二个解释，那就是约书亚记。约书亚记整个第一章，大家要读懂这段经文，整个第一章重读一遍，那里面有好多的信息和这里是完全平行的，字都一样。三天复活，你在那里能找到三天。此时耶稣走的是过约旦河的路线，过约旦河，从约旦河东到耶利哥城，此时此刻正是约书亚过约旦河。约书亚翻译成中文就是耶稣，所以旧约的约书亚过约旦河，完全应验在耶稣的过约旦河。那个过约旦河有一个很特别的安排，就是让祭司，12个祭司，12个使徒，抬着什么？约柜。在什么方向？走在前头。那一幕很震撼，很漂亮，值得你反复去读。约书亚，现在是约柜预表的基督在前头过约旦河。那段历史告诉我们什么？上帝的百姓开始征服整个世界，而且是从过约旦河，征服耶利哥城开始的。如今主耶稣，上帝的儿子进入这个世界，他对整个世界的福音化或者征服也是从这里开始的。当时是12个支派，12个石头，现在是12个门徒。当时以色列人害怕，你要在约书亚记1到3章里面找出三处害怕的字，那里面表示害怕的字，叫你们要刚强壮胆。现在又是一样，要刚强壮胆。还有更多的平行，大家自己去看。你再读约书亚记第三章，也和这里面的信息是平行的。然后主预言说，要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人，要戏弄他。这一切和主接下来要讲的就是人子要被交，然后要为别人舍命，这是一个信息，这个信息就平行了过约旦河，过约旦河预表着洗礼，在基督里面死，又在基督里面复活。简而言之，这一系列的教导可以这样来解释，过约旦河预表基督的死，也预表基督徒在基督里面经历死和复活。

“恐惧”这个词我写在那里了，害怕这个词，就在第一行。最初我说出现在创世纪三章10节，亚当就害怕，然后出现在上帝对亚伯兰说，亚伯兰，你不要害怕。从害怕到不要害怕，就是基督徒信仰的两个阶段：害怕，然后主说不要怕。好像是陈希曾牧师说，整个圣经有365次“不要怕”，我没数出来。然后他就解释说，365天，每一天上帝说“不要怕”。好吧，挺好的解经，我希望有圣经根据。这里面希腊文，马可福音六章50节，启示录21章8节，两次都用到了“不要怕”。马可福音六章50节，（耶稣在水面行走），在船上，门徒就害怕，而且是极其的害怕。主说：不要怕，放心，是我。那么和这里可以平行。我特别要跟大家讲的这个字，在启示录21章8节，大家翻过去，我们读一下。启示录二十一章8节，惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。求神怜悯我，给我力量，就是我一直计划在我们的CSMP课程当中讲一次启示录。我最初讲启示录的时候，特别震撼的就是21章8节，因为我赫然的发现，最后我们不能进神的国，下到火湖，第一个原因是因为害怕。所以这件事情让我很震撼，让我很害怕，就是胆怯或者害怕竟然是不能进神国的第一个理由。是的，我们都害怕，但是按照这样的真理，我们必须得靠着主耶稣基督的真理，他复活的异象，一天一天带领我们胜过害怕。因为“害怕”把上帝百姓的这种形象扭曲的太丑恶了，让这个世界完全不像世界，完全像地狱。我自己领受，从基督徒开始，神要造新人的形象，那就是我们必须不断地学习胜过恐惧。否则的话，我们没有办法解释启示录这节经文。这让我们有点害怕，有点害怕。所以求神帮助我们一天一天胜过恐惧。这个时候他们害怕，主知道他们害怕，就叫他们过来，告诉他们，要教导，怎么才能胜过害怕？需要不断不断不断的教导，就是这样的一个真理。

害怕恐惧，特别是对义人被杀的政治现实的恐惧和愤怒，激动起来西庇太的两个儿子要起来做王，就与其被人杀，不如我们杀人。西庇太的儿子雅各、约翰进前来，我还是认为这是有背景的。上一轮有个平行的信息，九章33到37节，那个时候他们也是起来争谁为大，还记得吗？那这里面为什么又平行的说了一遍，而且更加的饱满呢？我告诉大家理由，两大理由，第一就是，这个政治罪恶不断地激起政治权力的崇拜，这是第一个事实，所以它反复出现。第二个事实，更大的政治罪恶会激起更极端的政治崇拜。所以这个圣经真的是美好，就是现在第三轮关于耶稣被杀，宣告的信息的更加的极端，包括羞辱，那种忍无可忍的政治黑暗，那就能够激起教会基督徒世人更极端的对权力的追逐，这点其实是个常识。很多人觉得中国改革开放这么多年了，而且经济上、文化上确实都在西方化，我们觉得我们无论如何不会再遇到文革这种如此丑恶的事实了，但是我们一夜就到了文革前了。可是大家想过为什么吗？这真跟这位领导人的政治恐惧经历有关。在毛时代，他就生活在惶惶不可终日的政治恐惧之下。以为没事了，好了，在邓时代仍然如此，甚至更加的恐怖。政治的恐怖，至少每个人其实都一样，都觉得自己是无辜受难。我的父亲是个义人，我为什么要经历这样的命运？60年、50年，这种斗争哲学，这种残酷打着引号的“义人”被害的这种经历，最后就会导致雷子或者红卫兵上位，就是我要更加的崇拜权力，我要更加地用权力来保卫我的生命安全，我要更加的用这种无所不在的暴政也好，独裁也好，来报复我印象当中的几十年来的“义人”被杀的悲剧。我这里讲的不是政治的信息，大家要明白这是一种人性。所以你现在就能够明白，为什么西庇太的儿子雅各和约翰现在要起来要权力，甚至他也可能鼓励基督要行使他的天国之王的权力，就是你刚才讲的那一切，你怎么这么惨？你是基督，到耶路撒冷被所有的世俗的掌权者杀害，然后被外邦人极尽羞辱之能事，我们不会跟随你这条神学路线，我们要选一个新的神学路线，那就是我们要起来做王。大家明白吗？就是这么个逻辑了。

西庇太的儿子雅各、约翰进前来，悲剧在哪里？大家知道吗？就是为什么我们需要主耶稣基督？为什么基督教本质上不是一场政治运动？就是雅各和约翰忘记了，现在或者即将杀害耶稣的那些权柄，和他们一样，都是这么想的。所以当雅各和约翰掌权的时候，他们无非是再一次的复制他们一直反对的暴政。这条路不会通往天国。夫子，我们无论求什么，愿你给我们做，这是个圈套，我就觉得魔鬼的试探，这也是魔鬼的试探，不比那个试探更轻。耶稣说，要我给你们做什么？这句话大家一定要记住，我开篇的时候好像忘记讲了，其实今天的经文第一段和第二段，他们共享的概念是外邦。那么第二段和第三段的经文共享的概念是这句话，要我给你们做什么？第51节，耶稣说，要我为你做什么？好的，我们看到这句话有何等的重要，就是主耶稣他来和钉十字架受难复活，他的目的是要来为我们做什么的。为我们做什么呢？两大目标。当然巴底买和雅各、约翰那个时候不一定完全明白，但是现在我们回过头来才知道，耶稣来要为我们做两件事：第一件事，要把国赐给我们。借着，等一下我们继续讲那段对话。就神的家神的国，我要赐给你们，你们将来真的要有荣耀，你要坐在我的左边和右边，但不是你理解的，不是你想的，这是我要给你的。第二个目的是什么？要把什么赐给我们？要把信赐给我们，你的信救了你。我总结一下主这两句话在告诉我们，他为什么要上十字架，他来为我们做的什么。就两大问题，第一，给我们国，把国赐给我们。第二，把信心给我们。我们是藉着信心上路，跟随耶稣，直到他国完全的降临。那我们这样看就知道这第三次预告的逻辑了，他要死。为什么？第一，把国赐给我们。第二，把我们带上信仰的天路。

西庇太的儿子，我讲了，这是人的儿子，都这样，我们都是人，属血气的。面对政治的压迫和苦难，我们本能的就是推翻政权，取而代之。对耶稣说，夫子，我们无论求什么，愿你给我们做。主问我们每个人，我们到底跟耶稣要什么？我们要的，我们明不明白？他们说你得荣耀，然后一个在左边，一个在右边，荣耀神学，权力。他们还是很谦卑的，“你下去我来做”，还没有这样啊。耶稣说你们不知道所求的是什么。这真的是这样的。亲爱的弟兄姊妹，现在，一个通往死亡的路，没有人愿意走，全世界都挤到一条窄路上去，都往权力中心去。北漂也好，政治也好，企业也好，文化也好，名人也好，都是一个意思，就是耶稣那条路没人走的，我们全都挤在另外一条路上，就这条路。在这条路上，主就问我们，你们不知道你们求的是什么。我刚才讲我们真的是蠢，就是你现在这个理想全部都求到了，好吧，今天都实现了，你是习主席了，你才知道主耶稣真的在说什么，你就发现人活着没有意义，是吧？这点我倒真的是觉得一个简单的例子，虽然我这人没什么出息，就是我提着拖鞋，我就去买猪蹄儿，习主席不可以的，你连这点幸福都没有了。我想喝点酒，我就可以喝两杯，他不敢的。或者你要真的想明白了，你说你到底在追求什么？我以前举过这样的例子，我用十年寒窗成为，经常我吹嘘自己，就建国以来，我们那一代第一位进北京的大学生，终于上去了，进京了，在荣耀里面，排在左手第三位是我，第二位是雅各和约翰。我那个喜乐就一天，接下来就其它的重担噼里啪啦就来了。也就是我们在世界里面追求的所有的荣耀，给我们的安慰不会超过半个小时，我这当然夸张一点。但是我们的主早就知道了，说你要这东西干什么呢？现在很多人这个政治的批评，我觉得很多人真的是因为在搞政治，就是他是嫉妒。就是那么帮坏人，他们凭什么掌权？这种嫉妒还有一个原因，就是他本能的、想当然地认为中南海、北戴河那些人活的比我们好，你多傻呀。我跟你说，给十座城市你都不要换，那最可怜的一群人，太可怜了，我一想起他们我就想笑，然后就想哭。我们不知道我们在求什么，你真的到了那个地步了，你真的很可怜。但是你没有尝过天恩的滋味，你不会阿门我的说法。你不知道基督里面的喜乐、平安和自由，神的国真的很美好。不知道啊。

然后主说，我喝的杯你能喝吗？我受的洗，你能受吗？我简单说，杯和洗可以指向基督的圣餐礼和圣洗礼，但是主的圣礼都是指向他的死而复活说的，简单这么说就可以了，我不展开说了。主说，现在这种苦难，这种荣耀，你们现在没办法经历，你想直接就上去了，那不太可能。但是将来你们会走我的路，这也就告诉整个的基督教，我们会走殉道的路的，方式不一样。大家也不用害怕，我以前总是这么讲，一些弟兄姊妹就特别担心，我们要受难了。还有另外一条底线，我们还不配，圣经说你所受的绝对不会超过你能受的，在你能受之前什么都不会给你的，你放心。最后主第40节告诉我们，就说，人最后在天国里的荣耀，完全还是取决于你自己的工程。保罗讲的很清楚，将来我们要在神面前交账的，这也是我们不断的拼命侍奉神的原因之一。在这点我们可以说我们信基督侍奉主就是自私的，我就是要天国的荣耀，这个我没什么不好意思的。但至于说到天国里面我们的那种幸福，能够超过多少瓶茅台酒的幸福，我不知道。我们愚蠢的这种理性不知道那种福乐是什么，但是我们逐渐的会慢慢的体会到一些。那就是当我们真的去爱了，真的去为主做见证了，有一种前所未有的喜乐充满我们，这是真的，这是真的。

那十个门徒都听见了，就恼怒雅各、约翰，就告诉我们没有一个好人，都是权力的崇拜者，都是偶像崇拜者。然后权力斗争了，这是所有权力一定导致斗争的见证。凡是崇拜权力的国家，没有平安，都想做第一把椅子。为什么一定导致斗争？因为实在说来，人和人差不多，你有什么资格一定要统治别人呢？你得多蠢，多狂妄，不可以的。所以恼怒，这个“恼怒”在马可福音当中出现了三次，第一次，十章14节，主耶稣就恼怒他们，因为他们阻挡孩子来到耶稣的面前，这是为真理，为义恼怒。我们不是拈花微笑的宗派，我们可以憎恶罪恶，没有问题。你要不是，你就不是基督徒了，你就没有爱。没有恨一定没有爱。你看见社会很多的苦难，你完全无动于衷，这都交给神，我再说，这种基督徒一定是魔鬼之子。你不要交这样的朋友，因为他谁都不爱，他只爱他自己，当你倒霉的时候，他也不会为你说任何一句公平的话，他就天天唱那种高调，原因只有一个，就是他谁都不爱，无所谓。但是这些人是骗子，是假的，什么时候呢？就是他看见那个新闻悲剧当中的主角，是他女儿是他们家人，马上就翻脸了。这种骗子、这种异教徒的这种欺骗你不要信。我们可能生气，我这个不是要夸自己，以前有个小女孩叫李思怡，我有三五年的时间想念她，就在一个人在房间里哭。这不是我们是什么圣人，就是神造我们，让我们有的时候会与哀哭的人一起哀哭，与喜乐的人一起喜乐，我们是人，不是畜生。你这个基督徒已经修炼到了完全无动于衷、谈笑风生的地步了，这种人你千万千万离他远点，这种人是妖精般的人物，没有神经，不能接触的，这才是淫妇，要离他们越远越好。圣经有一句话讲得特别特别的好，就是热爱耶和华的，恨恶罪恶。你要看见那个罪恶，你看见香港街上有些暴徒就打那个孕妇，你说“都交给神”。我看见你这种人，我真想那什么，我真想做一次亚伯兰，率领318个利未去弄死你。真的是不能那样，基督徒要有点心肝，你真的不能天良丧尽。但是他们这个生命神学还有另外一个东西来怼我们，“都是罪人嘛”。那我生气，我就不承认我是罪人了？按照你这个逻辑，没办法传福音了。保罗什么时候才能给人传悔改的福音？我已经修炼到“大肚能容，容天下之事，开口便笑，笑世间可笑之人”了，你骗子吗？你做不到嘛。那我们能做的只有两点：不断的我自己悔改，但是我看见罪恶还是要说，这是常识嘛。这是基督教，这是教会。但是这些生命神学的人骗我们，你要修炼到了你不是罪人的时候，你才去责备罪恶。我的天啊。我说我们基督徒两个翅膀，我永远悔改，我要圣礼型的教会，一直悔改，天天悔改，认罪。第二个，天国近了，你们应当悔改。这是基督教，对不对？现在基督教没有这个。只有一个翅膀，或者只有另一个翅膀。恼怒的第一个，主恼怒他们。

第二个恼怒，为了什么？为了权力。你这是罪恶，这种生气是罪恶。第三种恼怒，你会看到，以犹大为代表的门徒就很恼怒，恼怒谁啊？恼怒马利亚，恼怒那个女人，就是这个香膏这么贵，拿出来去周济穷人。所以我们看出来了，人类有三大恼怒：为真理，为权力，为钱财。所以12个门徒就很恼怒。这个恼怒，现在我们的发言人就经常表达，“这是不可接受的”。天天恼怒，怎么可以接受呢？中国不高兴，后果很严重。雅各和约翰很不高兴了。耶稣叫他们来，对他们说，你们知道，你看外邦人，就是刚刚预告的要虐杀耶稣的那些外邦人，主实际上在告诉他们，你们这条路，你们以为你们要报复或者逃避那些外邦人的罪恶，你们这条路正在通向外邦的那个路。圣经真的是很深刻，主耶稣说刚刚说外邦人要那么对我，但现在你们就在走外邦人的路。真好，真是太美好。只是在你们中间，在教会里面不能是这样子的。我们这个道理我们上次讲过，这是平行的。主在里做了一次强调，特别是第45节，他教导教会里面爱和服侍。首先是我们主自己率先垂范，他来服侍我们，主日崇拜，Divine Service，这就是为什么我们要这样讲的原因，大家明白吗？他在服侍我们，不是我们在敬拜他，我们敬拜他，只是一种感恩，只是主日崇拜特别小的一部分内容。最重要最重要的是我们接受他服侍，而且在我们中间大的服侍小的。所以你把主日变成那个东西了，情何以堪呢？要舍命，作多人的赎价，他到这个世界里面来，改变了外邦文化的基本的框架，不是统治，而是服侍；不是要，是舍。蚂蟥，俩女儿说给啊给啊给啊，主说我给你吧，就给了。这是一个牺牲的新的生命。

好的，这是我们看到的主的预告和门徒权力追逐之间的逻辑关系，让我们看见了主耶稣死的原因，是世人对权力的无限的追逐。但另外一方面，让我们看到了，我们做神的儿女本身，我们必须把自己的信仰和外邦人的信仰区别出来，我们做不到，因此我们需要信心。好的，剩下的一部分内容，我们放到下面来讲，这个先不用讲了。