录音整理:2019年8月13日,洁净圣殿(可11:12-26)

马可福音十一到十三章的信息,我们要纠偏,要对基督教的两个偏离的思潮做一些纠正。第一个就是“泛爱主义”,我这个谈得比较充分,就是基督徒、教会应该极力地为真理争辩,这个不能被“泛爱主义”捆绑,把基督教变成“鸡汤教”。那么平行的第二个信息,我刚才没有谈,就是大家看右边的那个黑字,就是基督教的另外一个毛病,就是“反对政治化”、“反对政治信息”,我们是要“反对非政治化”。圣经的根据其实就是马可福音十三章。马可福音十三章,我们的主耶稣呼喊门徒,当然也是教导教会,每一个基督徒,它用了两个平行的概念都很重要,就是一定要留心,第二,一定要警醒,不能睡觉。留心什么?警醒什么?我说句比较通俗的话就是,你必须关心时事政治。这太重要了,这对基督教来说太重要太重要,这是我们的责任,是我们的使命。这不仅仅是为了在世界里面见证公义,为了恢复神的形象来管理治理这个世界,更重要的原因在这里面讲得很清楚,那就是所有的这些时事政治包含着主耶稣再回来的信息。你不注意这个,你根本没有末世论的概念,没有末世论的信仰,没有末世论的证据。而主非常清楚的告诉我们,“民要攻打民,国要攻打国”,所有这些信息当中都预示着主要回来的那种信息,这很重要。

所以,我们为什么这个基督教现在完全把这个关闭了,而且谁关心这个,他就不看这个了,他就要脱离。那么根据马可福音十三章,你会发现,那样的教导完全违背圣经,完全反对圣经。“国要攻打国,民要攻打民”,我们从香港危机看到这两天的克什米尔危机,其实你都能够模模糊糊的看到东方众王形成的迹象,你都能够看到这个世界在怎样走向败坏,你都能够看到这个世界里面那个敌基督,那个大恶人,那个假先知怎么越来越多。你关上门来,回避所有这些现实信息,你怎么判断?你怎么讲圣经?所以我们再一次的看到,就是约定俗成的那些道理,很多不是基督教的道理了。我们呼吁所有反对政治信息的人,自己去读马可福音十三章,从第1节读到37节,每一节经文主都在说,我是这样领受的:“你们要关心政治,你们要关心政治。”而且那里面跟前面两章相反,前面两章还是真理争辩,宗教神学的战争,后面这第十三章就是“政治”,没有别的,军事冲突、政治冲突、全面战争。所以我们的基督教彻底的异教化了,需要回到圣经上去,但是对政治的关切不是为了政治本身,是为了预备主再来,并且由于我们看到末世信息的强化,能够逼迫我们在这个末世,加大传福音的力度,因为主快回来了。每一年,特别这些年,地震不断增多,“民攻打民,国攻打国”。特别这六年,大家现在注没注意到,整个亚洲正在军事化,前所未有。“军备竞赛”,这以前没有的,而且这个军备竞赛的两只领头羊都叫华人,都叫中国人,一边是台北、台湾,一边是中国;然后一边是龙的传人,一边是大象的传人,印度,而且亚洲其他国家都被武装起来了。然后你就会突然的发现,以前我们不相信,我们觉得巴尔干半岛,这个以色列、巴勒斯坦,那是火药桶,其实人家以色列都“火药”半个世纪了,但是,现在在亚洲真的是越来越成了火药桶。在某种意义上,这场越演越烈的军备竞赛,其实就起源于一个大罪人。我不是说他就是,显露出来这些迹象,然后我就看见了东方众王一个一个都站出来,然后你再去看围绕着吉布提、巴勒斯坦、一带一路,那些线索就连成一片,越来越充满末世的信息。当然我们不能说马上就到了,我们也不知道,但是我们确实看到圣经的预言正在应验的。然后我们进一步的就是,有传福音的动力,有传福音的压力,然后也有传福音的证据。我们可以说服更多的人归回圣经,说,“你看我们的主讲的一切,都在经验”。好的,这是我们根据马可福音这三章,我们更坚决的告别“泛爱主义”,更坚决的告别“非政治化”的潮流。

好的,现在我们来讲第二个主题:洁净圣殿。马可福音11章12~26节。好的,翻到下面,我们还是先看一下它的语境。我们从刚才的话题往下看, 11节。“11耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件。天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了。12第二天,他们从伯大尼出来,耶稣饿了。13远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着什么。到了树下,竟找不着什么,不过有叶子,(你看这个“叶子”的反复出现)因为不是收无花果的时候。14耶稣就对树说:‘从今以后,永没有人吃你的果子。’祂的门徒也听见了”一个方面,我们看到了“晚上、早晨”这个创世的信息,知道主又在重造世界;另外一个,我们跟创世记第三章那段经文平行,“眼睛就明亮了”,“赤身裸体”,然后“无花果树的叶子”,然后“天起了凉风”。以前讲创世记,我讲这节经文的时候,大家注意没有?这也不是我的发明,一般神学家认为,“天起了凉风”是指着黄昏的时候,就是“晚上”,平行这里“天色已晚”;那么这里无花果树呢,耶稣基督也是在“天色已晚”之后在园中行走,找到了无花果树,咒诅了无花果树。那么在创世记那里也一样“天起了凉风”,耶和华现在在园子当中,在圣殿当中行走,然后,找亚当和夏娃,找披着“无花果树叶子”的亚当和夏娃,接下来是什么?咒诅他们。所以全是平行。这边咒诅“无花果树”,那边咒诅“披着无花果树的罪人”,这是平行的,同时要咒诅蛇,咒诅魔鬼。所以耶稣在耶路撒冷的战争是针对魔鬼的战争,正如耶稣在伊甸园里的战争是针对蛇的战争。这些信息放在这里,我们现在再来看“洁净圣殿”。当时是“洁净乐园”,当时“洁净乐园”是怎么洁净的?把蛇赶出去,把亚当夏娃赶出去。但在这里,我们看到的是无花果树被咒诅,然后圣殿被洁净。我们可以把这段经文分成这样三个部分,形成我们熟悉的交叉结构。开始“咒诅无花果树”,结尾的地方,无花果树真的被咒诅了,中间是“洁净圣殿”,它无非在告诉我们,无花果树象征着犹太人圣殿,无花果树就是犹太教的代表,而主耶稣说的咒诅真的就临到了。所以这个结构很简单。另外平行看这个四福音书的信息,注意每卷书的侧重点的不同。

好,我们还可以有另外一种结构方式,“洁净圣殿”。12到14节“咒诅无花果树”,15到18节“洁净圣殿”,19到21节“无花果树被咒诅了”,然后22到26节,插播了主耶稣对门徒的一段教导,这段教导很突兀,我们在结构上很茫然,但是你如果把耶稣和门徒的这个对话理解为主要“重建新的圣殿”,这段经文的结构就很美了。“咒诅无花果树”,“洁净圣殿”;“咒诅无花果树”,“重建圣殿”。有没有圣经根据?主说,“我的殿就是你们。”所以基督和门徒是“新的圣殿”,是真的第三圣殿。所以这段经文我们还可以取另外一个标题:这是从第二圣殿到第三圣殿的历史,这是从犹太教到基督教的历史。上帝审判了犹太教,目的是为了重建基督教。所以无花果树被咒诅,圣殿被洁净,门徒被带领、被造就、被祝福,这里面一个方面告诉我们,圣殿是万民祷告的殿,然后呢,借着22到26节主耶稣教导门徒,没有别的——祷告、祷告、祷告、祷告、祷告——所以从“万民祷告的殿”变成“万民祷告的殿”。这就是这段经文,它的结构关系很清晰很清晰。从这里面开始,一个旧的时代结束了,一个新的时代正在到来。犹太教从此彻底的退出了人类的舞台,它还可以蜷缩在、偏安在耶路撒冷圣殿山的西墙之下,多可怜。在另外一个方面,基督教已经成了世界性的宗教,所以我们主的预言是完全真实的。我们去耶路撒冷,一个方面对犹太教充满了同情,你想一个黄泰泰的东西,压在他们头顶上,然后每一年在那儿、每天在那个西墙要以头撞墙,真的挺可怜,然后还在祷告,仍然按照律法主义的传统祷告,没有认罪,我跟你说犹太人到今天不认罪呀,这太可怕。和当年的犹太教完全一样,不认罪,都是别人的罪,都是别的宗教、全世界的人民对不起犹太人,然后盼望着弥赛亚再来,然后为他们报仇。这个东西没有办法,现在我跟你说犹太人,美国也好啊,世界的基督教国家还同情他们,仅仅是因为上帝对亚伯拉罕的应许,这就神是信实的,不愿意彻底灭亡他们,等候他们悔改,但这绝不意味着犹太教包含着真理的启示,不是的。特别是根据这段经文,我们已经看得到,犹太教在整体上已经被咒诅了,而且已经应验了,从主后70年犹太第二圣殿的被毁,一直到今天。我们只能祈祷,像罗马书所预言的:“等时候满足,以色列全家都能得救。”

好的,现在我们看每一部分的信息。“12第二天,他们从伯大尼出来,耶稣饿了。”第二天,我们首先想到的是创世记的“第二天”,创世记“第二天”严格来讲不是“创造空气”,所以我们再次看到原文的重要性,不是创造空气,第二天实际上是“创造空间”,这个是完全不同的概念。你要是把它翻译成“空气”,其实翻译成空气的那个概念在第一节就是“神的灵”,“神的空气”,“神的风”运行在水面上。“第二天”是水分上下,然后造出空间来,这个“空间”在某种意义上,最后浓缩为“伊甸园”,变成“圣殿”,变成“教会”,变成我们的家。就是上帝创造了宇宙万物,但要给祂的人类创造一个生存空间,那是我们将来的城,那是我们的国,可以这么来理解。所以那个创世记的“第二天”是建造一个国度,可以这么说,那么这里也是一样,耶稣基督要在那个地上重建一个国,重建一个国有两个方面的工作:否定过去的国,创建新的神的国。所以“第二天”的创造和创世记的“第二天”可以这样平行。

“从伯大尼出来,耶稣饿了。”这个词很生动。马太福音25章41到43节的经文,实际上已经告诉我们“神饿”是什么意思。什么叫上帝饿了呢?上帝饿了呀,主耶稣说,“我一个小兄弟饿了,你给他吃,渴了,你给他喝,就是我饿了给我吃,我渴了给我喝。”所以我们大体上可以讲,“神饿了”有两个含义,第一就是,祂在地上找不到“行公义好怜悯”的人,他的公义啊,祂的那个良善,祂对“义”的要求得不到饱足,所以祂很饥饿;另外一个,就是我们知道,从旧约到新约有一个“献祭”的说法,对吧?献祭,在某种意义上就是,上帝饿了想吃东西,你给祂嘛。圣经当中讲了一个很有趣的概念,以前可能你没有想过,就是“耶和华闻到那馨香之气,祂就满足了。”我们当然不能说上帝馋了,上帝想吃猪蹄,上帝想分享、想要什么,不是啊。就是,上帝,因为祂是善,祂是创造万物的神,祂所创造的都甚好,祂盼望祂的受造之物都能够运行在祂的旨意之下。那么对于基督徒来讲,对于上帝的儿女来讲,祂盼望我们能够活出一种馨香的生命出来,祂就得到饱足。祂盼望我们是个义人,就是这个意思了。那祂“饿了”是什么呢?就是人子来能够在地上找到有信德的吗?到处都是罪恶,就神很饥饿,就是这么个概念了。所以在大洪水之前,神就是饿了。神观看遍地,见败坏了,都败坏了,地上满了强暴。而到了耶路撒冷,尤其如此啊,整个世界的首脑,世界的首府,人类的中心,在那里面满了强暴。我们是何以知道这一点呢?大家如果回去看以赛亚书第一章、耶利米书第七章,你就知道,神为什么会饿了。祂说:“这个原来满有公义的城,现在变成了妓女,充满了强暴,充满了不义;有杀人流血的城。”当时整个的犹太社会、耶路撒冷,不过是整个地球强暴的缩影。那个时候东西方两大帝国都是靠暴力在统治,西方的罗马,东方的洛阳,什么人在做王呢?就是凶手做王、流氓执政,整个情况和现在的世界一模一样。所以上帝在天上看见了这一切,特别是看见耶路撒冷所代表的这个世界,祂的子民、祂的祭司现在变成了妓女,变成了一群暴徒。那么面对这种情况,上帝的咒诅就临到了。这个无花果树不结果子的树的意思很简单,两个特点:第一就是,没有任何的义行、任何良善、任何讨神喜悦的地方;第二,又极其的假冒伪善,叶子披了一层又一层。什么犹太教,什么共产主义,什么资本主义,什么自由主义,什么宪政民主,这些无花果的,什么佛教,什么修行,所有这些无花果树的叶子遮盖了极其丑恶的身体。所以上帝有两个方面,我想都会感到极其的饥饿:第一,地上充满了强暴;第二,地上充满了伪善。这不就是现在这个世代嘛。而所有的强暴和伪善都写在耶路撒冷的脸上。所以圣经讲得很形象,说,“你的满脸淫态”。然后那个审判以色列人,审判这个耶路撒冷的人说,“耶路撒冷的女子俏步徐行”,那什么?“叮咚铃铛”。怎么说的?哎呀,我说圣经就是骂人的书,比我骂得狠多了。所以这个路加福音13章6到9节有个平行的一个比喻,主耶稣的比喻,就是说,“将来无花果树不结果,都要被审判。”一个意思。

14节.“14耶稣就对树说:‘从今以后,永没有人吃你的果子。’”“耶稣对树说”和下面耶稣说,“你们对这座山说”,这是平行的信息。你明白了才能解释出来。第二个就让我们看到,这节经文在告诉我们什么呢?犹太教从此完了。“永远没有人吃你的果子”,这个“永远”这个词多吓人啊,就是从基督教、从基督开始,犹太教就退出了历史的舞台。圣经有相关大量的信息来告诉我们,无花果树就是指向以色列的。以色列不要再指望做世界的领袖了,没有希望了,竞争力已经不在了,因为基督来了,基督和祂的教会彻底的取代了,这个第三圣殿彻底取代了第二圣殿。“祂的门徒也听见了。”这个意思什么意思呢?就是这些启示是为了教导这个门徒。另外呢,让门徒知道,现在历史正在从无花果树所代表的以色列,向这些门徒转变,人类历史的文化中心、精神中心、思想中心正在发生质的转变——一个古代的世界正在结束,一个新的福音时代正在到来。当然这个事情的变化是一场产难,是以主耶稣基督的殉难为转折点的。

好的,我们看到下面。咒诅完无花果树,等于已经向以色列人宣告,犹太教以及圣殿要结束了。所以接下来我们看下一步的事工,“15他们(又是他们)来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿,(然后这一幕我们比较熟悉)赶出殿里做买卖的人(这几个动词都是平行的,“赶出”,赶出的对象是“做买卖”的人,主耶稣被“卖”的那一夜,以扫为红汤“出卖”长子的名分,然后),推倒兑换银钱之人的桌子(我们看到了买卖、银钱、好做食物、财产这种假神,蛇的第一试探对宗教的败坏)和卖鸽子之人的凳子。”如果一定要做一些灵意的解释,你一定要把“鸽子”类比成“献祭”或者“圣灵”,那这个罪过就大了,就是他们在亵渎圣灵,他们在把圣灵的真理、在把献祭之物、在把穷人的献祭之物当作谋财谋利的工具。这个听起来吓人,实际上真的是我们教会、基督教的某些普遍现象。我自己的体会在这里面是有罪的,但是神怜悯我,真是我不懂,比如说我们的主日聚会,有的时候或者我们出去去布道,我们会卖自己作品,后来我怕了,后来不敢了。卖卖《新语文》啊,卖卖《灾变论》啊,还有一些人卖卖他们什么带子呀,这些你要说不是很严格的追讨,也问题不是很大,但是你要严格的追讨,你就会发现,这是一种亵渎。为什么?就是我们人的这些东西啊,你没有办法跟圣经相提并论。所以主日聚会就是要把你的鞋子脱下来,这是圣地,你不要再贩卖这些东西。所以后来我不仅不敢再带这些东西,谁要跟我买《灾变论》,我都不搭理他。第二个就是,基本上我不再去参加什么什么布道会,哪个城市请我,我也不会去了,这个很难,面临一些试探。所以这种罪不是离我们很远,基督教、基督徒每时每刻都会面临着这种试探,求神特别怜悯我们,太难了。

然后主说,祂“16也不许人拿着器具从殿里经过。”我觉得这是维护一个圣殿的基本的秩序,要保证圣所真的是“圣所”。我讲这节经文的时候,我想起来,是在美国的去年发生的,去年还是今年早些时候?就教堂惨案,然后有一个暴徒端着枪冲进教堂杀了很多人,在主日崇拜的时候。后来我看那个录像,我就发现他这个教会长期以来把一个特别漂亮、很雄壮的一个摩托车就放在这个主的餐桌前面。我们当然不是说,他这就一定是一个偶像崇拜,但是我们实在,我到现在我也没有想明白,他想干什么?就是你想表达什么呢?而且特别大那个摩托车,大家也知道,好的摩托车比奔驰宝马还贵。我不知道他是想崇拜钱财呢,还是表明他很就是这个接近民众啊,还是怎么的。不管怎么样,我是觉得主的圣殿让我们确实是经常要警醒。当然神是看我们内心的,你也不用太害怕,像乌撒一样,扶着什么东西,就怕被击杀。那这种咒诅我想在基督里面被废掉了,但是至少我们在圣殿里面要保持一个敬畏的心。其实在圣殿里面,我自己感觉其实能不说就不说,说有时候比不说更容易惹祸。所以你看约翰福音十五章,那个葡萄树,其实主对我们有一个吩咐,就是你会发现一个生命的成长,不是增长,不是那个越来越长枝子,而是不断的砍,还记得吗?修理枝子、修理枝子、修理枝子,最后最后我觉得我们讨神的喜悦的生命,不是你做了什么,而是越少越少地做什么。你做的越多,你犯罪越多,我这讲不是指在教会里不要侍奉,我是指就是我们出于人的很多很多的言行,其实相当于“拿太多的器具从殿里经过”。来到殿里我们带的东西、带的零碎儿越少越好,带耳朵来就行。带耳朵来,凡有耳朵都当听。

“17便教训他们说:“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗?你们倒使它成为贼窝了。”这是引用旧约的一些经文。圣殿变成贼窝呢,这个历史啊,好像是很多的宗教都难以避免堕落的轨迹,但是基督教这个堕落可能更令神憎恶,是因为这是神的殿。“贼”这个词在约翰福音10章1节讲的很清楚,就是,凡是不从门进去的,从旁门左道进去的,就是贼、就是强盗。但是特别重要的一个信息是什么呢?四福音书都记载了一幕,就是十字架,十字架旁边的那个“强盗、盗贼”就是这个词。那它也让我们看见,就是上帝其实还是给以色列人一个悔改的机会,它也在告诉我们,其实在以色列人就律法主义者,自我感觉极其良好,但是这些信息让我们看见,他们在上帝的眼中是一群“贼”,是一群贼,而他们把圣殿变成了贼窝。“贼窝”这个词出现在耶利米书7章11节。然后这一句话也平行了撒迦利亚14章21节,就是“万民祷告的殿”。耶利米书整个第七章,值得我们从头到尾再读一遍,你才会明白他是怎么变成了贼窝了。那么翻遍耶利米书整个的第七章,你才知道,上帝所谓的贼窝呀,就是耶路撒冷城和圣殿,或者整个的犹太教、以色列、犹太人,说白了就是丧尽天良、没有政治公义。太清楚了,没有,不需要做别的更多的矫情,就是你这个社会里没有公平,恃强凌弱,欺负孤儿寡妇,没有人说句良心公道话。那中华人民共和国就是一个巨大的“贼窝”,就是完完全全真实的,这个跟什么政治审判没有什么关系。如果你要觉得我说的你不完全相信,今天晚上回去重读耶利米书7章11节,然后我们就知道,新约圣经的信息都是以旧约为根基的。所以上帝到这里面就“饿了”,这是平行的,祂看不到义。

“18祭司长和文士听见这话,就想法子要除灭耶稣(魔鬼起初就是杀人的),却又怕祂。”魔鬼起初又是撒谎的,又不敢来真的,又不敢把实情讲出来。但是我们看到的事实是什么?耶稣进入耶路撒冷,耶稣进入这个世界,确实不是被动的在应战,你主动的攻击了敌人的老巢,那么撒旦及其差役就一定会要消灭你。“众人都稀奇祂的教训。”这个形成了仇敌要消灭祂的一个障碍,但是他们现在已经开始预备行动了。明天我们会讲他们是怎样行动的,分成几路大军,如何开始进攻耶稣。但是耶稣,我们在某种意义上来说,这是祂自找的,祢不折腾人家圣殿,人家也不惹祢,祢自己找的。

好的,我们看下面,我把它展开一下。“祭司长和文士听见这话,就想法子要除灭耶稣。”祭司长和文士在前面的预言当中,第一次、第三次预言耶路撒冷受难和复活,在这里面开始应验了,然后我们看到了一个原因,就是祭司长和文士为什么要攻打祂。众人在这里面是“稀奇祂的教训”,我个人觉得,就是和耶稣刚刚进入圣城的时候,从“和散那”到“钉死祂”中间,这个众人有一个“稀奇”的一个转变。他们首先看到的,他们原来盼望的是什么?盼望耶稣进入耶路撒冷去攻打谁啊?去攻打罗马人。耶稣是挥师进入了圣殿,拿鞭子去攻打犹太人,而且在这里面讲了那些话,这个让他们既震撼,也可能有认同的,但很多人就是无法理解,他们不明白这是为什么。难道盼望的“大卫的子孙”,那位“弥赛亚”,要来攻打犹太人,而不是带领犹太人来抗击罗马人,重建犹太王国,稀奇。这个事件呢,众人的稀奇,我是觉得也是基督徒生命历史当中的一个阶段,因为由于我们传道人,很多人真的是勾引人入教,说,“信基督吧,得好处。”然后就来了。他突然发现真正的传道人越讲,不是在攻打什么世界,在攻打他自己,发现这个牧师讲道扎心啊,就针对的不是他们原来恨的那些人,针对的就是他本人,针对的就是犹太人。这个时候你真的就面临着一个十字路口,坚持继续跟随主呢,还是返回去做犹太人?这是个问题。

好,又到了晚上了,耶稣出城去,又到了早晨了,这应该是第三天。所以我回到创世记1章11~13节,第三天创造草木和结果子的树木,第三天草木和结果子的树木被咒诅。这个可以平行这样的道理,就是上帝所创造的一切甚好,但因为自己败坏了,因为你自己败坏了,就被咒诅,要重新再来。就是这么一个逻辑了。“看见无花果树连根都枯干了。”我就在颤栗,就这个犹太教完了,没救了,就是上帝在基督里面没有给她留下任何一点重建的可能性,就这个律法主义这一套被彻底的废去了,因十字架的缘故。“21彼得想起耶稣的话来,就对他说:“拉比,请看,你所咒诅的无花果树已经枯干了。”这里面出现了一个词就是“咒诅”,所以鸡汤教的人经常会说,“基督徒不可以咒诅人”,这个还是要看具体的情况,圣经咒诅的,新约圣经的咒诅的事儿很多,不在于你是不是咒诅,而在于你为什么咒诅,是否咒诅当咒诅的。耶稣咒诅了无花果树,是因为无花果树所代表的犹太教应该被咒诅,因为他们犯了弥天大罪,把圣殿变成了贼窝。然后,使徒有没有咒诅?加拉太书第一章,保罗说。“凡是给你们传福音,不按照这种方式传福音的,都当被咒诅。”好像他怕我们没听懂,我再说一遍:“凡是传福音跟我们所传的不同的,都当被咒诅。”我真是碰见那个什么灵恩派搅扰的一些初信者,过来跟我争战,然后就引用雅各书,“你的口里面(这怎么说来着?)一边是赞美的,一边又是咒诅的,这怎么可以?”唉呀,真的是啊,就是我们有的时候分不清大事和小事。我们真的不要咒诅那些已经得救的,或者受洗的,开始悔改的,渐渐更新的人,天天骂人家。我从来不干那种事情,我在生命上,我宁愿咒诅我自己,我不咒诅任何人,谁都比我有生命,都比我活得好。但是我在教义上,就像保罗说的那句话,你在福音上不正,我就咒诅你,我宁愿你被咒诅。我再说一遍,凡是传福音,违背圣经基本教义的,都当被咒诅。那这是圣经的道理嘛。

好的,我们看无花果树的结局是这样了。那个时候我就想,彼得为什么问主呢?他也是个经历了三年半神学院的人,而且是班长,他完全明白无花果树被咒诅意味着什么,就是彼得和这些众使徒完全知道犹太教被咒诅了。所以彼得才跟主说,“你的咒诅经验了,犹太教完了,圣殿完了,那我们怎么办?接下来怎么办?”所以,你要明白这个背景,我们才会知道接下来的教导要说什么,不然就是,这段经文插在这里完全无解。而且大家可能熟悉马太福音的人知道,有一些信息是在登山宝训当中出现的,在主祷文教导完出现的,怎么在马可福音里面插在这个地方呢?一个方面,我们只能说,主耶稣关于这种教导的言论一定出现过很多次,重复教导,这没什么矛盾的;但另外一个方面,我们要知道,这里单单被强调,一定和相关的语境有关,我们还是那句话,我们相信圣灵写的圣经一定是最严谨的,不是随便写的,我们有充分的信心,根据这样的信心,我们讲圣经,然后根据这样的讲论,我们再一次的坚固了我们对圣经的信心。

“22耶稣回答说:‘你们当信服神。’”这可能有两个意思:第一,主耶稣这么的咒诅犹太教,耶路撒冷圣殿,我相信作为犹太人的彼得们不服,就人家到底怎么了?没有什么大错嘛,圣殿里面做点儿买卖,弄点糊糊口也可以,我觉得心里不是很服,就现在我们有的时候批判基督教,可能很多人也不服气。第二种就是,那你把它都否定掉了,下一步我们呢?你也是犹太人啊,我们都是犹太人呢,我们怎么办?所以我就说主在安抚他们,说,“你要信服神。”你要相信神这样做一定有神的道理;第二,神的恩典还是够用的,这个不是一切的结束,这是一切的开始,关键是你信不信神。当然还有一个可能性,就是,犹太教之所以被咒诅,一个最重要的原因就是他们不信神了。亲爱的弟兄姊妹,律法主义的本质是不信神。大家明白吗?我给你举个简单的例子,你去耶路撒冷,当时我这边进西墙,这边进那个清真寺,他们那个山上那个寺庙,我两边穿行出来以后,正好碰见一个美国的一个年轻人,他随便跟我搭讪,他说,“你两边都看了,你觉得怎么样?”我说,“我的结论是,两边都不信神。”他说,“你怎么会得出这样的结论呢?”我就跟他讲我的道理,就是,犹太教这边全副武装,但是你到了这个伊斯兰教那边,就是一百倍的全副武装,两边都如临大敌。一个宗教为什么如临大敌?因为他不相信上帝。其实这是个常识,你真的是信靠这个上帝,谁能奈你何啊?他能把你怎么样?你爸是上帝呀,你怕什么呢?一个宗教需要用枪来保卫的时候,这他什么都不信,你讲什么我都不相信了。我不反对宗教有正义的战争和保卫自己的,就是作为一个基督徒的总统,保卫自己的子民,我不会走到鸡汤教那边去,我支持,这是你的天职嘛,大卫王、亚伯拉罕保卫的罗得呀,都是一个道理。但是总体上来说,你不可以用武器保护你的信仰,尤其是你不能用暴力来保卫你的圣殿。我告诉大家教会永远不需要保护,因为我们的教会永远在那里,你可以拆毁十字架,你可以拆毁这个墙,但你拆毁不了教会。为什么?因为教会就是我们。你把我们消灭了,还有更多的“我们”在那里面聚集起来赞美神。你可以拆毁一个Building,但是你永远拆毁不了Congregation,你可以拆毁一个Builing,但是你永远拆毁不了Church。所以犹太教不信神,律法主义都不信神,那律法主义信什么呢?他信他自己,他相信他自己比别人做的都好,因此可以得救嘛。那个“好”、“不好”又不是他说的,本来应该由上帝说,由于他不信上帝,他自己就是自己的标准。所以主对彼得说,我想我们可以说一箭三雕,最后一点我觉得特别的重要,我们的主在纠正,在这里面在启示,就是犹太教所代表的宗教到底啥毛病,他不信神嘛,他们信他自己,修行啊,律法啊,节食啊,唉,完全不相信上帝。这是真的,所有的异教,我跟你说,归根结底不相信神。那相对来讲,我觉得佛教还诚实一点,宗教神学都说佛教是无神教,这是真的,释迦摩尼是人哪,然后你就跟着修喽,其实真有上帝的话,你怎么可能走这条肉身成道的路呢?政治、文化不都是这一套嘛。在不信神、不信服神这个问题上,所有宗教都是一样的。所以我特别喜欢主这句话,说,“你们当信服神。”为什么说犹太教结束了,基督教就开始了?其实就是一个原因:一个不信神的宗教一定灭亡,信神的宗教就到来了。

然后说,“23我阿门阿门地告诉你们:无论何人对这座山说:‘你挪开此地,投在海里!’他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。”这里的难题就在于这座山是什么意思呢?我在想啊,彼得的那个问题和这个山是有关系的。当时,主讲这句话的场景应该是在圣殿山上,或者在橄榄山上。那你去耶路撒冷会发现,这两座山你可以把它看成是一座山,也问题不大,中间有沟壑隔开。不管怎么样,这座山应该指的就是犹太教所代表的这座高山,也可以指向这个世界,最高的山就是犹太教。而这座山已经被魔鬼占领了,你再去看以赛亚书,那些经文我写在那里,以西结书、启示录都在写这座高山,这座高山就是圣殿山。律法主义的高山是魔鬼撒旦已经占领的圣山,这个词是非常清楚的,这不是我们乱解。那么和刚才彼得的问题有什么关联呢?如果彼得完全接受主耶稣现在的教导,他仍然会有一个问题,那就是,现在在我们面前的这座高山,我们如何能够把它移动呢?太难了。在整个耶路撒冷他看见的就是,拿撒勒人耶稣一个人跟整个世界的领袖,你怎么能够搬得动这么大的高山?换句话说吧,我们现在哪有基督教嘛?不就十二个渔夫,打鱼的人,其中还有一个叛徒,往多了算,还有加利利来的几个女人,然后从耶利哥城刚刚又收复了一个瞎子,这就是我们的队伍嘛,我们也就是两三个人七八条枪的样子。然后你要战胜代表整个世界主流文明的犹太教,战胜整个世界的主流文化,占领他们背后站着的希律王、凯撒、彼拉多、罗马帝国、汉朝帝国、埃及文明、古希腊文明、两河流域文明,这山太大了。那个时候我们有什么?那时我们只有一个拿撒勒的人耶稣啊,连门徒都半信半疑啊。基督教真的是一个信心的宗教。

主就说,“只要你有信心,你对这座山说,滚,投到海里,一定能成。”两千年,主的话就应验了。大家能想象出来,你说你这拿撒勒村庄的、加利利的,十一个打渔的加上一木匠,你怎么就把她变成全世界的第一大宗教呢?最后兴起一个小老头儿叫保罗,连宝马车也没有,驴也没有,就天天这么折腾,今天从土耳其,明天到了西亚,到了希腊,一个人征服了整个欧洲。没有别的,信,信心,信仰。我再强调,就我引用那些经文都告诉我们,撒旦占领了神的圣山,这座山没有信心,真的移动不了。而且门徒当时怕得有理,我刚才谈过,在初代教会的历史当中,从彼得到保罗到约翰,犹太教就是他们身上的三座大山哪,到哪里都压得喘不过气来,到哪里都要弄死他们。最后弄死他们主要就是这座大山,就是犹太人嘛。所以你看约翰呀,看那个保罗,那犹太人在他们心里当中那是第一仇敌呀。相对来讲,彼拉多和罗马各个地方当局,中央政府对他们很好啊,相对来说很好,真正想弄死他们,其实就是圣殿山这波儿人。那么面对过去、现在和未来,所以我们太需要主的安慰了,就是你只有靠信心才能够让这座圣殿山滚开,然后重建一个新的山,新的圣殿山。

24节。我们回到了信仰的问题。“24所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”我们看“信”出现了三次,22节,“信服神”,然后23节,“只信祂所说的”,这都有严谨的逻辑关系。第一,信神,第二,信神什么意思?信祂说的。然后,第三,在祷告当中见证我们的信心。三次的“信”,我们知道这是个神学的逻辑,就是,你现在想胜过那座山,只有一个办法,就是信仰,信心。这就是我们开篇讲的,约翰一书第五章:“胜过世界的是什么呢?不就是你们的信心吗?不就是信耶稣是神儿子的吗?”所以第二个结论就是,我们需要信仰,我们在某种意义上也可以来讲,需要一个有别于犹太教的新的信仰。最后,25节再一次的强调了另外一个核心的概念,就是祷告。“你们站着祷告的时候,”我们可以从两个角度来讲祷告这个异象,第一,就是前文有一个前提,“神的殿是万民祷告的殿”,现在,这殿就是你们,哥林多前书13章2节,“谁要拆毁这殿,我就拆毁他们,因为神的殿就是你们。”所以万民祷告的殿,仍然是万民祷告的殿。明白吗?只是犹太教变成了基督教。万民的祷告殿回来了,成了真正的万民祷告的殿,这是一个概念。教会是万民祷告的殿,是罪人、是人、神的百姓和上帝约会的地方、交通的地方。第二个概念,这个祷告的殿,这个新的宗教,这个新的教会,新的圣殿在讲什么呢?讲两大真理:第一个真理,上帝饶恕了我们的罪;第二个真理,我们彼此饶恕。其实这是什么呀?这就是基督教的核心教义嘛。第一,上帝在基督里面赦免了我们,这是新的宗教、新的圣殿,首先要见证的真理;第二,我们彼此相爱,我们是神的教会。所以,多美好啊。那么犹太教怎么败坏的?两个问题,所有的律法主义都不相信,也不追求上帝赦免我们。我为什么刚才说犹太人到现在也不认罪呢?我们没有错,都是别人错呀,我们做得很好,别人来攻打我们哪。我跟你说,人啊,一旦不相信自己的有限性和有罪性,不需要耶稣基督,就一定会成为魔鬼之子。第二,律法主义的框架之内,没有相爱,没有真正的相爱,因为律法都是为了吃人自义的,什么时候你才能相爱,你只有相信耶稣在祂的死而复活当中,真的赦免了你的罪,你才能够真的对别人的罪有怜悯,对别人的得救有关爱。所以律法主义一定造就魔鬼之子,唯有福音,让我们爱神爱人嘛。我们总结一下整个的这段信息。第一,一个旧的大山靠信心要移走;第二,一个新的圣山要诞生;第三,在这个耶和华新的圣山之上,我们见证上帝对我们的爱,我们活出彼此相爱。这是马可福音。

最后我们做一点结论吧,山,我们看这座山,我们会有哪些应用?右边那些经文,是两约当中更多关于山的信息。然后创世记7章19到20节让我们看见天下万国的山都被大洪水覆盖了。这就告诉我们不要怕这座山,所有的山都在上帝的权柄之下,无论他有多高的,当上帝的审判临到的时候,所有的高山都被覆盖。然后上面那些山告诉我们,所有异教的道场都在山上,都在高山之上,所以你才会知道路加福音3章5节,当主再来的时候,施洗约翰说,“大山小山都要削平,高高低低都要变为平坦,因为主要来了。”总结这些信息就告诉我们,不仅主在那个初代教会的时候带领以色列人铲平高山,重建圣山,也在教导我们今天的基督教,我们的天路历程就是,一座一座山攻克的历程,征服的历程。那么2019年我们现在面临的哪些高山呢?我们有哪些特别特别高大的山,让我们望而生畏呢?我们背后不远,就是喜马拉雅山,喜马拉雅山是一座巨大的石头,我喜欢诗人海子的异象,就是“远东有一个巨大的臀部,坐满了整个天空。”喜马拉雅山是一块巨大的石头,让我们透不过气来,因为山的背后,在远东的山坡上,住满了犹太教的残余。在那座山坡上,比犹太教更恐怖的现实是,每一个中国人都是一座高山,每一个中国人都是个律法主义者,每一个中国人都是一位假基督。所以这座山太高了,我们还能不能翻越这样的高山?我们现在所面临的局势有点儿像香港的局势,若非靠着信心,被扔进海里的不是这座高山,而是香港。谁被扔进海里?我们面临这样的抉择。

启示录最后再一次谈到一座高山被扔到海里,那就是巴比伦大城最后被扔到了海里,和刚才的讲的信息是平行的。不管怎么样,我们每一个人、教会在每个世代都面临着一座难以逾越的高山。神学生,你们面临着原文的高山,我们面临着三年半的高山,其实真的没有别的翻山越岭的办法,就是信心,我们必须依靠着信心。这里面我特别谈到的就是,中国教会面临着更高的山,在某种意义上,更难更难,因为我们面临的不是一位假基督,是千千万万个假基督,我们自己也常常是假基督。那么这么多假基督是从哪里开始形成的呢?就是自古而然,与今为烈。我举个例子,就是在主耶稣诞生的那个岁月当中,当时中国是什么时候?就是在这一天,在主耶稣进入耶路撒冷这天,在洁净圣殿这一天,在祂出生,道成肉身进入世界那些日子里面,到祂被钉,死而复活升天的那些日子里面,正是中国的东汉末年。当时的皇帝是光武帝,就是刘秀吧。刘秀好像是主前五年出生的,那么按照这个圣经学者的计算呢,我个人愿意相信,可能主应该是主前四年出生,或者主前六年,有不同的说法。不管怎么样,这两位君王几乎是同一年出生,一个是真基督,一个是假基督。在主在西方,在西亚地区洁净圣殿的岁月里面,东方的那个假基督呢,正在为权力而战,这是完全不同的两个文明、两种文化。去年去耶路撒冷,我们也看到了一些中国人也去那里,我们一看就知道是光武帝的子孙。为什么这么说呢?因为我有的时候会偷听他们聊天啊,不是咱们的学员,在那个西墙那里买冰水或者喝水,聚起来聊天,我就看见有几个中国人,应该是处以上干部的模样啊,在那儿加在那里面聊,聊什么呢?他说,“这个以色列真是一个有神经病的国家,这些人有毛病啊,那你看这些人有多蠢,都什么时代了,还关心宗教?你看那些犹太人穿着,大热天特别黑的衣服,还梳一小辫子,太可笑了。更可笑的是,你看那个墙那边拿着个脑袋去撞,还祷告,多蠢哪。”我当时真的特别想吐。直到今天啊,我们这个远东的这个居民,不明白信仰是什么,而且以不信为荣耀,以耻为荣,他完全理解不了一个有宗教信仰的民族和宗教信仰信上帝是什么意思,他真的不知道。在我的推特上,我也会遇到这样五毛或者中国人,“都什么年代了,你还讲信仰?”这些就是光武帝的子孙了。汉文化的定型,我个人理解,其实秦汉时期还算比较开放的,包括西汉。到了东汉,经过了大约二十五六年的国家内战、混乱,活该得到的惩罚之后,到了光武帝的时候,我觉得那个汉文化就被定型了。这可能背后有灵界的原因。

我以前讲过,就第一圣殿被毁的时候,是人类各大宗教文明诞生的日子。就是上帝在人间的脚凳,上帝在人间的家被毁的时候,主前六世纪左右,这个时候正是希腊哲学,先秦中国诸子百家和佛教诞生的日子,那就是上帝在人间的帐幕被毁之后,假基督、魔鬼趁势而起,要让他们萤火之光变成人类文明的灯塔。所以你会看到,第一圣殿被毁、所罗门圣殿被毁的时候,那个前后一百年,正是人类各大哲学、文明、宗教诞生的日子。第二圣殿被毁,第二圣殿被毁是静悄悄地被毁,这个很少有人讲,第二圣殿被毁就是主耶稣洁净圣殿这一天,宣告犹太教结束了,宣告被大希律王和罗马帝国污染的犹太教的圣殿被毁了。那么在这一百年,其实是人类的其他宗教再一次繁衍泛滥的日子,因为就是在这个日子,中国的唯物论信仰大行其道,与此同时,佛教入华。佛教传入中国,实际上应该是在主后的54年、67年这样的一个时间,就是主复活升天之后的二三十年的事儿。那个时候的皇帝叫汉明帝。光武帝解决了中方的三大信仰,确立了或者坚固了。第一,以食为天,刘秀的意思就是“禾苗是上帝”,这是我给他翻译的。那个时候灾民、东方的灾民就是再一次面临着天灾人祸,食物是上帝、以食为天,这是汉文化的第一个特点;第二个特点,就是以人为神,这是佛教东来之后帮助中国进一步确立了这样一个概念。第一,以食为天,第二,以神为人;第三,认贼作父,谁是流氓,谁有枪,谁能够抢得天下,谁就是基督或所谓的神子,中文叫天子。这三种文明我再说一遍:以食为天,以人为神,以贼为父的文化,在东汉得到了全面的确立,他们形成了远东的真正的高山。这座高山巍峨屹立,直到今天。信心小的人没有办法翻越,你只能把你的基督教也变成他们贼窝的一部分。所以有一个传教士就是沙勿略。他说:“山啊,山啊(当然你可以说,顽石啊,顽石)你何时裂开?”看着这座高山翻不过去了。今天我们再一次的面对中国这座高山。我们又回到了东汉初年,我们又一次听见主对我们说,只要有信,所以“你们要信服神”。第二,你只要有信,你吩咐这座山沉入海里,就必成就。我们有没有这样的信心?

启示录18章21节,让我们看见了举世最高的那座山,最后被扔到海里的命运,这给我们极大的信心,这种结局是铁定的,最终必然如此。那我们还怕什么呢?所以,哥林多后书10章3到5节,教导教会、教导基督徒怎样翻山越岭,不断的力上加力、胜上得胜,他说,“3我们虽然在血气中行事(我们是属血气的,但是我们),却不凭着血气争战,(我们靠什么呢)。4我们争战的兵器,本不是属血气的,(为什么你怕那座高山?因为你在比血气嘛,我们不比这个)乃是在神面前有能力,可以攻克坚固的营垒(我们靠神),5将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事(那些高山)一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”有三个信息我们可以领受,第一,山太多,太多的高山,太多的律法主义的儿女,也就是自高之人,假基督,我们知道;第二,所以我们依靠神,我们信服神,但是最后一个真理更重要,我们把所有的人都夺回,不是要归给我们,我们要让他顺服基督,基督、基督、基督的话,基督的真理,基督的第一次来,基督的再来,我们如果把这些信息坚决不移的传讲出去,神的国一定降临。

我们一起来祷告,天父,我们感谢祢,今天祢再次的喂养了我们,借助主祢对犹太教的责备,祢让我们加倍的警醒。也求主祢进一步的按照祢的真理,带领我们建造祢的教会,让我们得胜的信心与日俱增。奉我主耶稣基督的圣名。

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