“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安 ”。弟兄姐妹平安，今天我们来讲雅各书。创世纪的导言我们写的是“在习时代返回起初”，我们今天把我们雅各书的导言，写成是“在习时代快乐的生活”。这样想，这样来讲圣经的根据，路加福音第1章第5节，路加福音第2章第1节，路加福音第3章第1节到以后。我们这样讲是因为我们深信道成肉身的真理，我们传扬那仍然活着的救主。在一个世代里面，或者说上帝把我们，把某一代基督徒投放到这个特定的世代，我们就向这个世代承担着不可推卸的福音的责任和地极的使命。你用不着向法老的世代负责，也用不着向希律王的是世代负责，但是我们必须对这个世代负责。我们如何对这个世代负责呢？对这个世代最好负责的方式就是快乐的生活。但是快乐的生活是如何可能的呢？毫无疑问，这又是一个黑暗的世代。在一个黑暗的世代，快乐的生活，这叫神学，这叫真理。

一般而言，我们想当然的总是认为黄金时代，快乐的时代只是存在于过去的，曾经有的，莫须有的一个时代里，或者我们认为黄金时代，快乐的生活只存在于未来的，其实不会有的光明的时间里。于是我们就悲催了，我们一直活在曾经有的美好时代的幻觉中，或者我们一直生活在对未来美好生活的憧憬当中，一直到秋风落叶，老之将至，一切成功悲悲惨惨下到阴间。这是事实，这才是真正的生活。换句话说，我们一直准备生活，却从来也没有生活过；我们一直准备过一个快乐的生活，却注定了一生永远不会有快乐的生活。感谢神，赐给我们雅各书，它告诉我们，现在这个世代就是最好的世代，现在的生活就是最好的生活，现在的丈夫就是最好的丈夫，现在的妻子就是最好的妻子，现在的儿女就是最好的儿女，现在这个教会和牧师就是最好的教会，最好的牧师。这是不是真的呢？你信，它就是真的。这就是雅各书要带领我们进入的新生活，从2019年9月22日开始，我们可以这样来祈求：“愿上帝使用创世纪开天辟地，使用马可福音正本清源，使用雅各书快乐生活”。“在黑暗的世代，快乐的生活”，这就是雅各书的主题。我们求神帮助我们贡献一部前所未有的雅各书，但是它才是真正的雅各书，并使雅各书真正的成为圣经。但是没有人能帮得上我们，除了神，愿主与我们雅各书的学习同在。

现在我们来看雅各书的主题，1章1到4节，这就是雅各书的主题。我再读给大家，“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安 ”，“请安”的原文就是“愿你们快乐”，而且是大大的喜乐，散居在黑暗的世代，流亡、流放、流散，但是你们要欢喜快乐。第二节，“我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐”，这是真理，这是神学，这是圣经，这是雅各书。我们从哪里开始讲雅各书呢？今天我要跟大家分享三大主题。第一，我们是路德教会，即使不是路德教会，我们也绕不开这个主题，就是路德与雅各书。第二，雅各书的主题。第三，雅各书的结构。我们重点会放在雅各书的结构上，因为借着结构的分析，我们才可能完成今天这个主日的使命，那就是从整体上把握雅各书的内容。我现在告诉大家，你会看见完全不同的或者说真正的雅各书。给学员推荐了三本参考书，但是我还是那句话，仅供参考，它们帮不上我们。迄今为止，指着主夸口，没有一本像样的雅各书的专著。“不好了，任不寐又骄傲了”，好吧，从现在开始，希望能有一本像样的雅各书的专著。

现在我们看第一个话题，路德与雅各书。不瞒大家说，我不是很愿意讲这个话题，但是绕不开，真的绕不开。大家如果有兴趣，中译的都没关系，德文的呀，英文的呀，各种语言的雅各书的注释，学术研究和论文，第一段话，第一页，第一章，序言、导言都会千篇一律地写着“路德厌弃雅各书”，无一例外。我们绕不开路德和雅各书的关系。我为什么说我不太愿意讲这个话题？我也是人，我一想起路德、路德会和路德宗，甚至路德教区，心里还是很难受。最近我跟宏哥，其他是谁我不知道，我们在看《老酒馆》。看《老酒馆》我就想起路德宗了，就想起了过去两年的经历，就是有一位叫老蘑菇的弟兄在弟兄的背后狠狠的插了一刀。在那个黑暗的世代里面，在日本帝国主义的统治之下，艰难挣扎的老酒馆，弟兄从背后插了弟兄一刀。但这并不是过去两年我们所经历一些事件的本质，过去两年我们所经历的一些事件，或者路德宗，路德教区，本质是什么呢？这是我的基本判断，希望我这个判断能够让更多爱我爱教会的弟兄姊妹释然。这不是弟兄背后捅刀子，教会出了叛徒犹大的问题，这个问题的本质就是，用香港民主人士这几天在美国告诫美国人民的话说，就是猪龙派的影响到了你家门口了。党的影响到了我们教会了，“我就是一刻的工夫也不会容让顺服他们”，你可以搅扰，但我绝不屈服。这就是我为什么反复要讲相关话题的原因。不是情绪，不是狭窄，也不是图一时的痛快，我要反反复复的告诫各地的教会，不要学亚当做哑巴狗。牧者们要起来，阻断蛇对神的家的任何的搅扰。但是这个过程，曾经让我们很伤感，但是总的来说，路德教区对得起我们，也求主纪念一位叫马可的弟兄，翻转了一切。更重要的是，借着雅各书的学习，我大大的释然。为什么呢？感谢神，让我们落在过去两年的百般试探当中，让我们为此的缘故，以前所未有的坚决，彻底与鸡汤教分道扬镳，讲道台从来没有像这样酣畅淋漓，所以我们今天站在这里仍然要为路德辩护，为路德教会辩护，为路德教区辩护。因为我们仍然是路德教会的教会，虽然宗派不是最重要的。我仍然认为，路德神学是我迄今为止所接触的神学当中，在释经学当中是最棒的，是最好的，最令人尊敬的。

路德到底对雅各书讲的什么话，让所有的学者，所有的宗派，特别是改革宗和灵恩派，抓住不放，每提雅各书都要痛扁一顿路德。路德的原话我写在我的讲章当中，大家去看，他大体上而言三个观点。第一，就是在新约圣经所有的书卷当中，雅各书不是最重要，这是第一个观点。第二，雅各书由于缺少救恩论，信义论，基督论等信息，路德打了一个比方，说：“它是一本稻草一样的书”，不知道这句话什么意思，路德宗教会的人为他辩护说，“稻草”也是有用的。好吧，我们先放到一边。第三，尽管如此，路德从来都认为雅各书属于圣经，而且雅各书在路德晚年的时候，它作为圣经的引用更加的频繁。但是批判路德宗的这些宗派和学者，在这个问题上，有扭曲性的谎言，不够全面，不够诚实。那么路德为什么会这样讲？我给大家讲，有四个原因。

第一个原因，雅各书是圣经当中最早成文的新约的书卷。大家记住这一点，应该是这样，我接受这个结论。但是雅各书是新约圣经几乎是最迟被接纳为正典的书卷。大家明白，这是两个不同的概念。好，我给小蔺写封信吧，2019年写的，但是一直到2039年才被编入圣经正典。明白了吧，是这个概念。那为什么呢？就是因为很多的教父，包括中古时期的教会的神学家，认为雅各书是可疑的。作者可疑，是不是雅各或者如果雅各是耶稣的兄弟，那么雅各书并不是12使徒的书信。还有一点，和路德共享的就是，雅各书的的确确好像基要真理太少。亲爱的弟兄姊妹，我今天要给大家看见，雅各书像所有的新约圣经书卷一样，都是基要真理最伟大的神学启蒙。他们没看懂，是不是我骄傲，我们回头看，好吧，咱们拿圣经来说话。所以那个传统就是这样的，这不是路德自己的一个习惯。第二，就是在宗教改革16世纪的世代里面，有好多的圣经学者，著名的欧洲的学者都不接受雅各书，比如说伊拉斯谟，路德时代的一位著名的学者。所以路德只是他们当中的一位。我还是那句话，我们对任何世代的人，做一个判断，你要回到那个世代去，不要为了吃人就要自义。要回到原来的世代，你对他的判断才是公平的。

第二，他把雅各书做了一些贬损，这是事实。是因为当时是在跟罗马教皇派争辩的时候说的激愤之语。这个可以理解，没有办法，因为当时这个教廷派了一个使者叫厄克（约翰·梅尔·冯·厄），大家可以去看，就是专门拿着雅各书攻击路德和德国路德教会。就是说：“你们强调因信称义，行为呢？行为呢？你要行出来，你要活出来”，唉，我们太熟悉了，对吗？过去这些年，这不正是我们所受到的攻击嘛，拿着雅各书来攻击我们，“活出来，行出来”，今天我要告诉所有攻击我们的人，好的，到了2019年了，我跟你比活出来，我跟你比行出来，我跟你比谁更有生命，我们绝不退缩。我们说的“活出来”，我们说的“行出来”，我们说的“生命”不是你理解的，而是雅各书所启示的。最简单的一个事实，钱财上，雅各书通篇都讲钱财。你怎么“活出来”？你怎么“行出来”？结论就是路德一些观点，我们要考虑当时属灵争战的残酷性。大家要知道，当时几乎路德是一个人，几乎是一个人面对整个罗马天主教庞大世界的这种压力，而且随时随地有掉头的危险。所以在我们今天倡导教会改革的时候，后人我希望也有人能够公正地评价我们一些所谓的极端之话。因为在属灵战争当中，我们不过就是人，没有谁能够永永远远持守四平八稳的立场。你做不到，你要做到，你根本就是骗子。你没有办法做到这一点，所以我个人愿意充分的理解路德。我要在他那个世代，我只能会比他做得更差，不会比他做得更好，这是第二个原因。

第三个原因，路德在原文翻译的时候，因为大家知道当时天主教的圣经版本是拉丁文，最早翻译成外国文字的可能是路德的德文版圣经。那么在他德文版圣经处理的地方，他从来都是把雅各书放在了德文版圣经里面。所以你攻击不了路德否认雅各书作圣经，没有证据的。凡是你们看到所有所有这些攻击，都是谎言，都是以讹传讹，都是一些半吊子，都是一些别有用心的人。第四，那个时候，甚至包括其它攻击路德的基督教的新教的宗派，那些教会的领袖，其中也不乏包括加尔文和茨温利。他们虽然比路德更肯定雅各书圣经正典的地位，但是他们对雅各书的误解跟路德是一样的，没有区别。

我现在讲第二个问题，就是包括马丁·路德本人在内，加尔文和茨温利不在话下的这些教会领袖，一直到今天，对雅各书普遍存在着三大误解，这是我们今天要彻底颠覆。第一，他们基本上都认为，特别是路德，都认为圣经66卷书，新约圣经27卷书，不同的书卷分成不同的等级。什么意思呢？就是有的更是基要真理，有的是更重要一些，有的是更次要一些。我们这个小小的教会，CSMP所有的弟兄姊妹，一定要谨记，这不是我们的观点，这是路德教会的观点，这是路德的观点。在这一点上我坚决反对他们，反对路德，也反对路德教会，我反对所有持这种观点的宗派。什么意思呢？我们绝对不可以用等级的方式排列圣经的66卷书，我们只可以用互补的方式来理解66卷书。举个最简单的例子，也许你认为阑尾不重要，对吗？科学不断的发展，你可以问上帝，上帝你为什么做个阑尾呢？这是毫无用处的东西嘛。后来科学的发展告诉我们，那东西要命啊。我们身上的每一个零件都不可少的，上帝比你聪明多了，不要自作聪明。66卷书缺一不可，都很重要。你要说雅各书没那么重要，其实用他们的逻辑来看，圣经有一卷书是最不重要的，腓利门书。重要吗？重要。以后我们有机会再讲腓力门书吧。我最早带宣道会的一个老年人团契，给他们讲腓利门书。但是我知道，在华人教会，在当代的教会，认为圣经分成不同等级的是大有人在。远志明弟兄就公开讲过好多次。有一次我去他那里，他跟我说：“哎呀，不寐，不要看那么多，你就看四福音书。这是最重要的，四福音书就够了。其它的那都不是主耶稣亲自写的东西”。就是说呀，这个我也不怪他，就是这个脑子里面有一些想当然的想法。就好像四福音书是主耶稣写的，其实他忘记了，其实主耶稣亲自口授的书信是启示录。四福音书那是，马可福音，马可，连使徒都不是。路加福音，外邦人，是保罗的学生吧。马太，约翰勉强算耶稣的使徒了。你这个完全不成立的，这个逻辑。所以我们不要讲这些似是而非的道理，圣经每一件书信都是最重要的，都是最美的，都在讲耶稣基督，回头给你看雅各书是否如此。今天我们的时间可能稍微长一点，我原来在网上许诺人家说，我讲雅各书限制在一个小时之内，很多人反对。那好吧，我也就将计就计，那还是长一点吧。雅各书至少长一点讲吧，导言长点吧，剩下的雅各书我们慢点讲，短点讲。所以第一个谬论，包括路德在内，就是我们不能用等级序列的观点来看圣经66卷书。

包括路德在内，和目前所有研究雅各书的所有的学者，知名学者，都认为雅各书没有主题，不知道说什么，就是按照箴言书或者希伯来文的智慧文学的体例，把一些不相关的零件杂碎放在一起，变成一本书。然后说这个雅各东一耙子西一扫帚，把这些东西都会汇拢来了，所以不知道雅各书说什么。勉强赢得共识的是什么呢？雅各书在讲行为，讲实践，雅各书是一个实践性很强的书卷。雅各书是讲行为，但是五章，讲行为只占一章，雅各书的重点不在行为。雅各书的主题在哪里？亲爱的弟兄姊妹，我真是为你们开心，就是如果你们在教会生活时间越短，你们也许更有福。我这话可能会得罪一些人，不管怎么样吧，我的意思是什么呢？教会有一些传统非常败坏，非常糟糕，就是好多似是而非的定论，其实是完全没有圣经根据的。就是雅各书讲行为，行为书信。然后雅各书没有主题，然后你就跟着讲。大卫·鲍森就是这么讲的，雅各书没有主题，没有神学，没有结构。你说他现在很有影响，至少在港台华人教会当中影响很大。你不会动用脑去想，唉呦，这么有名的人，人家白发苍苍，和风细雨，哪里像任不寐，像土匪一样，破马张飞，初出茅庐，骄傲的要命。我们一定要听大卫·鲍森的。前几天，国内山东一个小弟兄，我很喜欢他，经常有惊人之语，他说：“我现在看到这些牧师，我真想拉出去枪毙”，这不可以，不能枪毙。但是真是影响坏透了，但他也有些贡献，我们不否认。你说上帝给我们一卷书信，“没有主题，没有神学，没有结构”，圣灵不靠谱啊，给了我们一个乱七八糟的东西，你去看吧，自己琢磨去吧。其实我觉得上帝特别的爱我们，爱每一个人，就是雅各书的主题不就在那儿嘛。那你就打开雅各书看1章1到4节，就是它的主题。你为什么看不见呢？因为雅各书的分章分段，把2到3节一下归到下面去了，你就懵了嘛。我告诉大家，雅各书的主题太简单了，太清楚了。可以说是所有圣经书卷当中，也许主题最鲜明的一卷书，而被称为最没有主题，没有神学的一卷书。那就是“你在百般的试炼当中，你们要大喜乐”，这很难吗？这是何等宝贵的信息。亲爱的弟兄姊妹，太重要的一个主题了，而且雅各书所有的五章，都在讲这一个问题，就是“怎样在百般的试炼当中，我们过快乐的生活，作基督的见证，一直到他再来”。包括路德在内，这些教会的传统认为雅各书没有结构。在这三个问题上，我们不会跟随路德宗，也不会跟随任何宗派，我们跟随圣经。

现在我们来看第二个问题，雅各书的主题。再读雅各书1章1到4节，“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”，这就是雅各书的主题。雅各书所有的经文都是围绕着这四句经文在讲。时间关系，我今天只讲第一节，下个主日，我们重讲1到4节。咱们现在有时间，我们掰开了，揉碎了，一字一句，一段一段地讲。我们讲一本心满意足的雅各书。那么我们可以把它分成三个部分。第一个部分就是“上帝”。第一节，上帝，三位一体的神，借着祂的仆人雅各，教导在逼迫或者散居的教会“要快乐，要平安”。第二节告诉我们，第二节实际上解释第一节，就是“百般的试炼当中都要以为大喜乐”。试炼是神给的，试探是来自魔鬼。神允许魔鬼试探我们，我们愿意把它理解为神的试炼。那么在这种试炼当中，你要大喜乐，为什么喜乐？回头我再讲。第一节的是耶稣基督，第二节可以说讲的是教会，第三节讲的是什么呢？第三讲的就是我们之所以这样做，我们是要预备耶稣的再来。行为完备，完备干什么？等祂回来。这里面有一个非常重要的信息，就是很多人认为雅各书没有基督论。真的是，我要骂人了，“真是瞎眼了”。雅各书第五章，几乎每一节都在讲“耶稣要回来”。你怎么可以说雅各书没有基督论呢？雅各书第五章的主题就是“基督复临”，就是“你们当行为完备，等他回来”。

那么在学习雅各书，在教会的传统当中有一些问题，就是关于“行为”的问题。我再强调一下。我刚才谈到了一些，这里总结一下。第一，不要相信教会的这个传统，雅各书的中心是讲“行为”的，行为只是雅各书当中的一个分论题。雅各书主题不是讲行为，而是讲安慰，而是讲快乐，而是讲试炼，而是讲忍耐，而是讲基督第一次来和第二次来，以及耶稣基督第一次来和第二次来中间教会的见证。包括行为，但是并不是行为主义的。行为主义有一个致命的问题，那就是你不懂神学了。如果你偏指一个书卷强调人的行为，那就意味着什么？意味着这卷书是讲人，不是讲神的，这就是人本主义跟神本主义致命的缺陷。那么在这个问题上我们吃惊地发现，千百年来雅各书讲错了。一个以耶稣基督为启示中心的圣经，被讲成以罪人及其行为为核心的见证，太可悲了。但是离开基督，你能行出什么来呢？这是第一个问题。第二个问题，这个应该是从加尔文开始的，现在改革宗大大的遵从这位圣徒，就是他比路德更加的强调雅各书是正典，而且更加的强调信心和行为的关系。然后很多的半吊子也好，初信者也好，就被带到沟里去了，趋之若鹜，煞有介事，把假问题当做真问题。什么意思呢？亲爱的弟兄姊妹，我们这间小教会，CSMP的所有的学员，听好了，我们永远不要陷到这个假问题当中去。我为什么说“信心和行为”是个假问题呢？它是个问题，但是你过度的关切它，而且在这里面搅和，就是个假问题。为什么？信心和行为的关系，不需要讨论，它是个常识。信心一定会生出行为的果子来，行为一定是有信心的行为。over了，可以了，住嘴吧。你还讨论什么呢？你为什么要矫情呢？“先有信心，还是先有行为，有没有信心，有没有行为”，你这纯粹是吃饱了撑的，你自己给自己画了一圈。我不搭理这些假问题，因为圣经讲得太清楚了，我今天讲主耶稣基督那段话，“听了我的话就去行的”，当然你信了才去行，这有什么可讨论的呢？我经常碰见一些人，我为什么要拉黑他，不愿意搭理他，我没时间。牧师，“我对雅各书又有新的发现，就是信心称义还是行为称义呢，我有新的看见，我要跟你讨论一下”。唉呦，我的天哪，说白了，傻子都知道，你讨论什么呀？信心和行为什么关系？根和树枝的关系。自己看，自己去讨论吧，好不好？然后你就看看，唉呀，“哪里是根，从哪里是枝子呢？”，写篇论文。我不讨论这个话题。这是个假问题。有信心就一定有行为，好吧，你信耶稣是基督，主日来教会，这不是常识吗？你信耶稣基督，更少的犯罪，不要说谎，就慢慢来呗。所以一定要把信心跟行为二元化，我觉得都是别有用心的，或者就是傻。我不讨论这个话题，从现在开始，是信心称义还是行为称义？我们不再讨论这个话题了。大家明白我的意思吗？因为没有离开行为的信心，也没有离开信心的行为。你这就像倪柝声，“灵魂体”，我们这个弟兄在这里，张弟兄，你从他生命当中割出灵魂体来，你拿刀来吧。什么灵魂体？什么信心和行为？所以我的意思是，希望大家能够明白，就是这些常识性的问题不要再作了，不要再矫情了。信心一定有行为的。第三个问题，我想讲一讲，那些拿着信心和行为二元论来骂我们，来控告我们的人，我说我们指着雅各书，今天我们还给他们。你谈信心，我们跟你讨论信心；你谈行为，我们跟你讨论行为；你什么行为？你谈生命，我给你讨论的生命；你谈活出来，我跟你讨论活出来；然后我们把荣耀归给神。我不再回避这个问题，谁再给我想活出来，来吧，欢迎。

我现在讲1章1节，借此来展开雅各书的序幕和主题。“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。我们看英文吧，希腊文大家可能看的有点乱。雅各是第一个词，雅各，他是谁呢？他是神和主的仆人。神和主，创世纪第一章讲神，创世纪第二章讲主，还记得啊，第一章讲神，第二章讲耶和华。讲神，讲神的创造，讲耶和华，讲他的救赎和祂跟我们的关系。谁是神呢？神是神。谁是主呢？耶稣基督既是主也是神。所以雅各是基督和神的仆人，三位一体神的仆人。不容易，亲爱的弟兄姊妹。在一个黑暗的世代，他这样讲是要掉脑袋的，他最后是掉了脑袋的。雅各，因为他承认耶稣基督是神，明白吧。耶稣基督和神是并列的，主和神。仆人，这是第一段。写信人是谁呢？上帝嘛，上帝借着祂的仆人，给教会来的第一封信叫雅各书，大家记住这个概念，你就知道雅各书该有多重要。那复活升天的基督回过头来给我们教会写的第一封信，祂一定会教导我们，教导祂的儿女，最最最基本的、初步的、启蒙的、奠基性的真理。雅各书太重要了，第一封情书，第一封家信，神给我们的，借着雅各。这是写信人。第二句话，收信人，给12个支派。不是给以色列，也不是给教会，他说的是12个支派，回头我再解释。为什么要给他们写信呢？他们是上帝的百姓。为什么写信？还有一个原因，因为他们散住。这个“散住”，等一下我解释，就是在逼迫当中流散。第三个问题，写信干什么呢？greeting，这个翻译没有问题，但是这个字在新约圣经当中主要的含义就是“快乐”。所以第二节就是你们要大喜乐，解释了这句话。上帝看见了祂的百姓在埃及受苦，差派他的仆人来安慰祂的百姓，说；“你们要快乐”。我的天哪，这是雅各书。你爱你的儿女吗？你看见她正在伤心，你把她抱在怀里，说：“孩子，快乐、快乐，开心吧，开心吧”，太宝贵了，这是雅各书。

好的，我们再详细的解释一下。第一个问题，我把它变成三个问题。第一个问题就是雅各，第二个问题是12个支派，第三个问题就是问安。雅各，放弃所有自以为是的神学的讨论，就是这个雅各是不是另有其人？我完全接受教会传统的结论，这个雅各就是主的兄弟雅各。你记住结论就行了，不要浪费时间了。他就是主的兄弟雅各，就是耶稣基督的兄弟雅各，同母不同父的雅各，他应该是主耶稣的大弟弟。耶稣离开之后，他就是一家之主了。可能约瑟离开的比较早，就是他的父亲约瑟。那么雅各这个名字，我们在创世纪当中讲过了。创世纪里的那个“雅各”。有趣的是创世纪结束的地方，雅各给12个支派的祖先，12个儿子，给以色列12支派的祖先有一个祝福。那么这点可以平行雅各书，对吧？很平行吧。现在又是一个新的雅各给以色列12个支派的安慰。那么我们记得雅各，旧约雅各，还有一个故事，就是他和以扫的对立。这其实也可以看成是雅各书的一个主题，那就是教导新的12个支派，或者教会，基督徒，不要学旧约的以扫贪爱世界，出卖长子的名分。对这样的缘故，雅各书通篇在讨论钱财。回头我讲为什么。

雅各的几个身份我写在这边。首先他是主的兄弟。相关的经文在那里。主的兄弟，圣经言之凿凿，这位雅各是耶稣的兄弟。第二个角色，他是一直残忍的往兄弟身上插刀的那位，绝不认耶稣基督是神的儿子的那位。我们可以想一想，当时主耶稣心里有多难过，因为这位雅各和所代表的那些兄弟和犹太人，文士法利赛人是一伙的。他同意那些人的观点，认为耶稣是个疯子。马可福音第3章，约翰福音第7章告诉我们，他们很厌恶耶稣，把他赶走。大家回头自己去看，我们讲过。这意味着什么？就是现在被称为神和主耶稣基督仆人的这位雅各，原来是一个基督的仇敌。这是什么意思？我们再一次看见我们一直讲的一个牧师的真理，就是一定是罪大恶极悔改的人才可能被主重用。不然你不知道什么是救恩。从来都没有真的认为自己犯罪得罪过神，亲爱的弟兄姊妹，你还在慕道期间。什么时候，我们真的觉得，“主啊，我此前所做的一切何等的得罪你”，那不仅仅是这个意义上，你在神学的意义上，我们做了太多得罪伤害上帝和他儿子的罪恶了，太多了。你现在不觉得多，是因为你还没有认识到，每一件事情你都在伤害神。所以上帝拣选的是这样的罪魁。保罗，三次否认主的彼得，还有他这位兄弟雅各。这个雅各同样是个罪人当中的罪魁。那他是怎么得救的呢？马可福音15章，我们谈到了他的这个角色，就是借着他的母亲马利亚，他站在了耶稣受难，埋葬，复活的现场。我相信他的母亲马利亚的信仰对她的儿女肯定有影响。那更重要的是哥林多前书15章7节特别提到，复活的主向很多人显现，其中专门谈到了向雅各显现。耶稣基督将救恩临到了他。

那么作过罪魁，经历过救恩的雅各，现在称他是耶稣的奴仆，奴隶。耶稣的奴隶，耶稣的奴仆，这位雅各在雅各书1章1节，就是写到他自己是神的奴仆，原文就是奴隶。犹大书，犹大应该是耶稣的第二个兄弟，开篇也是这么说的，耶稣基督的奴隶。保罗书信基本上都这么讲，耶稣基督的奴隶。我告诉你，什么时候你敢称呼你是耶稣的奴隶，经历前面两件事才可以，第一，真觉得自己是罪魁。第二，真的经历过救恩，你才可能由衷地说，你是耶稣的奴隶。奴隶这个词在新约以前，在圣经以外都是个贬义词，在这里面被彻底翻转。什么意思呢？奴隶可能有这样几个含义。第一，就是我愿意把我全部交出来交给神，不再有自由了。我不想炫耀自己，但是我知道我这些年怎么经历奴隶的这个生活。这是真实的，越来越真实，没有自由。你没有办法，但这只是第一点。第二点，这是世界上最伟大的自由。为什么呢？你如果只做耶稣基督的奴仆，你就不需要再做任何人，任何偶像的奴仆了。这点加拉太书1章10节讲的特别清楚，他说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。我就不是耶稣基督的奴隶了。所以仆人这个概念，一个方面意味着我们对神的交托，另外一个方面意味着，我们向所有被造之物和全世界，宣告自己属天的自由。所以哥林多前书7章23节说：“你们是重价买来的，不要作人的奴仆”。借着福音服侍人，那是另外一个概念。但是，我们不做人和人的道理的奴仆。我也盼望基督徒，每一个基督徒，从现在要记住一个常识，不要用外邦人喜怒，好恶，“哎呀，人家怎么看你这个牧师，人家怎么看你这个教会”，他不配，我不听他那一套，我们不做他的奴仆。一个没受洗的，没得救的，没重生的人来告诉我们，应该怎么做教会，应该怎么来讲道，我们视若粪土。可以理解吧，因为无知嘛。但是我们不会听这一套的，我们只听一套，圣经怎么说。好吧，这是第四个身份。

最后一个身份，教会的传统，一直认为这是给他起一个名字叫“义者雅各”。其实还有个词叫“公义者雅各”，雅各是上帝公义的见证。新约圣经有些经文其实已经显示出来了。我们不回到传统上去，大家有兴趣，可以去看教会传统对这个耶路撒冷这位雅各第一任主教的记载，以及他的殉道。怎么从圣殿顶上被推下去，没有摔死，然后用乱棒打死的。他死的时候应该是主后62年。大家还记得魔鬼曾经把主耶稣带到殿顶上，后来这个仇恨临到了他的兄弟雅各身上，这是史实。这倒不是传说，这是真的。这个雅各最后是这样的为主殉道。犹太人和世界之主为什么这么恨他？那是因为他是个公义者，义者，他行公义，好怜悯。这些信息也不断的让我们看见，耶路撒冷的教会面临越来越残酷的逼迫，从司提反殉道一直到另外一个雅各，约翰的兄弟雅各被刀杀，彼得被监禁。那么耶路撒冷对刚刚萌芽教会的逼迫愈演愈烈。那么在这种情况之下，保罗有这样一个概念，说那被称为柱石的，教会柱石的雅各，就是他，他坚持在耶路撒冷，他坚持宣称耶稣基督是主，然后成了四散到各处的犹太基督徒一个心灵的安慰。他们到各处，回过头来就到耶路撒冷那里去见雅各。雅各给他们莫大的支持。而且雅各特别的关心穷人。我要告诉大家，贫富这个问题，有钱和无钱这个问题，有的时候和有权和无权是一个问题。这不是什么新鲜事，当圣经讲有钱人，富人的时候，也可以指执掌权的君王的，这是一样的，没有什么区别的。中国人太明白这些了，没权哪来钱啊。所以雅各，你还记得跟保罗他们讨论完之后呢，保罗说：“他们又愿我们纪念穷人”，保罗说，这也是我们本来乐意行的。雅各是一位主持社会公义，关心政治公义，关心弟兄姐妹，关心教会的一位主教。在某种意义上，是因为这些事件，这些见证，最后他殉道。主的兄弟，30年和主耶稣生活在一个屋檐下，一直不信，主复活之后向他显现，他为主献上了生命。这事件说明了什么？这说明主真的复活了，不然你给我一个解释，这怎么可能？说明了第二件事情，那就是上帝借着雅各给我们这封书信，是对那些大逼迫时期流散在各处的教会，宝贵的安慰。

写信的对象，12支派的散居。教会传统上对这散居的12支派有不同的观点。比如说像大卫·鲍森，他认为这个散住的12支派就是指所罗门圣殿被巴比伦人焚毁之后，掳掠到列国列代的犹太人，也包括希腊罗马帝国时期，继续向外流散的犹太商人，诸如此类。我基本上弃绝这个结论。如果这样的话，就意义不大了。我的结论是，这里面讲的“散居”12支派就是指，或者首先是指，主要是指使徒行传7到12章，耶路撒冷教会被逼迫，那些四散出去的，信基督的犹太人，这没有任何问题。既有圣经其他经文的支持，也有雅各书本身的见证。我把这些经文写在这里了，使徒行传8章1到5节，使徒行传11章19节，12章1到17节，让我们看见，以希律王为代表的耶路撒冷的伪政权怎样利用犹太教对基督教的仇恨，屠杀、逼迫、监禁使徒和教会。在这种情况下，使徒行传告诉我们，耶路撒冷的基督徒四散到各处去传福音，然后福音愈发的兴旺。没有别的语境了，不要矫情了，不要回避现实的政治逼迫。如果回避这个的话，雅各书真的没什么意思了，他就是安慰现实当中遭遇逼迫的教会。“散居”这个词，恰恰讲的就是这个意思，就是在逼迫之下，被迫流亡的人，就是这个概念，没有别的意思，没有别的意思。不是移民，然后和平的年代，换个地方住，不是这样子的。亲爱的弟兄姐妹，如果是这样的话，第二节经文你怎么解？“在百般的试炼当中，你们要以为大喜乐”。还有一点，亲爱的弟兄姊妹，我们读圣经，读雅各书，那些炫耀什么活出来生命行为的人，真的应该知道羞耻。你凭什么呀？你咋就活出来生命？你知道雅各书所安慰的那些人是什么人哪？那都是每天都可能被杀害的基督徒。你是吗？你就是一个活够了的人，活腻味了的人。五脊六兽的人，百无聊赖的人，还在那里跟人讲活出来。雅各书讲的“行为”，就是在刀架在脖子上的时候，教会怎样，套用他们的话吧，怎样活出来，流散。当然雅各书，新约第一卷书信完全顺服了主耶稣关于福音传播的教导，那就是福音从犹太人开始，然后再传向外邦人。我们一定要记得一个常识，就是初代教会第一批基督徒，99.9%都是犹太人，没有任何问题，那么雅各书的内部信息也证明了这封信收信的对象都是犹太人。我写在那里了，2章1到2节，就是在犹太会堂里的人，就是初代教会，初代的基督徒，犹太基督徒，他们主要是在犹太会堂里面聚会，这个跟主耶稣，跟保罗，我们看使徒行传，保罗到了欧洲也是到犹太会堂去传道，对吧？所以有犹太会堂，证明收信人是这些犹太人。第二，雅各书这些信息告诉我们，他们是持守一神信仰，那只能是犹太人。第三，让我们看见，雅各书讨论了很多律法方面的信息，那是犹太人的律法传统，也让我们看见这样的传道的原则：向什么人就做什么人。向民运传福音，你就得讲他们感兴趣的话题。向犹太人传福音，你就得讲律法。这有什么很难理解的吗？这是要讲政治吗？唉，好吧，12支派的散居。

第三个问题，问安。“问安”这个词，我写在那里。大家如果对希腊文有些概念的话，这个词的意思就大大的喜乐，不仅是喜乐，而且大大的喜乐。仅以马太福音为例，6次出现，都是大大的喜乐。上帝说：“我的百姓，你们要喜乐”。以赛亚书里面有一句话，我很喜欢。“你们的神说，你们要安慰安慰我的百姓”。我们这个世代是个黑暗的世代，教会在连续遭遇逼迫，除非你去做妓女，参与国庆的庆祝。很多教会都在遭遇逼迫，特别是最近几天，又有逼迫的消息传来。所以神说：“你要安慰安慰我的百姓”。腓立比书，以后我们讲腓立比书，保罗的狱中书信，一个在监狱里的“可怜虫”，然后安慰腓立比的教会，说：“你们要喜乐”，好，我再说，你们要喜乐。怎么可能？这多可怜的一个人呢。在监狱里面，然后还教导别人要喜乐。别人说：“你拉倒吧，你看看，你拿镜子看看，你怎么能喜乐呢”。唉，保罗说：“我们要喜乐，我再说，你们要喜乐”，为什么喜乐？我讲四个理由，这里有三个理由，我等一下补充一个理由。第一个理由，经文都在那里了，为什么要喜乐？因为我们与基督一起受苦。与基督一起受苦，必与祂一同得荣耀。这个我不展开说了，经文都是很清楚的。所以我们当然喜乐。第二，为什么要喜乐？因为我们为主受苦，将来必能得到荣耀的冠冕。因为主要回来的，“这至暂至轻的苦楚，是为了承受至重无比永远的荣耀”。第三，为义。这是什么意思？感谢神，在我们不认识主之前，我可以告诉大家，每个人都在受苦。唯一的区别在这里，你为罪受苦，还是为义受苦。感谢主，我现在是为义受苦。那不一样，为义受苦，这就意味着我们凭什么不开心呢？我们现在所受到的苦难，对我们是有百般的试炼，百般的好处，造就我们新的生命。同时，我们不再是为罪受苦。我为罪受苦，我可以很痛苦，我为义受苦，我应该开心，我应该喜乐。圣经有一句话说，“我不以福音为耻”，教会有高潮，有低潮。世人会讥笑我们，“唉呀，那个牧师，教会又遇到一些什么问题了”。我们以为大喜乐，为什么？我没做错什么呀。我做错了，我讲错了，那我该悔改，我该痛苦。我讲对了，我做对了，我遇到了一些难处，教会遇到了一些难处，我凭什么不开心，开心死了。从来没这么开心过，大喜乐，挺好。

第四个原因，今天早上想到的，为什么喜乐？其实亲爱的弟兄姊妹，唯有在逼迫，苦难，试炼当中，教会才会成长，教会才会有真弟兄，真姐妹。在一个特别庸俗的，慵懒的，和平的环境里面，加入教会的人，大部分都是假的。我这句话是负责任的。你来教会干什么呢？就像主说的，一遇到试探，马上就跌到。但是在这个黑暗的时候，教会正遭遇逼迫的时候，还有人来教会，而且现在来教会的人竟然比以前来教会的人更多。我凭什么不喜乐？为主喜乐嘛。跟大家分享一些好消息，从泰国到现在，几乎每周都有一个小组建立，几乎每周都有人要求受洗，申请受洗。几乎每周，都有人加入CSMP的学习。当然我们的教会要多受一些苦，我希望大家明白，我们走在十字架的路上，用保罗的话来说吧，我们也算是为教会受苦。魔鬼要摧毁蒙特利尔这个讲道台，他们知道，这是个根。所以一切都是要有的，很正常。但是我们有大喜乐，那就是殉道者的血是教会成长的种子。我们的教会正在经历前所未有的真正的复兴，感谢主，每天如此的喜乐，借着这节经文，主题，我就讲到这么多。

现在我们看结构。这是我们要多花一点时间讲的，也是雅各书导言的重头戏。我们讲圣经结构，我再强调两点。我们坚决的否认任何一种说法，就是认为圣经一卷书没有结构，是杂乱无章的这种说法，我们坚决弃绝这种说法。我们认为任何一卷书都是圣灵用最好最好的方式组织起来的，用最美最美的方式组织起来的，用以建造祂的教会。看不见，是因为我们瞎眼，我们求主怜悯，这是我们第一个结论。第二个结论，我们从来不认为一种结构方法是唯一正确的，我们都在努力的学习当中。好，这两点讲完了。我们讲一段经文的结构，一般讲两个问题。第一，在整卷圣经当中的结构位置和方位和结构。第二，这段经文本身内部的结构。我现在讲第一个问题，雅各书在整卷圣经当中的位置。仅看新约吧，我们重新回顾一下新约圣经。新约圣经可以分成四大部分，四福音书聚焦基督第一次来，道成肉身的真理，基督的第一次降临，受难复活，没有问题。所以那里面只有两节经文谈到教会，不奇怪。使徒行传，教会的诞生，新历史的开端，从五旬节开始。使徒书信，升天的基督借着祂的使徒和祂的仆人写信来建造教会。而且很有意思，专门负责发邮件的方式来建造教会。太奇妙了，而且每个写信的人基本上会署名，表明他负责，表明他愿意为他的信仰，站在世界之主的面前。第四类，基督书信，启示录。讲什么？讲基督再回来。所以你会看到，这四部分其实很有意思。四福音书和基督书信启示录，首尾呼应，分别讲耶稣基督的两次降临，中间两部分没有别的，讲教会。基督和祂的教会是我们圣经当中的两个不可分割的重点，新郎和新妇，丈夫和妻子，这是第一个结构方式，那你就知道雅各书是使徒书信当中的第一封书信，是书信当中的第一卷书信。你现在自己想一想，你离开家出远门了，你给妻子和儿女写的第一封信，你怎么写？想这个问题啊，这个问题你想明白了，你才能明白雅各书。不仅如此，你在天上看见，你的家你的儿女正在遭遇试炼，遭遇逼迫，你说什么呢？

第二种分类方式，就是仅以使徒书信为例，我把第三个拿过来，那么新约圣经的书信可以分成两大类。当然，第一大类，保罗书信，13封保罗书信外加一封希伯来书。希伯来书结束就是雅各书。希伯来书，有人认为是使徒约翰写的，有的人认为是使徒保罗写的，圣经没说，咱不知道，不管他。这14封书信可以大体上说强调的是因信称义的真理。没有问题，大体上而言，讲信心吧，讲信仰。剩下其他的书信，雅各书，彼得书信两封，约翰书信三封，约翰一二三书，犹大书一封，启示录，我们可以把它变成七封书信。它编在一起了，我们有什么办法呢？那么大致上计算，你会突然发现，原来也是14封书信，那什么意思？上帝用14封书信，这大致而言，上帝用14封书信建立我们的信心，上帝用14封书信强调祂再来的时候要根据我们的行为来审判个人。我讲的不是刚才我们讲的那个行为。我们可以这么说，14封书信讲信心，14封书信讲行为。14封书信讲基督的救恩，我更愿意用后面这种说法，这是神本主义的，不是讲人，讲基督的救恩。14封书信讲基督再来的审判。我们要强调的是，他来审判不是根据信心，而是根据行为。我们因信得救，但因行为接受审判。而这些行为大部分集中在后面这14封书信里面。信心和行为，这是雅各书在圣经当中的一个位置。

现在我们来讲雅各书内部的五章的结构。这个跟讲章有很大的出入。也不是出入，就是讲章是吸引大家往这个方向走，我那里面提供了两个结构的方式。那么实际上，我要给大家讲的是四种结构的方法。那里面有一种结构方法是希望带领大家往这个方向走。我先讲一讲，为什么几乎所有的学者都认为雅各说很乱，没有结构呢？那是因为雅各书确实是很奇妙，它把很多结构编到一起了。你没办法把它拆开，怎么拆你都觉得放不进去，放不到你的框架里面。你放几个筐子以后，你会发现把一个东西装进来以后，发现也可以放到那里面去，然后还有一块还没有放进来。你读雅各书，你就知道我在说什么了，就是比较难。但是今天，我们从一个角度把它拆开来讲，我给大家讲四种结构的方法，而这四种结构的方法和圣经整全的真理，和基督教信仰的核心的真理是一脉相承的。我们知道耶稣基督降生，要除去魔鬼的作为，这是圣经从始至终的核心的教义，对吧？这是一场属灵的战争，就是基督要带领他的教会胜过阴间的门，胜过魔鬼，从创世纪第3章到启示录20章，太清楚了，对吗？创世纪第3章，魔鬼败坏了乐园。圣经倒数第3章，启示录20章，魔鬼被投到火湖里，直到永永远远，然后新天新地和耶路撒冷从天降临，是这样的。那么我们抓住这样的一个线索，雅各书就会看明白了。大致而言，魔鬼有两大品质，两大手段，那就是暴力和谎言。我写在了约翰福音8章，我把它写在那里。约翰福音8章44节，这个问题我们讲过很多次了，杀人和说谎，这是魔鬼的两大手段，两个品质。那么今天我要拓展到魔鬼的另外三个偶像，三个假神上。魔鬼杀人说谎的目的是什么？目的是向人类捍卫三大假神和偶像。这三大假神写在创世纪3章6节，马太福音4章1到12节，约翰一书2章16节，都是平行的。好作食物，悦人的眼目，那句话更准确的翻译是眼目的情欲，约翰一书这里面翻过来了。然后呢？自以为有智慧。那个智慧可以和权力权柄相连接。我再说一遍，就是耶稣基督带领教会首先要胜过的核心的战争，就是胜过魔鬼撒旦，认识他的两大品质和手段，更要胜过他的三重试探。我总结一下，钱财。然后呢？情欲、私欲。第三呢？自以为有智慧或者权力崇拜。记住这一点，雅各书就全都开了。我说我们做父母的，我们如果离开家，在一个动荡不安的世界里面，我们首先教导儿女的，你知道是什么？逃避危险嘛。对不对？你离开家，你最愿意处理的是什么？告诉儿女哪个危险。电门你不能碰，就把所有的危险东西全堵住，这是天父给我们一样的心肠。我已经两周养小猫了，每次我一个人出门的时候，我都会把最可能伤到他的地方全部处理掉。上帝给他的儿女，刚刚萌芽的教会，首先告诉他们的是最危险的仇敌在哪里？我们不要搞那套什么鸡汤教，岁月静好那一套，这个世界是撒旦掌权的世界。所以上帝必须告诉他的儿女，危险在哪里，然后怎么胜过。危险在哪里呢？危险在三重魔鬼的试探：钱财的试探，然后呢？情欲或者私欲的试探，还有一个，智慧或权力的试探。按这样的一个标准，我们可以用三种方式来结构雅各书，以钱财为核心概念的第一场结构，以私欲或者情欲为核心概念的第二场结构，以智慧为核心概念的第三场结构。所以你就知道雅各书真是不简单哪，太美了。

第四种结构方法，那就是雅各书带领我们回到人类堕落的起初。人类为什么最早堕落？亚当是个怂包嘛，是不是啊？蛇，魔鬼去，可以说是勾引他老婆，他老婆起来就做女牧师了，亚当就迷登了。所以先知说，亚当像个哑巴狗一样，不会说话。雅各书以前所未有的强度，寻找男人，寻找教会当中的男人，接近20次去讲，你自己去数。“弟兄啊，弟兄啊，弟兄啊，我亲爱的弟兄啊”，从头到尾，一口气读完，真能把人读得泪流满面。一个方面，上帝借着雅各在祂的教会里面寻找男人，寻找新造的亚当。另外一个方面，我们是弟兄啊，不能背后插刀，我们在跟魔鬼争战呢，你不能一个方面跟我吃饭，背后用脚踢我。我是引用圣经啊，指向基督，也指向祂的仆人。我说一遍，雅各书可以有四种结构的方式，以钱财为核心概念的结构，以情欲为核心概念的结构，以智慧为核心概念的结构。什么意思？就像一个交响曲，交叉的，反复的，让我们去胜过魔鬼的试探。魔鬼逼迫我们，其实逼迫我们是他的手段，他目的是什么？把教会逼到这三大假神面前下跪，他就得胜了。

我们先看第一重结构，就是以钱财为核心概念的结构方法。五章，很简单，一章、两章、三章、四章、五章。然后你会发现，第一章、第二章，我们具体讲的时候，我再跟大家说怎样以交叉结构或者平行结构的方式谈钱财。第四、第五章，仍然如此。区别的时候，有的时候，是钱财这个信息在开篇处、在中间、还是在结尾。但是五章经文有四章都在谈钱财，只有一章，中间一章，不谈钱财，谈什么？谈魔鬼。雅各书4章7节，“你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。雅各书只有一次讲魔鬼，另外两次讲鬼魔，在原文不是一个字。这种结构方式，我们就一目了然了。魔鬼，看启示录更清楚。教会刚刚诞生，那个妇人抱着孩子，魔鬼就站在她身边，要吞吃她和她的儿女。魔鬼进入教会，刚刚建立的教会，用钱，钱，钱，钱来败坏教会。何等美的结构，怎么会说雅各书没有结构呢？我把它展开来说，就是整卷的雅各书，可以说是神学的“资本论”。上帝为什么要跟祂的儿女，在建造教会的第一个课是讲钱呢？为什么讲钱？我先提醒大家，不是说上帝不让我们赚钱，做企业，企业家，商人该怎么做还怎么做，祂讲的不是这个话题。祂要讲的就是，钱财能不能成为基督徒的偶像？这是上帝真正要教导祂儿女的。钱财一旦成了人和教会的偶像，会有什么结果呢？蛇说要有钱，于是就有了中国。

我举一个例子，一个和我们有密切关系的例子。我们为中共建政70年做一个神学的总结。如果人不能按照上帝的真理，特别是教会，正确的面对魔鬼的第一试探，就是好作食物或者钱财或者贫富的问题，我们就一定会沦为撒旦的国度，没有任何疑问。启示录的信息，我写在那里，拖着尾巴大红龙，三分之一，我相信三分之一的一大部分都落在远东了，我个人观点。70年的历史就是魔鬼用钱财死死地捆绑了中华民族的历史。教会等一下看，我们把这70年的历史分成四个阶段，革命，改造，改革，改造。革命，这世界上有一个特别致命的魔鬼的哲学，那就是资本论。资本论有三大赤裸裸的，但是现在中国人还是很糊涂的魔鬼的道理。第一，物质是第一性的，物质决定意识。亲爱的弟兄姊妹，我们现在是蒙了天恩的人，我们怎么可以相信这套道理呢？物质决定意识，什么意思？有钱决定一切，为钱可以不择手段哪，物质决定的，它能决定你，就这个钱能决定你，什么样的人会发明这么一套东西呢？彼拉多说真理是什么呢，这是一个意思，你明白吗？所以当钱财成为偶像，就是经济基础决定上层建筑，我们都学了多少年了呀，这太可怕了。然后你还可以推卸责任，那不是我干的，是它决定我干的。我的天哪，亲爱的弟兄姊妹，你说一个民族，70年会相信这么一套东西，这是一套猪的学问，就是饲料可以决定猪的喜乐，没有问题。那你这个猪爬到人类世界了，你说根据饲料决定我的这个逻辑，人类也是这样的。全世界说No ，No ，No。你知道为什么这套东西在西方，共产主义这套东西在西方完全推不开呢，因为那是个基督教的文明，是根基嘛。为什么到中国就存在了70年呢？为什么？好吧，不说太伤人的话了。我的结论就叫猪联币合嘛，猪是那个猪，币是钱币的币。资本论的第一个混帐话，物质决定意识，物质是第一性。真理才是第一性，上帝才是基础，上帝决定一切嘛。资本论的第二个的谎言在哪里？就是天天研究钱，最后得出一个结论，别人的钱都是我的，因此我可以抢来，抢来的话语称之为“暴力革命”。第三，你知道这套哲学最后导致一个什么结果？那就是用最动物性的，最邪恶的人性调动起来支持一场革命。当时为什么打倒国民党？你知道为什么？就是许诺农民，你跟我起来推翻他们，地主的老婆，孩子，产业都是你的。这个哪有什么正义可言哪？首先，占领了我们东北，东北的农民就推着小车就去支持解放战争了。你以为他有什么高尚的理想啊？不是啊，就把你干掉了，你们家的东西归我。唉呦，我的天哪，我都讲不下去了。所以我说这个资本论接下来就是活该论，什么意思？就是这样的一些革命群众在1949年以后遭遇任何的苦难，活不活该啊？活不活该？谁是无辜的呀？但是我们想强调的就是魔鬼利用人性最恶最丑的地方调动起来，让人做他的奴仆，这是革命，钱财捆绑的我们这个民族。

第二个阶段，社会主义改造。改造什么意思？把你们家的东西拿过来嘛，党有化，国有化嘛。凭什么呀？不凭什么，因为他是魔鬼嘛。这里面举两个人物，大家知道，一个叫刘文彩，一个叫卢作孚。你们自己去看他们。农村消灭地主，杀害地主，城市改造工商业社会主义者。周恩来说消灭地主，杀害了大约85万的地主。毛泽东说大约200到300万。学术界公认的是100万左右。从78岁的老人到十个月大小的孩子，全部赶尽杀绝。这是我们民族的脊梁。为什么呀？崇拜钱财嘛。所以你知道上帝为什么要教导，祂在资本论之前写了一本“资本论”，叫雅各书，人类不看哪。所以我真是感慨，深哉！上帝的智慧。卢作孚，不展开说了，大家自己去看吧，我写在这里。到了第三个历史阶段，改革。两大阶段，发展是硬道理。江泽民主席诠释了一下，叫闷声发大财。我每次看见他那个样儿，我这心里这个难受，这个痛苦啊。一个国家的领袖，我们这个民族有什么希望。但是那还不是最丑的，现在又来更丑的，撒币嘛，满世界扔钱嘛，收买嘛，败坏人的灵魂嘛。所罗门邦交国，从台湾那里夺走了，靠什么呀？至少5亿的美金撒过去了。美国人为什么拉不住啊？美国人给50万美金嘛。然后今天早上看所谓的台湾的专家又评论了。“唉呀，美国人靠不住，美国人要反省”，之所以所罗门这个岛国归属了中共，因为人家是真爱所罗门，人家给钱多呀，人家给50个亿。好多小粉红，中国人民族骄傲，自豪感又来了。我们有钱，我们比美国人还有钱。这些蠢货知不知道？如果中国是一个民主国家，如果你那个财政拨款需要议会的同意，然后你这个国家如果有自由媒体的监督，你一分钱你也拿不去。为什么你可以给那么多钱？没人敢管你嘛，谁管你，你把谁弄进监狱里去嘛。这句话说多了，回来。到大撒币的阶段，我们就看见钱财，魔鬼借着钱财不仅败坏一个民族，他要败坏普天下的人。所以为什么启示录18章说，这是败坏天下的大淫妇。淫妇在雅各书当中有个特别的含义，跟男女关系没有关系。雅各书的淫妇指的是什么？以世俗为友的就是淫妇。

第四个阶段，就这几天，历史有什么新鲜事吗？又回来啦，革命，改造，改革，改造，改造是什么意思？就是把资本家的钱再抢回来嘛。现在首先猪肉涨价了，我说猪肉涨价了，拿谁开刀？拿这些新兴的资本家。马云退休了，马化腾退位了，这几天又在骂李嘉诚。当然这些共产党的这些同路人，在某种意义上也活该。他们恐怕真不如刘文彩和卢作孚。但事实是一样的，让我们再一次看到，这个民族，这个邪灵只信钱哪。土豪和土共是不可能共存的，你知道为什么吗？因为都以钱财为上帝。这个例子生动地表明了什么事实呢，上帝盼望他的教会，一定要远离这样的罪恶的人生。那怎么才能远离？雅各书从不同的角度教导教会怎样面对钱财和贫富。感不感慨？上帝何等的伟大，何等的爱我们。你也就知道为什么中共要下架圣经了，我都不太敢讲雅各书了，讲了以后更下架了。

教会，一百多年西方教会的世俗化，我告诉你，没有别的原因，不要看那些花里胡哨的，贪财，与世俗为友。什么成功神学，什么灵恩派，不过是想利用基督在世界里面再获得点好处嘛，名、利、欲，一言以蔽之，不用拆开说了。第二个教会的纷争是因为玛门崇拜嘛。中国人确实越来越有钱了，比以前有钱了。教会面临一个新的使命，怎样教导这些有钱人？特别是当我们这样来本着圣经去宣讲基督的真理的时候。首先教会就会撕裂，这太正常了。但这种撕裂会用一种极其伪善的方式表现出来，他觉得你讲得不正，讲的不是真正的路德宗。拨开他的话皮里面，就是恐惧。恐惧的原因是什么？贪爱钱财，因为他的钱脏嘛。所以为什么初代教会，上帝教导教会正确的面对钱财，不要被魔鬼夺去，不要让钱财的崇拜在教会掀起一浪又一浪的风波。再次感谢神，何等伟大的上帝，何等伟大的雅各书。

第二个结构的方法，以私欲为中心。私欲，还是这么简单的结构。五章，每章相关的概念，我写的这些经文里面。这里（1:14-15）谈到私欲，这里（4:1）谈到了私欲。情欲（3:15），然后这里面它也谈到了心（2:8），这里面也谈到了心（5:5,8），我们的心，我们的心脏，需要神更新我们。我们简而言之，就是私欲有这么几个表现。第一，就是自私。唉呀，太自私了。我们经常会听见很多人攻打我们讲道台，就是你讲那些跟我有什么关系。我今天宣告，对这些人讲一句话，我讲这些东西跟你就有关系。第二，我讲这个东西不是为了跟你有关系，是为了跟上帝有关系，但是你听这些人的话，这是何等自私而无耻的灵魂。他们完全不会管别人的生命的生死荣辱，就是你今天讲这个东西得跟我有关系，正跟你有关系，那你悔改吧，让你这个丧尽天良的灵魂在上帝面前第一次知道羞耻嘛，自私。第二点，情欲。情绪当然首先围绕着肉体和性嘛。为什么中国媒体，当然世界上也差不太多，愿意看别人的私生活，我告诉大家，就是肉欲的原因。第三，悦人的眼目，也指表演。我们太会演了。今天早上起来看见说，我在讲道台不提他的名字，在国内有一间上千人的教会。这两天因为国庆的缘故，被勒令关门，牧师被约去喝茶。这种逼迫当然是不义的，我们也在这里送去真诚的同情，但是像这样的教会本身，有的时候我真是很感慨，我们太聪明了，把福音从西安传到锡安，这是一种行为艺术，这是一种漂亮的逃跑。使徒行传1章8节说，我差你们去从耶路撒冷直到地极传福音。中国华人教会说，“不，我们要从地极回到耶路撒冷传福音”。锡安指的是教会，不一定是那个锡安山。CSMP每三年主办一次以色列之行。我们绝不是为了朝圣，那有什么“圣”在那里。我们为什么去那里？让我们的释经学，让我们的圣经有一个地理上的概念，完全出于知识上的教导嘛。华人教会面对什么呀？华人教会不需要面对以色列总理沙龙啊，内塔尼亚胡啊。需要你去面对? 华人的教会站在这里嘛。我们怎么这么聪明啊。唉，真是，我们从知识上来讲，你有什么资格向耶路撒冷传福音？我就说这是一种崛起的心态，觉得现在华人不得了了。“唉呀，华人教会大复兴，有资格去到西方去教导人了，到中东”，你先教导教导你自己，看看你那个圣经，看看你那个神学，看看你那个教会。你觉得中东比中国更黑暗吗？世界上最黑暗的，现在就在你这个国家里面。你还跑，你还拿着手电筒到处照别人。情欲，求神怜悯吧。最后谈到的是坚固我们的心，“妇人，不要娇养你们的心，等着宰杀”，教会要坚固我们的心。

第三个结构方式，这个是以智慧为核心概念的，平行了创世纪和刚才我们讲的魔鬼的三重试探。我只能请大家去看我的讲章了，这么比较细的一个结构的方法，大体上就从神的试炼一直到基督的复临。那有两个智慧，你可以大体上把它分成两大部分，智慧，智慧。神的智慧，有一个例子，我讲的是利未记，我在以前讲过，不要割尽田角的智慧。这个智慧太伟大了，我举一个例子，比如说川普经常称一些独裁者为他的朋友，很多人不理解。我告诉大家，这是田角的智慧，不仅仅是针对穷人的，也告诉我们，你把对方逼到绝地，你会自己面临更大的危险。有深切的基督教传统的人，永远给对手留下一份最后最后的尊重，这是神的智慧，我回到具体的经文的时候，再给大家讲。

弟兄，“我的弟兄啊，我的弟兄啊，我的弟兄啊”，读20遍吧。然后你可以把它分成19段和20段。当然这个不完全周延，但是“我的弟兄们”这个概念很重要。启示录说，“弟兄胜过他，要胜过魔鬼’，要弟兄胜过魔鬼。弟兄胜过魔鬼靠的是羔羊的血和我们所传的道，所见证的道。上帝要借着雅各书，在教会里寻找和建立男人。弟兄，相关的经文，我们凭着圣经讲，不是所有的人都是弟兄，不是号称弟兄的，就是弟兄。谁是真弟兄？真信的是弟兄。主说的，“谁是我的弟兄，谁是我的姐妹，有了神的道，又遵守的就是我的弟兄”。有假弟兄，偷着引进来的假弟兄，一刻的功夫也不要容让顺服他们。然后诗篇里面，诗篇133，以前我不懂，我现在明白了。说；“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”。我是这样理解的，亚伦是大祭司，教会需要弟兄对牧师的扶持，太需要了，特别是摩西的这一段经文，大家都熟悉。以色人出埃及面对着亚玛力人，第一场生死之战，那时候有三个弟兄扶助摩西，前方杀敌的是约书亚，后面有两个弟兄在山上扶持摩西的手，他疲倦的时候就把他扶上去。亲爱的弟兄姊妹，不管我们怎么遇到什么样的难处，我们这间小小的教会，弟兄这些年起来服侍教会，支持传道人，是我大喜乐的第五个原因。谢谢你们，你们是主里面的弟兄，你们是真正的弟兄，愿神的教会越来越多这样的弟兄。

最后作点总结吧，雅各书三大主题。呼唤男人，抵挡魔鬼的三重试探，借着试炼成为我们生命的祝福，也成为教会的祝福。愿雅各书的学习，不断蒙神的祝福。我们一起祷告。天父，感谢你，赞美你，你借着雅各书来寻找我们，来建造我们。愿你的教会借着雅各书大大的兴旺，大大的喜乐，奉我主耶稣基督的圣名。