雅各书第一课:信仰,我们是认真的(1:1-4)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是雅各书1:1-4,1作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。2我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠”。感谢神的话语。首先我们注意看这段经文的结构。这4节经文可以这样一分为四,每一节经文对应一个主题:一、神仆与请安、二、试炼与喜乐、三、信心与忍耐、四、成功与完全。其中第一节可以指向复活的基督,第四节与之呼应,关切复临的基督。或者,第一节聚焦教会的牧职;第四节强调牧者最终要指着会众的完全向神交账。中间两节可指向教会和基督徒在地上的生活:第二节强调藉喜乐面对试炼,第三节强调靠信心忍耐试验。这四节经文也可以让我们看见何为教会:上帝、仆人、会众。当然,还可以有其他结构方式,我会在讲道台上另外分解。

其次,注意雅各书1:1-4与雅各书1:5-27之间的结构关系:1-4不仅是整卷雅各书的标题和主题,也是雅各书第一章的标题和主题。神藉着祂的仆人教导和安慰教会要靠信心经历试炼(1-4);而这试炼的基本内容,就是神允许魔鬼藉着三大试探攻击教会,正如曾经允许撒但攻击约伯,圣灵也带领耶稣进入旷野经历三大试探。这三大试探依次是:智慧(5-8),钱财(9-11)和私欲(12-15)。而16-18转向神的道,可以平行这样的真理:效法基督,要藉着圣经或圣道或以弗所书第六章所说的圣灵的宝剑,胜过魔鬼用三大试探对我们的捆绑和败坏。而雅各书1:19-27是对这圣道的进一步解释和论证,涉及信道和行道两个基本方面。当然第一章还可以有另外一种结构方式:16-27与2-15平行,引领两大部分的句子都是“弟兄们”(2,16);而第1节算是两部分共享的标题。其中第一部分(2-15)首尾呼应的概念是试炼-试验(2)与试探-试验(12);第一部分和第二部分平行的概念还包括:主赐智慧(5)与上头来的恩赐和赏赐(17)。更重要的是,第一部分聚焦魔鬼的三重试探(创世记3:6);第二部分聚焦真道或胜过试炼的全副武装——唯有依靠真道,唯有传道听道行道,我们才能胜过魔鬼的三大试探。值得强调的是,26-27进一步解释何为行道:禁止谎言(26)与秉行公义(27)。这两种行道正是对魔鬼两大品质和手段的拆毁:说谎与杀人。

不过27节本身还可以交叉结构:首尾呼应的是禁止淫乱:没有玷污与不沾染世俗(另参4:4);而远离和弃绝公义(看顾在患难中的孤儿寡妇),就是淫妇的基本犯罪事实。对社会公义的持续关切或对弱者的爱,显示神的公义与怜悯。而这是雅各和众使徒为基督教见证的根基:“又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各,矶法,约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的”(加拉太书2:9-10)。在大逼迫中,必有人沦为孤儿寡妇。我们今天会藉着“知道”一词,进一步讨论何为神的公义和良善。事实上,公义和怜悯,正是贯穿雅各书通篇的一个重要论题:“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”(2:13);“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(4:6b);“明显主是满心怜悯,大有慈悲”(5:12b)。阿门。

一、神仆与请安(1)

1作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。

新约圣经为什么主要以书信的方式赐给人类,这其中或有神至高的美意:圣经是真实的,而且是“情书”,是针对教会具体情况作出的神圣反应,是“约”的文本和应验。当然,新约书信改变了世俗书信的一些形式,将目的转向真理的教导。另外,书信也显明了这个事实:真理只让你们知道,不让他们知道(马可福音4:11)——所有书信都是送给特定的受众的。在上个主日,我们已经讨论过这些话题:写信人雅各、收信人十二支派,散居的历史背景和时代处境,以及请安这个概念在新约圣经中的使用。因此今天我们只是补充一些未尽事宜,特别是讨论这一节经文在所有世代的普遍意义。我们仍然将这节经文分成两部分,第一部分聚焦神的仆人雅各,我们可以将之理解为牧者;而第二部分我们进一步讨论请安散居之人的重要意义,即这样的请安怎样见证了神的公义与爱。重建圣职和回归公义是我们倡导的教会改革中的两个重要论题,在2019年十月份,我会贴出我们关于教会改革的“十五条论纲”。在这里,可以藉着“林郑月娥现象”形象地说明一下教会改革的时代背景——真理根据会在十五条论纲中简明扼要——她代表现代基督教的两个根本病症:女牧者神学与属灵的淫乱。在这个意义上,这是现代耶洗别。她连接东西和世俗两界,不仅让我们看见牧者的失丧(女牧者和无牧者),更看见鸡汤教与撒旦教的在钱财、情欲与权力上的三重淫合。她是假先知假师傅与恶仆人,与圣经中神的仆人针锋相对。总而言之,教会改革必须废弃女牧师与鸡汤教。

1、仆人:批判聚会所

作神和主耶稣基督仆人的雅各

按“使徒统绪”(Apostolic succession)这个教义,雅各(包括他的兄弟犹大,即犹大书的作者)就会成为一个难题。雅各不是使徒,但却在这里宣示他是神的仆人(δοῦλος),是牧者。而雅各所说的仆人,与保罗、约翰和彼得所说的仆人显而易见是同一个概念(罗马书1:1,启示录1:1,彼得后书1:1等)。无论如何,我们有足够的理由将神和主耶稣基督的仆人指向教会的牧者,指向圣职的真理。圣灵是藉着牧师牧养教会的,无论新约圣经仆人怎样命名为牧师、长老或监督。易言之,与弟兄会、召会、聚会所等等平民主义恶俗不同,圣职是教会真理重要的一环。但也与天主教的传统不同,牧者不过是蒙恩的罪人,而且必然是蒙恩的罪魁,好让他们去真实见证救恩的真理。不仅如此,新约圣经所有的“神仆”都是男人,因此女牧师即使在这个意义上,也毫无圣经根据。与此同时,使徒书信几乎全部是写给“弟兄”所代表的教会领袖的(约翰二书另当别论)。总而言之,雅各书1:1同时将教会建立的基本常识也显示出来了,就是三位一体的神,藉着祂的仆人,建造祂的教会。而牧者的天职在牧会。

在旧约圣经中,“神的仆人”这个角色就是至关重要的(申命记34:5,但以理书9:11;耶利米书33:21,以西结书37:25等),他们基本上都是殉道者。但新约时代,神仆的角色不可能被消解在“信徒皆仆人”的胡言乱语中,也不可能因为个别仆人的败坏就废弃了圣职本身的道理。但神的仆人不限于使徒,这是显而易见的。实际上提摩太提多都不是使徒,但都是教会的牧者:提摩太前书4:13-14,“13你要以宣读,劝勉,教导为念,直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐,就是从前藉着预言,在众长老按手的时候,赐给你的”。提摩太后书4:1-2,“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人”。提多书2:15,“这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人。不可叫人轻看你”。

不仅如此,新约圣经中的长老与监督更不是使徒,但都是牧者。彼得前书5:1-4,“1我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人。2务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心。也不是因为贪财,乃是出于乐意。3也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”。以弗所众教会的长老们也不是使徒,只是牧者(注意长老就是监督,与教牧书信中的监督一起指向牧者)。使徒行传20:17-32,“17保罗从米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来……28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(或作救赎的)。29我知道我去之后,必有凶暴的豺狼,进入你们中间,不爱惜羊群。30就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。32如今我把你们交托神,和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业”。

2、请安:否定鸡汤教

请散住十二个支派之人的安。

雅各书1:1的第一部分确立教会秩序(圣职),第二部分则是确立教会真理,即圣道的中心就是“请安”——用真理安慰和建造为主受苦的百姓,让他们活在属天的喜乐之中。但是,这不是鸡汤教的道理:站在世界之主面前去见证教会的彼此相爱。一方面,这请安是只给教会的,而教会是世界之主正在逼迫的教会。毫无疑问,在大逼迫中,这样的请安是需要公义和爱的勇气的。雅各书相当于雅各发了一篇敏感的博文和推文,而且你是在关切那些当局最痛恨的仇敌,如香港人。仅就这一点,基督教与丧尽天良的鸡汤教从起初就被分开了。另一方面,鸡汤教绝对不会正视弟兄的政治苦难和国家的逼迫;相反,他们会藉着爱仇敌为掌权者祷告的谎言,趁机谄媚法老和希律,同时攻打正在因福音而遭遇逼迫的教会和传道人。所以鸡汤教是最不配指着雅各书谈行为的。

但是,感谢神赐给我们雅各书,在这大逼迫大试炼之中,祂顾念和疼爱我们。这包括两大爱的真理。第一、神就是爱,而且爱那些散居的儿女。正如他起初疼爱和顾念那沦陷在埃及遭遇苦难的百姓。出埃及记2:23-24,“23过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。25神看顾以色列人,也知道他们的苦情”;出埃及记3:7-10,“7耶和华说,我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,8我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,,到美好,宽阔,流奶与蜜之地,就是到迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。第二,弟兄彼此相爱,雅各爱散居十二个支派的人,称呼那受逼迫的人为亲爱的弟兄。正如罗马书12:15所说,“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”。没有患难中的切割、窜堂和背后插刀。建议大家继续藉“请安”思想:面对邻舍苦难鸡汤教丧尽天良,而党国怎样利用假弟兄的私欲搅扰教会。基督教必须面对试炼和弟兄遭遇的苦难。那么什么是鸡汤教的罪恶呢?俄巴底亚书一针见血,一目了然:

“1:8耶和华说,到那日,我岂不从以东除灭智慧人,从以扫山除灭聪明人。9提幔哪,你的勇士必惊惶,甚至以扫山的人,都被杀戮剪除。10因你向兄弟雅各行强暴,羞愧必遮盖你,你也必永远断绝。11当外人掳掠雅各的财物,外邦人进入他的城门,为耶路撒冷拈阄的日子,你竟站在一旁,像与他们同伙。12你兄弟遭难的日子,你不当瞪眼看着,犹大人被灭的日子,你不当因此欢乐。他们遭难的日子,你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子,你不当进他们的城门。他们遭灾的日子,你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子,你不当伸手抢他们的财物。14你不当站在岔路口,剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子,你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行,他也必照样向你行。你的报应必归到你头上”。

二、试炼与喜乐(2)

2我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。

雅各书第二节经文实际上与第一节经文是紧密连接在一起的,可以说是第一节经文的进一步解释。一方面,百般试炼解释了为什么散居;大喜乐解释了请安为何。而我的弟兄们,这种关系深刻根植于那位共同的神和我们的主耶稣基督。仆人雅各必须顺服主人的命令:“34我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约翰福音13:34-35)。这也意味着,不是雅各自己能爱弟兄们,他没有选择。既然我们作了基督的奴隶,我们就必须背起十字架跟随主。雅各书是雅各的十字架见证。

1、弟兄

上个主日我们讨论过“弟兄”(ἀδελφός)一词在雅各书中的反复出现及其结构意义和神学意义。NRSV、NLT等圣经译本将之意译为brothers and sisters是不应该的。第一、这里的弟兄可以指向各处教会的男人或领袖,属灵的教导首先是给男人的。在圣经解释方面,不需要藉着文化背景和历史局限过度地弯曲。弟兄就是弟兄。第二、这里的弟兄是复数(ἀδελφοί),这是无差别的关爱,因为神不偏待人。真理讲给每一个人,但个人要靠自己努力。这里的弟兄也指向所有被逼迫影响到的人,免得一点面酵将全团的面发起来。第三、雅各特别强调弟兄们是“我的”弟兄们。一方面,这排除了假弟兄。有些人不是我的弟兄,可能是你的弟兄,但我只认真弟兄为我的弟兄。另一方面,这显示了同甘共苦的那种弟兄之爱。第四、神的仆人并不是一种政治权柄,而是属灵的权柄。同时,在社会地位上,与会众平等。没有教皇,只有弟兄。第五、这个弟兄的深情呼喊,超越了该隐和亚伯的悲剧:“9耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?10耶和华说,你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告”(创世记4:9-10)。惟愿基督教常常听见神对我们的追问,尤其在这个黑暗的世代。虽然我们不是杀害弟兄的该隐,但我们有责任去关怀那些正在被该隐杀害的亚伯。

2、喜乐

在原文中,第二节经文第一句话是Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε,count it all joy,都要以为大喜乐。这个“都”(πᾶς)可以指每一个弟兄,也可以指所有人遭遇的所有事。而大喜乐(χαρά,joy, gladness)顺接或解释了上文的“请安”(这个名词的动词形式就是上文的请安χαίρω)。名词χαρά在新约中出现了59次,第一次在马太福音2:10,“他们看见那星,就大大地欢喜”。在雅各书中,另出现在4:9.“ 你们要愁苦,悲哀,哭泣。将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷”——这是对富人的责备。这也让我们看见,“随口说造就人的好话”这是要看人的。动词ἡγέομαι的基本含义是:to lead;to consider, deem, account, think。一方面,压倒一切最重要的事是喜乐;另一方面,这是一种神学的数学。基督徒第一见证是苦难中的喜乐,我们因此与众不同,因此是光是盐;是世界的带领者或君王(马太福音2:6;路加福音22:26;使徒行传7:10,14:12,15:22)。另一方面,真正会计算的人最终会从试炼的数学公式中得出喜乐的结果来。值得一提的是,带头见证喜乐,这应该是弟兄或男人的责任。一个愁眉苦脸或怒发冲冠的男人,一个天天斗争和阅兵的男人,一定是假男人。这是箴言书中的交友之道:箴言20:19,“往来传舌的,泄漏密事。大张嘴的不可与他结交”;箴言22:24,“好生气的人,不可与他结交。暴怒的人,不可与他来往”;箴言24:21,“我儿,你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交”;箴言29:3,“爱慕智慧的,使父亲喜乐。与妓女结交的,却浪费钱财”。四项原则,两项与“喜乐”相关。值得强调的是,喜乐关乎感恩,而感恩上帝就根除了一切怨恨与苦毒。

3、试炼

基督徒的喜乐既不是傻乐与娱乐,或岁月静好丧尽天良的见钱眼开吃喝玩耍;也不是天良丧尽的幸灾乐祸和见猎心喜。而是在百般试炼中的大喜乐。ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις,when ye fall into divers temptations。首先,小品词ὅταν强调时间:when, whenever, as long as, as soon as。一方面,试炼总会有的,因为那试探人的不休息:“务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼得前书5:8);“耶和华问撒但说,你从哪里来?撒但回答说,我从地上走来走去,往返而来”(约伯记1:7)。真正的基督徒不要指望一劳永逸的天路历程。倘若果真如此,选民就真成了猪民了。另一方面,无论何时遇到试炼,或者一旦遇到试炼,总是要喜乐。

其次,试炼是各种各样的,花样翻新,而且常常祸不单行,内外交逼。因为那恶者知道,若非如此,不能打击到你。ποικίλος,a various colours, variegated,of various sorts。这也意味着,如果你牧会,什么样奇葩的人和事或病(马可福音1:34)你都会遭遇。彼得前书1:6也用之形容试炼:“因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁”。这也意味着,你只要是基督徒,就必然遭遇试炼,无法回避,只能面对,也必须面对。而那些回避和从来没有遭遇试炼的基督教,就是假的。动词περιπίπτω是主动语态:so to fall into as to be encompassed(路加福音10:30,使徒行传27:41)。遭遇流氓和险情,要靠神百般的恩赐,胜过这百般的试炼(彼得前书4:10)。

最后,试炼:πειρασμός(这里用在复数,1:2,12),一方面,这是出于魔鬼的试探(马太福音6:13,26:41;马可福音14:38;路加福音4:13等)。另一方面,神允许撒但试探约伯,这样试探对信徒而言就会成为试炼。魔鬼的目的是要杀人,但神的意思确实好的。这一点可以参考约瑟的见证:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景”(创世记50:20)。而且神会在试炼中与我们同在。这可以看先知和使徒的见证:但以理书3:25,“王说,看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤。那第四个的相貌好像神子”;“他对我说,我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”(哥林多后书12:9)。

πειρασμός在新约圣经中有正反两种用法(如提摩太前书6:9与彼得前书4:12,另参马太福音26:41,路加福音22,28,40,46;使徒行传20:19,哥林多前书10:13,希伯来书3:8,彼得前书1:6,启示录3:10)。其中有一种试探就是钱财的试探:“9但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人,要逃避这些事,追求公义,敬虔,信心,爱心,忍耐,温柔”(提摩太前书6:9-11)。贪财者必政治恐惧并起来搅扰教会和讲道台,因此雅各书通篇论钱财,这是神的智慧,这是神对教会的爱。

三、知道(3a

3a因为知道……

1、知道试炼

几乎每一个人都为自己的苦难怨恨和文学过,觉得自己是这世界最不幸的人,而上帝对自己不公平。事实上长期以来,外邦人和邪教徒总是指着试炼、苦难和死亡控告上帝的存在和不义以及无能。而一些异教教义假装知道苦难的原因,比如:受苦是前身罪孽在今生赢得的报应,等等。但一卷约伯记,一卷雅各书,再加上彼得书信,让我们真正明白苦难的意义。实在很奇怪,几乎所有的圣经学者都将雅各书和箴言平行,但雅各书的主题更在约伯记中:无辜受难。而这到底是为什么。正如约伯记中的上帝一样,雅各书的上帝,或者唯有上帝知道何为苦难。实际上约伯记38章就苦难问题,上帝排山倒海追问约伯:你知道苦难,那你来回答;而雅各书在某种意义上是对苦难问题的一种回答。为此,我们还可以将雅各书1:1-4这样交叉结构,将“知道”放在这4节经文的中心:

1作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。

      2我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。

            3因为知道

      你们的信心经过试验就生忍耐。

4但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。

知道:γινώσκω在这里是动词分词;指神知道,也指向雅各自己,以及雅各劝勉弟兄们要这样知道何为试炼。这个知道当然就是“知道树”那个知道,起初罪人自以为知道更为知道分子;如今我们在圣灵里才真知道他(以弗所书1:17)。要知道苦难是试炼。这让我想起这样一句俗语:训练猴子,有事没事要打三杆子。但猴子不认识自己,我们知道这实在必要。猴子抱怨受苦,因为它不知道自己。同样,人不认识人,但神认识罪人。苦难乃是因为我们不过是罪人,而神比我们更“知道”我们是谁,更知道我们如果不经过试炼,不可能有信心,不可能完全。第3节中的知道,讲出了试炼的全部动机。一方面,你不要以为神不知道我们受苦;另一方面,你不要以为你比神更知道苦难的意义。也因为这个知道,废掉了任何以苦难和死亡质疑上帝及其存在的假道理。

2、知道善恶

不仅如此,藉着雅各书1:3,我们可以更全面理解知道善恶树的意义。知道树绝非教导人不分善恶,而是强调至少三大问题。第一、人应该分辨善恶,因此才有知道善恶树,“耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”(创世记2:9)。既然神所造的一切甚好,那么祂所造的分别善恶的树也甚好。值得强调的是,必须是亚当之前,伊甸之外已经有了善恶,才需要知道善恶,并需要修理看守。第二、但人绝不可以用人取代神,用人的道理取代神的道理,用人的善恶标准取代神的善恶标准;否则后果不堪设想。因此才有这样极为严厉的诫命:“16耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创世记2:16-17)。第三、神有清楚无误而且充分完全的善恶标准,无善恶就是不认识神。因此,可以检索创世记1-3章所有的好及分别的工作;神看着是好的,那个字好就是善(טוֹב,创世记1:4,1:10,1:12,1:18,1:21,1:25,1:31;2:9,2:12,2:17,2:18;3:5,3:6,3:22;另参6:2)。

但是,魔鬼与上述三个善恶真理针锋相对。第一、没有绝对的善恶标准因此根本没有善恶;甚至基督徒和人类从此不应该再分辨善恶:“耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗”(创世记3:1)。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃——畿子是要装孙子,或者耍流氓。这些魔鬼之子会这样弯曲圣经:人犯罪是因为要分辨善恶。但事实是:人犯罪是因为人要用自己的善恶标准取代神的善恶标准并自以为神。因此,第二、魔鬼诱惑人自以为神,用人的善恶取代神的善恶,而且蛇撒谎说,这样做或人神论没有任何严重后果:“4蛇对女人说,你们不一定死,5因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”(创世记3:4-5)。第三、魔鬼以恶为善,以善为恶,以光为暗,以暗为光,以罪为义,以义为罪……完全颠倒是非善恶,并且以恶杀善。这一点可以检索新约圣经中“那恶者”这个概念,一目了然(马太福音5:37,13:19,13:38;约翰福音17:15;以弗所书6:16;帖撒罗尼迦后书3:3;约翰一书2:13,2:14,3:12,5:18,5:19)。特别注意约翰一书3:12,“不可像该隐。他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的”。就此我们就知道,那恶者在创世纪第4章成功捆绑了该隐。这种善恶颠覆还可以参考以赛亚书5:20-23,“20祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。21祸哉,那些自以为有智慧,自看为通达的人。22祸哉,那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去”。这是魔鬼的目的:以恶为善,以鬼为神。

人之善恶取代神之善恶的过程与后果是什么呢?这就是人的善恶标准:“于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了”。简言之,人的善恶标准就是:食物(钱财)、情欲(私欲)和以人为智(权力)。但神的善恶标准完全不同:“世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行”(弥迦书6:8)。简言之:公义、怜悯和与神同行(谦卑)。两方面的信息是一一对立的。而这三重标准还可以平行如下经文:罗马书14:17,“因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐”;使徒行传24:25,“保罗讲论公义,节制,和将来的审判,腓力斯甚觉恐惧,说,你暂且去吧,等我得便再叫你来”。值得强调的是,神的国总是用公义取代食物作为至善或第一善(原初正义)。这是主耶稣清楚的教导:路加福音6:9,“耶稣对他们说,我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢”;约翰福音5:29,“行善的复活得生,作恶的复活定罪”。另参以赛亚书1:15-17,“你们举手祷告,我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶,17学习行善。寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈”。而魔鬼与神的善针锋相对,它是众善的仇敌。是该被咒诅的:使徒行传13:10,“说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗”。

事实上这是常识:基督徒必须知道善恶,知道神所定义的善恶,并且行善,以善站在审判台或领奖台前。这样的教导贯穿全本圣经,包括新约:罗马书2:7,2:10,12:2,12:9,12:21,14:16;哥林多前书15:34;哥林多后书5:10,9:8;加拉太书6:9,6:10;以弗所书6:8;歌罗西书1:10;帖撒罗尼迦前书5:15,5:21;帖撒罗尼迦后书1:11,2:17,3:13;提摩太前书2:10,3:1,5:10,6:18;提摩太后书2:21,3:3,3:17;提多书1:8,提多书1:16,2:7,2:14,3:1,3:8,3:14;腓利门书1:6,1:14;希伯来书10:24,13:16,13:21;雅各书1:17,3:13,3:17,4:17;彼得前书2:15,3:6,3:11,3:17,4:19;约翰一书3:12;约翰三书1:11,1:12;启示录2:19等。这里有两点值得强调,第一、善是圣灵结出的果子,凡没有公义等善念善行的,根本不配谈论圣灵和圣灵充满:加拉太书5:22,“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实”;以弗所书5:9,“光明所结的果子,就是一切良善,公义,诚实”;以弗所书2:10,“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”;腓立比书1:6,“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子”……灵恩派可以闭嘴了,特别是炫耀方言的灵恩派可以闭嘴了,因为你的灵与公义之善无关无分。第二、行善或作恶,是区分神的儿女和魔鬼之子的标准:约翰三书1:11,“亲爱的兄弟阿,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神”;约翰一书3:10,“从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此”。

到这里,你能分辨这是魔鬼的道理吗,能知道撒但怎样装作光明的天使吗:“人类不肯倾听主耶稣基督的教诲,不肯悔改我们分辨善恶的原罪,才导致了一切人间的悲剧。主耶稣啊!怎么样才能让我们从迷途中惊醒?”人类的堕落或原罪不是分辨善恶,而是自以为神,以我们的标准(食色权)分辨善恶,取代神的善恶标准。人定善恶以及以人的思想道理主义为绝对真理,是贵国或跪国一切灾难的根源。

四、信心与忍耐(3b)

3b你们的信心经过试验就生忍耐。

仅就雅各书这段经文而言,知道什么呢?我们应该怎样知道苦难和试炼呢?雅各劝勉弟兄们在各样试探中大喜乐,主要有两个原因,而这两个原因是我们必须“知道的”;或者说,基督徒在试炼中喜乐有两大原因,第一是“你们的信心经过试验就生忍耐”,神允许试探临到,是为了造就我们的信心;而这信心这是指向基督徒在这世界的属灵生活的,指向今生。第二、“但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠”,这是为了最终站在神的面前预备基督的复临,指向永生。我们必须知道这两大真理,并以为善。换言之,为了造就信心,为了进入新天新地;或为了今生和永生的福分,基督徒必须经历并胜过试炼。而没有试炼就没有真正的信心,更没有可能进入神的国。别无选择。而这基本的常识,每一个基督徒都必须知道,“要知道好歹”,不要好赖不知,以恶报善。

1、试验与信心

基督徒与其他一切受造之物的区别就在于信仰。而唯有信心可以胜过罪、死亡、世界和魔鬼。“4因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗”(约翰一书5:4-5)。雅各书放在希伯来书之后应该不是偶然的:希伯来书的主题之一就是论信仰或论信心,特别是希伯来书第11章,那里藉着对旧约历史的回顾,让我们看见上帝的仆人怎样依靠信心胜过了世界,也让我们看见这个事实:那些信心英雄都是在试炼之中为基督作见证。所以,我们从哪里造就我们的信心呢?从试炼中。如果说试炼是神赐给我们的,那么在这种意义上以弗所书2:8仍然是对的:“8你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。9也不是出于行为,免得有人自夸。10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”(以弗所书2:8-10)。换言之,神藉着试炼并重视藉着试炼来造就我们的信心——除非你能发明更好的办法。你没有。

现在我们来看这句话的原文:ὅτι τὸ δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως κατεργάζεται ὑπομονήν,that the trying of your faith worketh patience。先看前半句,雅各对试炼作了全新的解释:第一、这是一场试验。δοκίμιον,the proving,that by which something is tried or proved, a test。彼得前书1:7用的是相同的概念:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵”。也可以这样说,这是考试,天路就是连续的考试,从小学到中学到大学,从测验到期中到期末。你若能理解考试的原因和意义,为什么不能理解试炼呢?第二、这是关于信心(πίστις)的试炼,为了信心而有的试炼。中译“经过”在原文中找不到对应的词。πίστις在某种意义上也有忠诚、誓死忠心的含义。另外,这试验是给你们的(ὑμῶν),给你们每一个人的,无一例外。这是你们的考试,无可推诿。

2、试验与忍耐

信心需要试验,持续相信需要持续的试验。什么是信心,信心就是持续相信,就是在恒久忍耐中仍然相信,并因相信更加恒久忍耐。忍耐是信心最基本的见证,你说你信,就必须将忍耐活出来作见证。而忍耐唯有在试验中才能被造就:κατεργάζεται ὑπομονήν,worketh patience。动词κατεργάζομαι(Tense: Present,Voice: Middle or Passive Deponent,Mood: Indicative)的主语应该是上文的试验,即试验才能“生出”忍耐来。κατεργάζομαι的基本含义是:to perform, accomplish, achieve;to work out i.e. to do that from which something results;of things: bring about, result in;to fashion i.e. render one fit for a thing等等。这个动词可以连接到雅各书下文对“行为”的论述;它也出现在雅各书1:20 ,“因为人的怒气,并不成就神的义”。这个动词也显示,这些试验是有功效的,而且一直在我们的生命中进行的“重生”的工作。

没有“考试”,你根本就不是基督的门徒。没有试验的信望爱都是假的或表演。三自教会的人有什么重生的见证呢?他们根本没有忍耐甚至也不需要忍耐。现在的问题是,什么是忍耐,神为什么要藉着试验向我们要忍耐?ὑπομονή,steadfastness, constancy, endurance;a patient, steadfast waiting for;a patient enduring, sustaining, perseverance。注意这个解释:n the NT the characteristic of a man who is not swerved from his deliberate purpose and his loyalty to faith and piety by even the greatest trials and sufferings。这个名词在新约中出现了32次,基本意义是:在各种患难和危险中,对起初的信心和爱心坚持到底,绝不动摇。不是愁眉苦脸的煎熬,这是真正的爱情,唯一的爱情;是爱情本身。但忍耐绝不是指你要容忍罪恶与邪灵的教义,而是在你攻打黑暗世界必然遭遇逼迫和患难,那时候你就必须忍耐并且喜乐。另外,忍耐也包括谦卑忍耐上帝和祂的道理。你不再相信爱情了?你不配。

五、完全与无缺(4)

4但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠

人类的历史个人的历史,笼罩在失败的咒诅之下。这失败就是忍耐的失败。每个人都曾说服自己要忍耐,但离开“圣礼型教会”及其所宣告的复临的真理,忍耐到底是不可能的;因为血肉之躯,不可能忍耐试炼与真理。所以有成功的忍耐,也有失败的忍耐。按圣经的道理,失败的多,成功的少。但无论如何,忍耐的目的或终极目标是末世论的,因为我们有一个新世界的盼望,所有我们可以忍耐。ἡ δὲ ὑπομονὴ ἔργον τέλειον ἐχέτω ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι,But let patience have perfect work, that ye may be perfect and entire, wanting nothing。这里有两个概念需要进一步解释。

1、成功

中译“成(功)”与“成全”,原文都是一个字:τέλειος,brought to its end, finished,wanting nothing necessary to completeness,perfect,that which is perfect。这个字可以有两个含义。一方面,就是雅各是完全人的那个完全,应该主要指信心的纯正。另一方面,指这样一种品质:做一件正确的事,就排除万难坚持到底。绝不半途而废。与τέλειος平行的概念是“完备”:ὁλόκληρος,complete in all its parts, in no part wanting or unsound, complete, entire, whole。这个形容词另外出现在帖撒罗尼迦前书5:23,“愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘”。显而易见,这个“完备”指向了基督复临。我们之所以要忍耐成功,直到完备,就是为了可以安然见主。悲剧是什么呢?耶稣回来还在半途,但你已经废了。另外注意名词ἔργον(事工),这句话的意思是:要让忍耐完工。ἔχω的用法是Imperative,这是劝勉或命令。

τέλειος在新约中的用法需要进一步研讨。首先就是马太福音5:48,“43你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?47你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?48所以你们要完全,象你们的天父完全一样”。鸡汤教偏执爱仇敌的“完全”,但我们提醒这种完全要在马太福音5章与23章之间取得平衡。不仅如此,“爱仇敌”的“爱”应限于祷告和传道,而绝不是指同流合污,是非不分。当然在试炼中不应揭竿而起去搞政治,而是坚持更有力地传道,这是残酷的试探。在这种情况之下,我们必须努力作“完全人”。这是主的样式:“12耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去……17从那时候耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改”(马太福音4:12-17)。同时这个仇敌是你的仇敌,不是别人的仇敌;而这个原则旨在将有信仰的人与无信仰的人区别出来——“原则”适用于所有人,不能因人废道;“为逼迫你的人祷告”意味着愿万人得救。其次,马太福音19:21,“耶稣说,你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我”。凡是鼓吹无条件爱仇敌的鸡汤教,你们照着行吧。另外雅各书4次使用过这个概念,需要平行阅读:1:17各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿;1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福;;3:2原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。

祂命令我们忍耐到底,因为祂爱我们。对于毫无长性的人而言,忍耐到底具有救赎意义的。人生成败,在于忍耐真理。那些从来没有长性,一生由无数忍无可忍组成的失败的人生的罪人,表面上看是跟任何人作任何事都没有长性;但实际上他们可能是被咒诅了。正如窜堂成性的人,还有那些三姓家奴,远香近臭的人,最终与神国是无份的。这就是他们为人的结局:“23有一个人问他说,主阿,得救的人少吗?24耶稣对众人说,你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。25及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说,主阿,给我们开门,他就回答说,我不认识你们,不晓得你们是哪里来的。26那时,你们要说,我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。27他要说,我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧。28你们要看见亚伯拉罕,以撒,雅各,和众先知,都在神的国里,你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了”(路加福音13:23-28)。忍耐吧,而且必须成功。

2、无缺

忍耐成功的目的是什么呢?是将自己变成毫无瑕疵的献祭,献给神。这应该是“毫无缺欠”这个概念主要的含义;而献祭在新约圣经中具有末世论的意义。这也正是雅各书5:10-11所进一步强调的真理:“10弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦能忍耐(μακροθυμία)的榜样。11那先前忍耐(ὑπομένω)的人,我们称他们是有福的,你们听见过约伯的忍耐(ὑπομονή),也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲”。毫无缺欠:ἐν μηδενὶ λειπόμενοι,wanting nothing。动词λείπω的意思是:to leave, leave behind, forsake, to be left behind;to be wanting, to fail。这个动词紧接着出现在雅各书1:5,“你们中间若有缺少(λείπω)智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他”。另参雅各书2:15,“若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了(λείπω)日用的饮食”。形容词μηδείς(nobody, no one, nothing)是用来形容这个“缺”的——一无所缺。无缺不是指不缺钱,大致可以理解为“不缺德”。

在某种意义上,忍耐是天德之首。在新约圣经中,罗马书对忍耐论述的相对更为充分,但都关乎末世论:罗马书2:7,“ 凡恒心(ὑπομονή)行善寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们”;罗马书5:3-4,“3不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望”;罗马书8:25,“但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候”;15:4-5,“4从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。5但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣。6一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父”。所以弟兄们,我们若尽情传道,必承担或忍耐后果。我们忍耐,是因为我们在等,在等一个人,就是基督复临。而且祂一定回来。一方面,我们忍耐是我们最终得赏赐的必须提交的考卷;另一方面,既然祂要回来,我们就不需要在这地上为自己伸冤。换言之,我们在这地上,只做正确的事,只说对的话,然后不计后果,不留后路;或者说,忍耐一切后果。

应用:忍耐,但不要怕他们

这两年,有人看见我们当真了,就离开我们逃走了——他们进入教会只是玩玩人情而已。这两年,有人看见我们当真了,就千山万水过来与我们团契——他们在寻找真正的教会,如鹿渴慕溪水。为这一切感谢主。信仰,我们是认真的。我们不是假装信主,假装在散居,假装有逼迫,并且假装忍耐空气,即忍耐不需要忍耐的花拳绣腿和“空气中的掌权者”;我们更不需要假装大喜乐。信仰从未如此真实,喜乐亦然。很多学者将完全和完备理解为“成熟”(maturity),我更强调其“献祭”和殉道的含义。只是这场“活祭”是在忍耐中完全的。忍耐是教会生活的基本要求:互相忍耐,忍耐讲道台,忍耐因讲道而遭遇的教会逼迫和搅扰。正因为如此,ὑπομονή主要出现在使徒书信中,因为使徒书信是为了建造教会,特别是建造基督徒在教会生活中的忍耐。不过在福音书中,ὑπομονή也出现在两处,都出现在路加福音中。我们可以藉此进一步学习关于忍耐的三个重要问题:第一、我们靠什么忍耐;第二、我们为什么事忍耐。第三、我们怎样住在忍耐中。

1、靠道忍耐

路加福音8:15,“11这比喻乃是这样。种子就是神的道。12那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救。13那些在磐石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了。14那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑钱财宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。15那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。16没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。17因为掩藏的事,没有不显出来的。隐瞒的事,没有不露出来被人知道的。18所以你们应当小心怎样听。因为凡有的,还要加给他。凡没有的,连他自以为有的,也要夺去”。结论很清楚,唯有不断依靠圣道(道成肉神、复活复临),或住在圣礼型的教会中,我们才可能不断支持忍耐的力量。同时,雅各书的这番教导,本身就是藉着圣道在建造我们的忍耐。有人高调或清高着“圣礼型教会”,那你就必须讲与忍耐相关的圣道。不仅如此,教导忍耐之道,这是讲道台的责任之一:最终传道人要藉着“无缺”的献祭向神交账:“15我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善,和捐输的事。因为这样的祭,是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的,且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。18请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行”(希伯来书13:15-18)。

2、忍耐逼迫

路加福音21:12-19,“12但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13但这些事终必为你们的见证。14所以你们当立定心意,不要预先思想怎样分诉。15因为我必赐你们口才智慧,是你们一切敌人所敌不住,驳不倒的。16连你们的父母,弟兄,亲族,朋友,也要把你们交官。你们也有被他们害死的。17你们要为我的名,被众人恨恶。18然而你们连一根头发,也必不损坏。19你们常存忍耐,就必保全灵魂。或作必得生命”。一方面,这是面对末世的忍耐;另一方面,在这末世,逼迫会更加残酷,而我们必须忍耐末世的患难。但这更是主的安慰:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界”(约翰福音16:33)。换言之,既然神吩咐我们忍耐并且忍耐到底,那么,祂就必须对我们的忍耐负责,就必须在我们忍耐成功之后给我们一个满意的评分。然而特别需要强调的常识是:没有逼迫根本就不存在忍耐。鸡汤教的忍耐是要面对自己的矫情,他们甚至不配谈论忍耐。

3、放胆传道

让我再说一次,忍耐不是愁眉苦脸的煎熬,以至于胆小如鼠,忍气吞声,恐惧战兢、唯唯诺诺、点头哈腰、磕头捣蒜、奴颜媚骨、卑躬屈膝;甚至到处乡怨恨,屁滚尿流、深藏不漏、春蛇秋蚓、皮里阳秋、卖主卖友;逢人只说三分话,不可全抛一片心……这恶心的鸡汤教和假冒伪善的表演,应该被彻底弃绝。弟兄们,忍耐是意气风发的山上之城,是风生水起的放胆传道,是不要怕他们;因为胆寒和该怕的是他们。今天,请每一位弟兄姐妹检索两个概念。第一就是放胆和放胆传道。如:希伯来书13:6,“所以我们可以放胆说,主是帮助我的,我必不惧怕。人能把我怎么样呢”;使徒行传4:29,“他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道,一面伸出你的手来,医治疾病,并且使神迹奇事,因着你圣仆耶稣的名行出来(仆或作子)”(另参马可福音15:43;使徒行传4:31,9:27,9:29,13:46,14:3,18:26,19:8,26:26,28:31;以弗所书6:19-20;腓立比书1:14,1:20等)。没有逼迫和世界之主,你根本不需要放胆。第二、不要怕他们:民数记14:9 但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们(申命记1:29,3:22,20:1;约书亚记10:8;尼希米记4:14;以西结书2:6,3:9;马太福音10:26,10:28)。进迦南不要怕他们,返回应许之地不要怕他们,在拥有杀人权柄的暴君及其臣民面前,不要怕他们。

亲爱的弟兄姐妹,既然我们知道了:百般的试炼都是为祝福我们,从今生到永生,那么我们就该大喜乐,并且坦然无惧见证基督。信仰,我们是认真的。现在打开圣经,把“放胆传道”和“不要怕他们”相关的所有经文找出来,仔仔细细张贴在你对面的墙壁上,就是腓立比监狱对面的墙壁上,大声歌唱:基督的精兵不需要阅兵,因为我们不怕任何人。阅兵是恐惧和无知的现象,但我们只是歌唱。或者说这是两种阅兵:魔鬼之子秀肌肉,我们读圣经。新学期,新的考试,我们在洗斯坡,在比拉迦,在忍耐中放声歌唱,歌唱到底:“15他说,犹大众人,耶路撒冷的居民,和约沙法王,你们请听。耶和华对你们如此说,不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们,乃在乎神。16明日你们要下去迎敌,他们是从洗斯坡上来,你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪,这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧,也不要惊惶。明日当出去迎敌,因为耶和华与你们同在……21约沙法既与民商议了,就设立歌唱的人,颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华说,当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人,摩押人,和西珥山人,他们就被打败了……26第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷,在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷,直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷,约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌,就欢喜快乐。28他们弹琴,鼓瑟,吹号来到耶路撒冷,进了耶和华的殿”(历代志下20:13-28)。阿门。

任不寐,2019年9月29日

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