奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书2:1-13，
1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。3你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
5我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）
8经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
感谢神的话语。今天主日崇拜平行的经文是以赛亚书1:11-30与马太福音25:31-46，建议大家一并阅读，更全面理解圣经关于“虔诚”或行公义的一贯教导。而今天的证道经文进一步让我们看见，雅各书致力于建立一个“看顾在患难中的孤儿寡妇”的新宗教，或真正的基督教；并唯有这样的基督徒才能得救。雅各书第二章是对雅各书1:27的充分展开。因此雅各书1:27可以视为雅各书第二章的标题。而雅各书第二章可以一分为二：第一部分根据圣经的道理论述为什么要看顾孤儿寡妇或贫穷人（1-13）；第二部分则根据圣经的人物见证这些真理（14-26）。因此14-26的逻辑重点不仅仅在信心与行为的关系，更在什么是信心——这段经文确实阻断了“因信称义”向“惟独信心”的持续狂奔。而行为只能或首先指向“看顾在患难中的孤儿寡妇”的公义行为，即怜悯贫穷人。
今天的证道经文一个贯穿始终的概念是“按着外貌待人”（1，προσωπολημψία；9，προσωπολημπτέω）；相关的同义词是“偏心待人”（4，διακρίνω）。而人如此“看”人，归根结底源于魔鬼的试探：“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世记3:4-6）。雅各书2;1-13与创世记3:1-17之间存在着平行关系，因为雅各书这里所说的看人，或罪人看人的基本标准，正是根据外貌（悦人眼目）、财富（好作食物）和羞辱欺压的权力（能使人有智慧）。不仅如此，按蛇的诡诈路线，基督教唯一的公义转向了奸淫，而绕开了杀人（11）；转向了肉身，而绕开了圣道。而这正是亚当夏娃眼睛明亮之后的境况：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。（创世记3:7）。这个裙子今天叫鸡汤教。但蛇、亚当夏娃怎样被审判，今天“他们教会”也将怎样被审判。雅各书及全本圣经足以“论断”鸡汤教根本不能得救。
雅各书2:1-13可以这样交叉结构。首尾呼应的信息是责备以貌取人的现象——嫌贫爱富（1-4），以及这种“种族歧视”的罪恶本质——违背律法就是罪（8-13）。可以参考约翰一书3:4，“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”。而中间部分强调了两个事实：神总是看贫穷人（5），而人总是看强人（6-7）。鸡汤教所谓的顺服（伪）掌权者，不过是另外一种形式或更深刻、更普遍的嫌贫爱富与恃强凌弱而已。雅各书2:6-7极为清澈地让我们认识什么是雅各书说的富人，他们首先只能是逼迫穷人残害教会的暴君及其差役；他们就是制造孤儿寡妇的原因。而且他们是基督的仇敌，犯有亵渎主名的大罪。雅各在这里没有教导基督徒顺服这些恶人，反而旗帜鲜明地责备他们的罪恶，并呼吁基督徒在这样的世代“看顾患难中的孤儿寡妇”。雅各正在论断，论断富足人。阿门。
一、好色之徒（1-4）
1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。3你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。
4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
那些无视孤儿寡妇的罪人，实际上仍然是魔鬼之子；或者只因继续住在蛇的网罗之内。因为神看着是好的，是根据神的标准；但蛇试探人，要人首先藉着食物标准看人。龙的传人根据蛇的标准分别善恶，就一定以貌取人。移民在某种意义上就是以貌取人，他们看见的是物质文明，而绝非西方的信仰。不顾一切崛起，无非追求被以貌取人，与神国的公义、和平和圣灵中的喜乐无关。雅各书2:1-4道尽了“物质第一性”的基本淫态。这段经文仍然可以交叉结构，首尾呼应是的宣告禁止性的诫命，其中按着外貌待人与偏心待人是平行的。中间2-3 是举例说明这些丑行的基本表现，所谓“貌”无非是钱，所谓心无非在钱上（马太福音6:21）。以貌取人是一种属灵意义上的好色之徒；色不是空，色就是罪。
1、不可以貌取人（1）
1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
十诫基本上从“不可”（μὴ）开始。首先雅各书针对和呼喊的是基督徒：一方面，“我的弟兄们”；另一方面，“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”：ἔχετε τὴν πίστιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ，have the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory。主动词ἔχω是祈使语气：你们要有信心，你要要信靠我们荣耀的主耶稣基督。雅各特别强调基督的荣耀（δόξα）；可以平行路加福音16:15，“耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的”（另参约翰福音1:14，罗马书5:2，8:18，9:4，哥林多前书2:8，哥林多后书4:17，腓立比书3:21，歌罗西书3:4，帖撒罗尼迦后书2:14，提摩太前书3:16，提多书2:13，彼得后书1:17，希伯来书1:3；2:7，9等）。其次，正是因为有了这样的荣耀，才“不可按着外貌待人”，你不能侍奉两个主：μὴ ἐν προσωποληψίαις，not with respect of persons。或者可以这样理解这一节经文的逻辑关系：你们不可以在以外貌待人中去信仰我们荣耀的主耶稣基督。这是两种荣耀。名词προσωπολημψία或προσωπολήμπτης（使徒行传10:34）是一个合成词：from πρόσωπον (the face) and λαμβάνω (to take)。这个概念指向嫌贫爱富的单目人；这与主不偏待人的性情对立（罗马书2:11，以弗所书6:9，歌罗西书3:25）。
圣经禁止基督徒以貌取人。特别是当以色列人进入迦南地的时候，神藉着摩西这样教导新一代以色列人：申命记1:17，“审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断”；“10:17因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。19所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的”；“16:19不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话”。成功神学正相反，他们教导的成功神迹，实际上就是追求以钱财的外貌来见证主恩。而他们偏执顺服掌权者，实际上就是一种以貌取人，把君王放在万人之上（提摩太前书2:1-2）。君王首先就是第一有钱人。基督徒进入迦南或世界，首先就是“论断”财主。
所以主怎么说呢：“耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心”（撒母耳记上16:7）；马太福音22:16，“就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌”；约翰福音7:24，“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”；哥林多后书5:12，“我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答”；哥林多后书5:16，“所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了”；加拉太书2:6，“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”；加拉太书6:12，“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”；提摩太后书3:5，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”；使徒行传10:34，“彼得就开口说，我真看出神是不偏待人”；彼得前书1:17，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”。历代志下19:7，“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”。以貌取人必然离弃并反对公义。
2、罪人分辨善恶（2-3）
2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。
3你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。
圣经用极为朴实简单的话语，生动照出了罪人，特别是会堂教嫌贫爱富之人的丑恶。这就是鸡汤教的丑恶；不仅是罪人按蛇的标准在分辩善恶，而且他们前往拜及谄媚富人，并按富人的心思意念和自己的恶欲践踏穷人。一方面，他们顺服掌权者；另一方面，他们攻打神的百姓。这两节经文的字义比较简单，因此我们只是强调和讨论几个特别的概念。
第一、金戒指：χρυσοδακτύλιος，gold ringed, adorned with gold rings。这个合成词（χρυσός and δακτύλιος）中的δακτύλιος，可以参见路加福音15:22，“父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上”。不过金戒指这个概念，倒是让我们对旧约这个故事有了新的看见：“1耶和华的约柜在非利士人之地七个月。2非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行。请指示我们用何法将约柜送回原处。3他们说，若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。4非利士人说，应当用什么献为赔罪的礼物呢？他们回答说，当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。5所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些”（撒母耳记上6:1-5）。金戒指在某种意义上就是把痔疮和老鼠带在身上炫耀的一种邪教。所以说直播吃饭就是直播吃屎。直播奢侈品首先一定是偶像崇拜者，炫富者必然是玛门（或权或钱）恶奴。其次，它的灵很狡猾，他知道大多数罪人都嫌贫爱富，以貌取人，因此借此可以吸粉；所吸之人的确是粉，或者油头粉面，或者不过是尘土齑粉。蛇鼠一窝。
第二、穿着华美衣服：ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ εἰσέλθῃ，in goodly apparel。形容词有这样的含义：shining，brilliant，splendid（路加福音23:11）。这与上文基督的荣耀对立。这个时装表演艺术家到教会，他是打算让你们蓬荜生辉的。另参使徒行传10:30，“哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前”。启示录15:6，“那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带”。如果这些贵族不信基督，他们是谁呢？“13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为”（哥林多后书11:13-15）。
第三、会堂。这些罪人竟然是会堂（συναγωγή）中的罪人。犹太会堂和基督教因此永远处于“改革”的必要之中。以色列人不比外邦人在经济学上更义。不仅如此，我们看见这一幕也该吃惊这个事实：他们做得这样得心应手，以习为常，甚至天经地义；没有任何羞耻，不可能靠自己认罪悔改。因此，基督教和这个邪恶淫乱的世代实在需要雅各书，实在需要改革。问题是，这些势利眼或势利小人，为何如此偏待人呢？好作食物。以貌取人的人不可能看顾孤儿寡妇，因为没有任何物质上的利益可图。所以说爱国贼和鸡汤教都是一群鸡贼和精致的利己主义妖精——谁垄断或占有资源，他们谄媚谁，顺服谁（他们说的掌权者实际上是掌钱者，伪掌权者就是掌钱者），爱谁（仇敌）。只是这种以貌取人的基督教也会骄养富人或试探人——本来钱财和地位已经让财主骄傲得不啦不啦的，早是魔鬼的食物；而教会的人越是偏重他们，他们就越容易成为天之巨婴。所以魔鬼藉着以貌取人败坏的是会堂的整体。而这正是我们在集训和主日一再教导人的常识：我不管你是谁，更不管你自以为含赵量有多少，在圣殿里你都要脱去你的鞋子。即使有人穿上拖鞋狼狈逃走了，而我们会继续这样教导人：进入教会，要关闭你身上的每一个毛孔，因为那些舌头都在呼喊：你们知道我是谁吗？我管你是谁。
第四、穷人。这里没有使用富人这个概念，只是描述富人的性状。但穷人是被特别强调。不过πτωχός的意思远远超过中文贫穷的含义：reduced to beggary, begging, asking alms；destitute of wealth, influence, position, honour，lacking in anything。这个形容词不仅仅指经济上的穷人，而且是社会地位上被人藐视，就是上文的孤儿寡妇（1:27）和卑微的人（1:9）。这是主耶稣使用这个词的相关教导，让我们进一步看见雅各对孤儿寡妇的看顾，如何是出于主耶稣基督对穷人的怜悯：“虚（πτωχός）心的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:3，注意和合本的偏转）；“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们”（马太福音11:5）；“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（马太福音19:21）。雅各书描述穷人的衣服以便与华服者对照：ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι，in vile raiment。形容词ῥυπαρός，to be dirty, grow filthy，metaph. to be defiled with iniquity。这个形容词在新约中只出现这一次。其名词ῥύπος（filthy, dirty）参彼得前书3:21，“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。雅各书的穷人与富人，可以平行路加福音15章中的小儿子与大儿子。律法主义者不过是魔鬼之子，他们不接纳神已经接纳的罪人。
另外注意这种对比：耶稣与税吏等罪人坐席，但文士和法利赛人因此攻打耶稣。雅各书这里的比喻，与福音书的相关信息都是平行的。“好位”的“好”（καλῶς）就是“分辨善恶”的“善”。狗眼不是看人低，而是看穷人低。假贵族或掌钱者真的认为穷就该永远“站在那里，或坐在我脚凳下边”。我已经吩咐他们滚了。
3、不可恶意论断（4）
4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
这句话尤其需要考察原文：καὶ οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς καὶ ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν，Are ye not then partial in yourselves, and are become judges of evil thoughts?首先，这里有两个概念（ἐν ἑαυτοῖς：in yourselves；διαλογισμός，thoughts）都是指向人心的。换言之，人看外表，但神看内心。其次，偏待：διακρίνω；这个动词有如下含义：to separate, make a distinction, discriminate, to prefer；to learn by discrimination, to try, decide；to determine, give judgment, decide a dispute；to withdraw from one, desert；to separate one’s self in a hostile spirit, to oppose, strive with dispute, contend；to be at variance with one’s self, hesitate, doubt（马太福音16:3，使徒行传15:9等）。这个动词在雅各书1:6翻作“疑惑”：“只要凭着信心求，一点不疑惑。因那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾”（另参马太福音21:21，使徒行传10:20等）。对神的疑惑，或在信仰上的三心二意；一定导致对人的偏待，尤其是嫌贫爱富。
鸡汤教最大的偏心就是他们爱掌权者或掌钱者，以至于繁殖出顺服掌权者爱仇敌这样偏执一端的跪教；他们何尝爱国掌钱者羞辱和欺压的贫穷人呢？！鸡汤教最大的恶意论断就是：你传扬神的公义，他们就控告你搞政治；你倡导基督教改革，他们就攻击你要建立新宗派，要成为一方教主啊啊。恶意论断，常常就是淫者见淫。“34毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪”（马太福音12:34-37）。
断定：κριτής是名词（雅各书4:11，5:9），动词也翻作“论断”。恶：πονηρός，full of labours, annoyances, hardships；bad, of a bad nature or condition。如马太福音5:11，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏（πονηρός）话毁谤你们，你们就有福了”；雅各书4:16，“现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的”。关于人心 还可以参考马可福音7:21等，人心皆恶。雅各书在这里展开了关于“论断”的话题，并非常清楚地指明了何为圣经禁止的论断（另参4:11-12）。至少现在我们可以说，圣经禁止的论断一方面指以貌取人，另一方面指出于偏心与恶意。而为传道，就是出于真理、公义饥饿救赎目的的“论断”则是必须的，并没有律法禁止。没有这样的论断根本就没有传道人和基督教。另参使徒行传10:42，“他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判（κριτής）活人死人的主”。我们当然不是神，但我们必须传讲这位“审判活人死人的主”。最后仍需思考的是：为什么贵富贱贫的人是出于恶，出于里面的恶？他们没有真理也没有爱（参考上文）。而这种恶按圣经应当恨恶；而这种恨恶——就像雅各书这里所描述的——根本不圣经禁止的论断人。
二、神人穷富（5-7）
5我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）
有可能的弟兄姐妹，建议参考阅读一下Martin Dibelius关于Poor and Rich的论述（P.39-45）。Martin Dibelius检索了圣经关于贫富问题的信息，不过我在这里需要强调的是：财富或饮食之所以常常被至于生命的对立面，主要原因是第一试探。而在希腊罗马文化覆盖之下，财神还是基督，成为教会必须面对的主要挑战。雅各书有三段信息共同论及贫富问题：1:9-11，2:1-13，5:1-6；可以说第二章论述得最为充分。我们可以将这段经文平行为两部分：第5节聚焦上帝对穷人的拣选和应许；第6-7节对比罪人在贫富问题上的态度颠倒，特别是富人的敌基督品质。值得一提的是，上帝同样不偏袒穷人：“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”（利未记19:15）。贫富既不是义也不是罪；但是，富贵且淫就是大罪了。
1、上帝与穷人（5）
5我亲爱的弟兄们请听，
神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，
并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
雅各再一次呼喊弟兄们，而且将“快快地听”应用到弟兄们身上；既然论及钱财，更应该前教导弟兄们“慢慢地说，慢慢地动怒”。Ἀκούσατε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί，Hearken, my beloved brethren。注意这节经文首尾呼应的是爱（ἀγαπητός，ἀγαπάω）。首先令我们吃惊的是：神拣选了世上的贫穷人。οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τοῦ κόσμου τούτου，Hath not God chosen the poor of this world？这应该意味着神不会拣选世上的富人。这不是双重预定论，因为雅各书所定义的富人就是崇拜钱财和残害教会的恶人；他们被弃绝出于他们自己的罪。教会也不要为财主流散而扼腕叹息。其次，上帝拣选穷人不是为了让他们发财致富、政治和经济上的翻身解放，而是为了“叫他们在信上富足”：πλουσίους ἐν πίστει，rich in faith。神要赐给人上好的福分，叫人因信得生。这是一种极为深刻的解放，因为穷人翻身实际上不过是灵魂上对世界之主永恒的跪拜而已。但是财神教的人会因此听道成仇，因为不知好歹。“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣”（路加福音16:14）。一谈钱必有人大大发怒变了脸色。我们注意到，雅各书再一次论及信心问题（πίστις，1:3，1:6，2:1，2:5，2:14，2:17，2:18，2:20，2:22，2:24，2:26，5:15）。
神给我们最大的祝福，就是使我们成为有信仰的人，这种富足是没有灵性的畜类无法理解的。这是保罗书信与雅各书的平行教导：“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:26-31）。
雅各书不仅论及信，也关切爱。信仰或信心上的富足以及神的国，不是赐给所有的穷人的，而是赐给“那些爱他之人”。神先爱我们，而我们也要爱神。καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἡς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν，and heirs of the kingdom which he hath promised to them that love him?一方面，信上的富足不是虚空的，而是与国度相关。这个国一方面是永远的产业；κληρονόμος改变了我们对产业或财富的看法。另一方面，βασιλεία呼喊我们离开埃及那个地上的祖国，归入基督的国。这是一场移民：“12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（歌罗西书1:12-13）；“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。真是因为神的拣选和国度的应许，真正的基督徒在世上可能一无所获（约翰福音21:3），或者随后可能沦为穷人，如约伯，巴拿巴。“29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。31然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（马可福音10:29-31）。
2、罪人与富人（6-7）
6你们反倒羞辱贫穷人。
那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）
但是魔鬼权势之下的人与上帝对待穷人的态度正相反，“你们反倒羞辱贫穷人”：μεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν，But ye have despised the poor。动词ἀτιμάζω的意思是to dishonour, insult, treat with contempt（路加福音20:11，约翰福音8:49；使徒行传5:41；罗马书1:24，2:23）。这可能意味着，他们正在羞辱上帝拣选的人。在这样的背景下理解雅各书3:9-11才是合乎逻辑的：“9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？” 为什么不敢羞辱富人只羞辱穷人呢？因为贪婪，也因为恐惧，更因为是懦夫——懦夫只去羞辱那些没有能力反抗的穷人。同时也因为有病——长期被富人羞辱的人，更容易转过身去羞辱比他更穷的人。按含赵量排座次，赵国人形成了以羞辱人为基本宪法的等级制国家。令人不安的是，这里的“你们”竟然是“基督徒”。今天，用来羞辱穷人常见的鸡汤手册上写着：第一、穷人也是罪人；第二、但穷人必须顺服富人或掌钱者，后者仿佛无罪。基督教对穷人的羞辱，由于打着上帝的招牌，更是羞辱。在这个意义上，羞辱穷人的基督教不再是基督教，他必须改革。富人羞辱牧师，这是恩福堂现象的一个方面。
上帝憎恶人对人羞辱和欺压，这早有先知告诉我们。如阿摩司书4:1-3，“1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝吧。2主耶和华指着自己的圣洁起誓说，日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的”（另参以西结书22:1-16等）。
注意这里三个平行的概念：羞辱、欺压和亵渎。羞辱针对穷人，欺压针对教会，亵渎针对上帝。这是这个世界的政治原则，也是他们教会的宗教实践。
显而易见，富人就是鸡汤教津津乐道屈膝顺服的掌权者或掌钱者，我们称之为伪掌权者，因为只有基督是真正的掌权者。雅各书在这里已经非常充分地让我们知道他说的富人是什么人。第一、他们是逼迫教会的恶人：“那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？” οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν καὶ αὐτοὶ ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια，Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats?一方面，富足人是压迫者或“掌权者”或魔鬼的差役：καταδυναστεύω，to exercise harsh control over one, to use one’s power against one；to oppress one（使徒行传10:38）。另一方面，他们藉着公堂欺压教会。κριτήριον，审判（论断！哥林多前书6:2，4）官所在或组成的法庭。第二、他们是亵渎上帝的罪人。“他们不是亵渎你们呼叫的尊名吗：οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ᾽ ὑμᾶς。Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called。雅各书说的富足人不爱人也不爱神；他们欺压教会，亵渎上帝；恨基督和祂的仆人与百姓，并有法院等权柄实施他们的暴政。
三、色就是罪（8-13）
8经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
鸡汤教若不关切羞辱、欺压和亵渎这三大人间罪恶，那么他们干什么呢？这个百无聊赖的基督教就只能走向了家庭婚姻教，其中奸淫压倒杀人成为主要的教会事件，实际上他们用裤裆取代了圣所，用伪勇敢重置了基督教勇敢的心。但恨人恨神都是罪，因为他们违背了神的旨意和律法；而违背律法的就是罪。这里雅各书转向神的律法，并让我们看见富足人以及与富人谋的“基督徒”，何等丧尽天良，罪恶滔天。我们可以将雅各书2:8-13交叉结构。8-9与12-13都强调基督徒要遵行上帝的律法，以及违背上帝律法就是犯罪（9），必被审判（12）。中间10-11应该聚焦了相关犯罪的本质是杀人。羞辱穷人，欺压教会实际上都是杀人。而“不奸淫，却杀人”这两大事实，显明这些人是魔鬼之子，他们的父起初就是说谎的（不奸淫），就是杀人的（却杀人）。另外注意律法（νόμος）这个概念在这段经文（共出现5次）以及雅各书中的使用（1:25；2:8，9，10，11，12；4:11）。
1、律法使人知罪（8-9）
8经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。
9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
我们在一次看见，“经上记着说”（κατὰ τὴν γραφήν）与律法，在雅各书中是平行的。即雅各书说的律法只是从一个特别的角度指向（旧约）圣经。εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν καλῶς ποιεῖτε，If ye fulfil the royal law according to the scripture, Thou shalt love thy neighbour as thyself, ye do well。首先，雅各将律法称之为至尊的律法，与12节“使人自由的律法”首尾呼应。至尊的：βασιλικός，of or belong to a king, kingly, royal, regal（约翰福音4:46，49；使徒行传12:20-21；民数记20:17）。这个君王归向了“基督”；并与上文的国度平行。其次，雅各书将善恶或分别好坏的标准重新归给了神——按神的律法而非人的罪性分别善（καλῶς）恶。最后，雅各在这里聚焦主耶稣关于律法的一种总结：爱人如己（利未记19:18）。换言之，羞辱穷人和欺压人，这种罪恶的本质就是违背了爱人如己的诫命。
雅各书在这里第三次谈到爱（ἀγαπάω）。而爱主要表现之一就是遵行爱人如己的律法，这也是使徒保罗的教导：“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（加拉太书5:13-15）；“8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗马书13:8-10）。不能爱人如己却高调自己的敬虔，这种敬虔是虚的。所有要求穷人和教会无条件顺服为掌钱者的人都是骗子。他们的罪已经经定了。雅各引用这条律法的目的就是为了“论断”或定罪。εἰ δὲ προσωποληπτεῖτε ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου ὡς παραβάται，But if ye have respect to persons, ye commit sin, and are convinced of the law as transgressors。恃强凌弱和趋炎附势霸凌穷人就是犯罪（ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε），被律法论断为罪犯（αραβάται）。这是非常特别但极为重要的信息：基督徒必须关切世界里的贫富冲突（政治），这与爱人如己的诫命密不可分；而且无视羞辱、欺压和亵渎罪恶的人，最终必将站在上帝的审判之下；而那些站在伪装掌权者一边的“基督教”，就是律法定义的罪犯。
律法使人知罪，在这方面，雅各与保罗以及约翰的论述都是一致的。罗马书3:20 ，“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”；罗马书5:20，“律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”；加拉太书3:22，“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”。但是仅仅知罪是不够的，进入恩典之后，基督徒仍然需要按律法的原则要求行义，就是努力爱人如己：约翰一书3:4，“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪……7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令”。基督徒不可以靠行为称义以至于废弃恩典；但必须藉着行为见证主恩，并最终为交账站在审判台前。
2、既奸淫更杀人（10-11）
10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
但是，鸡汤教精通并习惯了魔鬼的谎言，他们偏执某一条的律法或诫命，并以偏概全。一方面，他们偏执一端自以为义；另一方面，他们偏执一端吃人自义。这被特别钟爱和挑选出来的一端，就是奸淫或性丑闻。而他们在两性问题的上异军突起，不仅仅因为淫者见淫的病症，更因为政治和商业上的精明：伪装者众；又可以用裤裆里的勇敢取代希律面前的勇敢。那些将基督教堕落或强吻为婚姻家庭教的人，出于同样的逻辑。但是雅各书深刻得令人窒息，并让这些骗子无处可逃。首先，雅各书强调“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”；这封闭了任何偏执一端的假敬虔。ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσει πταίσει δὲ ἐν ἑνί γέγονεν πάντων ἔνοχος，For whosoever shall keep the whole law, and yet offend in one point, he is guilty of all。这是主的话语：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（马太福音5:18）。
其次，雅各书直至指人心：“原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的”：γὰρ εἰπών Μὴ μοιχεύσῃς εἶπεν καί Μὴ φονεύσῃς εἰ δὲ οὐ μοιχεύσεις φονεύσεις δέ γέγονας παραβάτης νόμου，For he that said, Do not commit adultery, said also, Do not kill. Now if thou commit no adultery, yet if thou kill, thou art become a transgressor of the law。特别注意奸淫这个词：μοιχεύω；它主要指向与别人妻子的非法性关系，而这一点与爱人如己的真理相悖。另外雅各书这里特别从奸淫罪转向杀人罪，这可以平行创世记9:5-6，“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。问题是，雅各如何将贫富问题与杀人罪联系在一起的呢？必须将之与富人暴政及其必然制造孤儿寡妇这个事实平行。与此相关，热衷捉奸，怯于抗暴的鸡汤教和冥国传统，要悔改了。你们看得见吗，文士与法利赛人利用多数暴政要审判甚至打死那妇人，但是他们在凯撒和希律面前都是孙子。对比一下：“3文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”（约翰福音8:3-5）；“12从此彼拉多想要释放耶稣。无奈犹太人喊着说，你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。（原文作朋友）凡以自己为王的，就是背叛该撒了。13彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。14那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。15他们喊着说，除掉他，除掉他，钉他在十字架上。彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王”（约翰福音19:12-15）。这些魔鬼之子岂不是鸡汤教眼中“顺服掌权者”的典范吗？其实答案很简单：性丑闻别人是安全而且合算的买卖，但站在杀人者——无论是杀人犯还是暴君——面前是危险的。雅各书这样行文，应该和当时教会的恶俗相关：一方面到处裤裆党人和18名牧以及婚姻家庭妇道；另一方面到处政治侏儒男女人女男人懦夫妓女和娈童。日光之下没有新事。
文士和法利赛人标榜自己不奸淫，因此吃人自义；但主耶稣说他们是说谎的。他们不仅奸淫，而且杀人：“7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她……37我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道……41你们是行你们父所行的事。他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神……44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（参约翰福音8:1-59）。另参马太福音5:28，“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。律法主义者不仅仅动了淫念，他们大犯奸淫（马可福音10:11）。更恐怖的是，他们是凶手，是暴君的帮凶。当然，我们需要强调，主耶稣与雅各所说的律法，不是犹太教后来根据人的传统制造出来的律法主义传统。雅各书说的律法在这里清清楚楚指像十诫。
3、怜悯胜过审判
12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
知罪是为了悔改；而不是仅仅停留在因信称义-唯独信心的假冒敬虔阶段。于是雅各书再一次返回行道和公道的真理。这里“自由的律法”一词已经出现在雅各书1:25，并与行道相关：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”。
首先，雅各书明确说，基督徒最终要照律法受审判：οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι，So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty。雅各书这一节的信息，需要首先逼问路德宗和加尔文主义者，因为现代基督教的道统完全回避了这个事实。五个惟独显然过滤了这个同样有理由的惟独：惟独审判。如果基督教从始至终坚持“要按使人自由的律法受审判”，那么基督教早就挣脱魔鬼的捆绑，得以自由了。这是真的：“当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”（启示录11:19）；“11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（启示录20:11-13）。其次，这里同时强调两种行道：话语（λαλέω）与行为（ποιέω）；这与1:26-27完美平行。
这是主的教导：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（马太福音5:7）。那么我们的话语与行为怎样在神面前才是行道呢？就是怜悯：“13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”。而根据雅各书这里清清楚楚的语境，这里怜悯的对象当然就是患难中的孤儿寡妇、遭遇羞辱的贫穷人，被欺压和审判的义人。不可能有别的解释，哪怕那种解释如何泛爱，如何高调——爱所有人，连羞辱和欺压人的人也一概爱了，所谓怜悯和夸胜就纯粹是胡言乱语。曾经应该爱一切人，这是对的，因此福音赐给所有人。这是马太福音5:38-48所针对的情况。但是，但已经蒙爱的人拒绝真理和福音，并且起来羞辱、欺压和亵渎，基督教就必须将这些“仇敌”视为猪狗不如（马太福音7:6）和毒蛇的种类（马太福音23-25），同时藉着审判的信息“最后一爱”。
我们还是看第13节的原文：ἡ γὰρ κρίσις ἀνίλεως τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος καὶ κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως，For he shall have judgment without mercy, that hath shewed no mercy; and mercy rejoiceth against judgment。这里有三个平行的概念。第一、不怜悯的：ἀνίλεως，without mercy, merciless，第二、无怜悯的：μὴ ποιήσαντι ἔλεος，shewed no mercy。第三、怜悯：ἔλεος。雅各书在排山倒海呼唤基督教的怜悯。首先，上帝一定审判（κρίσις）不怜悯人的罪人，祂绝不是泛爱主义者。因此传道人也必须传扬这样的信息，责备他们的丧尽天良。其次，所谓怜悯向审判夸胜，就这个审判就是上文的审判：“要按使人自由的律法受审判”——只有怜悯和帮助穷人，才可能逃离神的审判。这就意味着，所有暴君及看客都在上帝的愤怒和审判之下；鸡汤教整体上是不能得救的。他们实际上大多数人就隔岸观火甚至落井下石的以东人，正如俄巴底亚书所说的。夸胜：κατακαυχάομαι，to glory against, to exult over, to boast one’s self to the injury （3:14）。这是什么意思呢？
首先，“你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你”（罗马书11:18）。“30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:3-31）。其次，我们最终只能藉着基督所赐下的怜悯，就是靠从神而来的公义见证，才能面对神的审判，归入新天新地。这是窄门，这才是窄门。
应用：为什么“他们教会”不得得救
最近“强吻”系列推文对教会情歌的批判，特别是上个主日论及鸡汤教及“蒙特利尔那些教会都不能得救”，就疯狂宇宙了。真不想得罪任何人，也真不怕得罪任何人。只求不得罪神。我说鸡汤教和蒙特利尔“他们教会”及“人家才路德宗”不可能得救，你们为什么看为希奇呢？这就是圣经确据：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”。这是贯穿圣经始终的真理。我们倡导基督教改革，就是为向世人，并且向普天下的“他们教会”传扬悔改得救的福音。“他们教会”之所以不能得救，根本原因是不信（约翰一书5:5）；并且实质上只信钱。教会本是抵抗人民币暴政和大淫妇撒币最后的堡垒，但是他们教会成了敌基督的堡垒，必须攻克并使之都顺服基督（哥林多后书10:4）。
首先，这是使徒的教导。哥林多前书6:8-11，“8你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄。9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。11你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”。罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”；以弗所书5:5，“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样”。所有偏执因信称义的“基督徒”必须站在雅各书面前：“19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗”（雅各书2:19-20）。这里说的瞎子显而易见受限制下雅各书1:27-2:13中公义的行为。而且。必须将这段经文读全：“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）——保罗只是强调我们不可以指着行为得救并且自夸，但真信心必须有“行善”的见证。因此以弗所书后来再一次强调以公义为基本特征的行事为人：“8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实”（以弗所书5:8-9）。
其次，这是先知的教导：“8耶和华的话又临到撒迦利亚说，9万军之耶和华曾对你们的列祖如此说，要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10不可欺压寡妇，孤儿，寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。11他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听。12使心硬如金钢石，不听律法，和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。13万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听。14我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过。因为他们使美好之地荒凉了”（撒迦利亚7:8-14）。“15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。18耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。19你们若甘心听从，必吃地上的美物。20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的……31有权势的必如麻瓤，他的工作，好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭”（以赛亚书1:15-31）。
最后，这更是主的教导：“31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？40王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”（马太福音25:31-46）。
总之鸡汤教都不能得救。因他们所夸的信心是假信；就是不作为，并诡诈地妄称主名粉饰普遍的不公不义和毫无怜悯：唯独信心、一切都交给神、爱仇敌、顺服掌权者、不要论断人，等等。神断不以他们的有罪为无罪。得救的确据之一就是这应许：“怜悯原是向审判夸胜”。感谢神拯救我们并教导我们成为有怜悯心肠的人。因为祂首先是怜悯人的。而我们唯有住在祂里面，才可能住在怜悯之中。正如主说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么”（约翰福音10:5）。“23愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。24并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠”（以弗所书6:23-24）。阿门。
任不寐，2019年10月20日