雅各书第九课:基督徒务要抵挡魔鬼(4:5-10)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是雅各书4:5-10:

5你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?6但他赐更多的恩典。所以经上说,神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。

7故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。8你们亲近神,神就必亲近你们。

有罪的人哪要洁净你们的手。心怀二意的人哪要清洁你们的心。9你们要愁苦,悲哀,哭泣。将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。10务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。

感谢神的话语。首先,上下文的逻辑关系:为了避免和超越教会分争(3:13-18);脱离说谎杀人的淫妇(4:1-4),那些正在被分争嫉妒试探、被淫妇捆绑三心二意又自以为是的人,唯有回归圣经、在神面前降卑洁净,才能胜过魔鬼(4:5-10)。 其次,我们注意今天证道经文中的魔鬼(4:7),与前文两个“鬼魔”之间的平行关系——魔鬼的儿子(2:19)以及魔鬼的差役(3:15)在前,现在魔鬼(4:7)自己被放在审判台前。换言之,那些反对义道和行道的灵(2:19),那些因此反对教会、搅扰教会的赵家人和半吊子(3:15),出于他们的父魔鬼(4:7;另参约翰福音8:44,使徒行传13:10;约翰一书3:10,4:3)。最后,今天的证道经文也可以这样交叉结构:首尾呼应的信息至少包括“灵”与“心意”、“骄傲谦卑”与“自卑升高”等(5-6;8b-10);而中间的7-8a聚焦基督徒与神、与鬼的正确关系:顺服神与亲近神;抵挡魔鬼。值得强调的是,鸡汤教实际上奉行的教义是抵挡神,顺服魔鬼——以顺服虚掌钱者的虚谎或借口。

魔鬼总是使用人的骄傲和自高败坏人类和教会。这需要我们展开整卷的圣经去定义魔鬼。首先是它在旧约中的公开出现:利用夏娃的骄傲(她也算娇生惯养)攻打伊甸园的蛇而亚当没有抵挡(创世记3);利用大卫的骄傲攻击以色列人的撒但,而大卫没有抵挡(历代志上21:1);攻击约伯的撒但而约伯在受苦中忍耐(约伯记1-2;另参雅各书5:11);攻击大祭司约书亚的撒但,神或“耶和华的使者”责备它(撒迦利亚3:1-5)。在旧约中,神咒诅蛇与责备撒但,也形成首尾呼应的关系。而在新约圣经中,魔鬼有如下的定义:魔鬼、撒但、那恶者、世界的王、世界的神、试探人的、控告者等。仅就魔鬼这个概念而言,我们可以看见它如下特征:第一、试探主(马太福音4:1-11;路加福音4:1-13)。第二、夺走初信者里面的道(马太福音13:39)。第三、捆绑犹太人攻击耶稣(约翰福音8:44)。第四、捆绑犹大出卖耶稣(约翰福音6:70,13:2)。第五、它武装“公知”和“初入教的”作它的儿女,去攻打传道人、抵挡真道、败坏教会(使徒行传13:10;提摩太前书3:6-7;提摩太后书2:26;约翰一书3:10)。第六、它用愤怒败坏基督徒或用分争败坏教会(以弗所书4:27)。第七、魔鬼会使用监狱等国家机器逼迫和残害教会,杀害圣徒(启示录2:10;另参马太福音23:33-35,雅各书2:6,4:2,5:6)。第八、它不仅逼迫教会,而且迷惑天下,败坏全世界(启示录12:9-12)。第九、基督两次降临要胜过魔鬼并除去魔鬼的作为;最终它及其党类要下地狱(马太福音25:41;路加福音8:12;使徒行传10:38;希伯来书2:14;启示录20:2,10)。第十、教会唯有依靠圣经、依靠基督才能胜过魔鬼(以弗所书6:11,犹大书1:9)。

雅各书4:7与上述第十条的信息是平行的:“故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”。新约圣经中其他平行的经文还有:以弗所书6:11-13,“11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)13所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住”。彼前5:8-9,“8务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难”。每一位基督徒都可能沦为魔鬼的工具。所以这是主耶稣基督对彼得,也是对我们的呼唤:“31主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。32但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄”(路加福音22:31;另参马太福音16:23)。阿门。

一、骄傲与谦卑(5-6)

5你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?

6但他赐更多的恩典。所以经上说,神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。

唯独圣经永远是我们在教会重建和平的根基和保障——你们分争的人,不看圣经吗?唯独圣经也是打击和驱赶魔鬼最有效的武器,而这正是主耶稣在旷野中对付那试探者的基本方式。于是我们在这两节经文中,看见雅各两次平行地论及“经上说”。他没有讲什么新的道理,一直在传讲圣经。而借着“经上说”,我们就可以轻松面对这些魔鬼的控告:2000年就你最明白圣经。所有诚实的人都可以明白这经。你们不愿意明白,因为你们贪假狠。“3如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人”(哥林多后书4:3-5)。引起教会纷争的主要原因,或魔鬼所利用的人性主要是两个问题,第一是嫉妒,这出于自卑(5);第二骄傲,这是因为从不感恩——我们所有的一切,事实上都是神的恩典,没有可以自夸的(6)。值得一提的是,教会历史上认为这两节经文充满诸多释经的难题。

1、圣经(5)

5你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?

雅各继续教训“你们”,针对的就是“你们”。“你们”以为信仰只是玩玩而已,圣经只是说说而已,是不能当真的。但是“信仰,我们是认真的”。唯有打开圣经,他们就离开了。然而,我们还是要回到圣经:“你们想经上所说是徒然的吗”,ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει,Do ye think that the scripture saith in vain?动词δοκέω的意思是to be of opinion, think, suppose,to seem, to be accounted, reputed,it seems to me——“你们”有自己一套观点和经验,并将自己的道理凌驾于圣经之上。如马太福音3:9,“不要自己心里说(δοκέω),有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。“你们”总是自以为是。但是首先,圣经讲的才是绝对真理;其次,圣经讲的一切都是事实,也包括针对当下发生的所有事;最后,圣经相关预言一定应验——这是对基督徒极大的安慰,也是对可拉党人清楚的警告。神必按圣经追究和审判所有搅扰教会的人。ἡ γραφὴ,the scripture,专指圣经(马太福音21:42等);γραφή原意是书卷。读书人,首先应该指读圣经的人,读上帝之书的人。副词κενῶς在新约中只出现这一次,意思是vainly, in vain;形容词κενός相对常见(雅各书2:20)。圣经的话不会落空。而这个基本真理,恰恰是我们总是引用圣经针对现实和时事的根本原因、勇气和责任。

与此相关,我们必须把教义放在圣经之下,包括洋人的教义。教义至上论这主要是一些半吊子,其次也可能成为女人的主要试探(启示录2:20)。夏娃是不看圣经的,也不明白;夏娃的骄傲和无知给了蛇机会。大部分教会风波与夏娃不明白圣经又娇生惯养有关。所有传道人务要谨慎:因为“6那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。7常常学习,终久不能明白真道”(提摩太后书3:6-7)。女人相对而言,更容易被灵恩派和鸡汤教所掳掠,以“灵”的名义起来辖制亚当,进而攻击传道人,拆毁教会。因此我们必须高度重视雅各在这里所强调的“灵”。这个灵就是约翰福音多次多方启示的“真理的圣灵”。离开真理,特别是否认道成肉身真理的灵,以至于偏执肉身成道的交叉,一定出于邪灵(约翰一书4:1-6;约翰二书1:7)。

过去的学者一般不认为5b就是5a要讲论的具体经文,但情况正在改变。“神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗”,Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκησεν ἐν ἡμῖν,the spirit that dwelleth in us lusteth to envy?原文中的“神”是“祂”,是祂将灵赐给我们,使我们成了有灵的活人(创世记2:7)。神所赐的灵绝不是为了贪恋(ἐπιποθέω,罗马书1:11等)以至于嫉妒(φθόνος,马太福音27:18等)。我们至少可以将5b平行下列经文:创世记26:14,“他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他”;创世记30:1,“拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒她姐姐,对雅各说,你给我孩子,不然我就死了”;创世记37:11,“他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里”;创世记49:6说,“我的灵阿,不要与他们同谋。我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋”。大卫鲍森等人在这里可能又将经文的意思讲反了——他说圣灵在嫉妒。旧约圣经确实说过耶和华是忌邪的神。但是,一方面,雅各书前文已经多次明说:嫉妒导致教会分争(3:16,4:2),这里的嫉妒应该是同一个含义。另一方面,雅各书4:5明说这里的嫉妒不是出于圣洁,而是出于“恋爱”。贪爱世界必然导致教会的嫉妒和分争;这绝非出于圣灵(另参加拉太书5:21等)。当然,我不完全否定另外解释的可能性。

2、神说(6)

6但他赐更多的恩典。所以经上说,神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。

嫉妒出于贪恋和自卑,自卑者因嫉妒而掀起阶级斗争和伟大斗争。但分裂分子和叛徒还有另外一个重要的原因,就是骄傲。骄傲是魔鬼第一属性,也是普遍的人性(看看那些进入教会一脸横肉的嘴脸和无知妇人的无知无畏)。骄傲的人不知道感恩——他资以骄傲的对象无论是钱财还是学历,无论是出生还是容貌,都是神赐的恩典;但这些骄傲之子却是用神的恩典起来晒自己,甚至起来亵渎上帝的教会,攻击神的仆人。雅各书4:6实际上针对的正是这两种情况:不知感恩,狂妄自负;但是神都会审判。首先我们看恩典的信息。μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν,But he giveth more grace。这里的主语继续是“祂”,祂在,祂一直掌权。我们可以从两个方面来理解这句话的逻辑关联。一方面,自卑者和嫉妒徒最终拆毁不了教会,因为神赐更多的恩典。你越是打击我们,我们越是蒙恩。另一方面,神藉着赐给谦卑的人更多恩典的方式祝福他们;你越是嫉妒谁,谁越是蒙恩。“赐恩”(δίδωσιν χάριν)这个词组在这一节经文中重复出现在首尾处,并形成交叉结构;而将神说置于句子的中心。

雅各再一次返回圣经,只是原文中这里没有圣经那个字,而是表述为“他说”(圣经说):διὸ λέγει Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν,Wherefore he saith, God resisteth the proud, but giveth grace unto the humble。动词阻挡ἀντιτάσσω有如下含义:to range in battle against;to oppose one’s self, resist(另参雅各书5:6)。不过这个概念与第7节中的抵挡(ἀνθίστημι)是同义词。可以这样理解,骄傲之子出于魔鬼。一般认为,雅各这里引用的是箴言3:34,“31不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。32因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为他所亲密。33耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。34他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。35智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱”。这段经文中的“正直”,她与公义相关——“乖僻人”常常因为“正直”的道而起来分争。

骄傲(ὑπερήφανος)与谦卑(ταπεινός);神使骄傲的人降卑,升高在神面前谦卑的人,这是圣经,这是历史。如路加福音1:51-53,“51他用膀臂施展大能。那狂傲的人(ὑπερήφανος),正心里妄想,就被他赶散了。52他叫有权柄的失位,叫卑贱的(ταπεινός)升高。53叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去”;彼得前书5:5,“你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人,也都要以谦卑束腰,彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人(ὑπερήφανος),赐恩给谦卑的(ταπεινός)”(另参罗马书1:30,提摩太后书3:2);罗马书12:16,“要彼此同心。不要志气高大,倒要俯就卑微的人(ταπεινός)。不要自以为聪明”;哥林多后书7:6,“但那安慰丧气之人(ταπεινός)的神,藉着提多来安慰了我们”;雅各书1:9,“卑微的(ταπεινός)弟兄升高,就该喜乐”。另参路加福音18:14b,“因为凡自高的(ὁ ὑψῶν ἑαυτὸν),必降为卑(ταπεινωθήσεται),自卑的(ὁ  ταπεινῶν ἑαυτὸν),必升为高(ὑψωθήσεται)”。

二、顺服与抵挡(7-8a)

7故此你们要顺服神,

务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。

8你们亲近神,神就必亲近你们。

按“忌邪”的道理,雅各书4:5-10也可以看成是一场争夺新妇的战争,或者呼喊教会远离上文说的淫妇,藉着抵挡魔鬼而亲近上帝。这是关于忠贞的教导,这是对爱情的真正回归:恋爱以至于嫉妒。或者我们可以在雅各书中区分两种嫉妒。从人的角度看,人的嫉妒和骄傲却是败坏教会的恶谋,都出于鬼魔。因此雅各书现在将圣灵的宝剑指向那恶者。不过我们可以将这段经文交叉如上。首尾呼应的信息是我们与神的关系:“你们要顺服神”:你们亲近神,神就必亲近你们”。中间聚焦我们与魔鬼的关系,基督徒必须抵挡魔鬼。值得强调的是,所谓顺服神,首先就是顺服圣经或神说。而这句话也是平行的:“魔鬼就必离开你们逃跑了”,“神就必亲近你们”——我们借此看见魔鬼的作为与神的作为正好相反。在这段经文中,人必须在神与鬼之间作出抉择,没有第三条道路——如果我们不作神的儿女,就必然沦为魔鬼的子孙。这个抉择对我们而言是真实的,对我们的儿女亦然。这是圣经嘱咐以色列人用圣经教导儿女的原因之一。若非如此,魔鬼必然用骄傲、嫉妒(自卑)和私欲(与恩典对立)捆绑我们和我们的孩子。我们也会藉着今天这段经文,开始儿童主日学的改革。

1、顺服神(7a)

7故此你们要顺服神,

罪人总是顺服自己的情欲的,因此如果不顺服神,不可能终止拆毁教会的恶谋。罗马书7:25这样说:“感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了”。人自己是无法战胜自己的,因此神将雅各书赐给我们。另参罗马书11:30,“你们从前不顺服神,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤”。惟愿怜恤人的神,加倍阻挡那些拆毁者。因为智慧仍然在街上呼喊,免得那些搅扰者瞎耽误工夫又受到更重的惩罚:“故此你们要顺服神”,ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ,Submit yourselves therefore to God。首先,你需要勾引或劝说的不是别人,而是自己。其次,你要顺服的不是什么高人和自己的情欲甚至愚昧,而是神。那么我们从那里见神呢?圣经。但是,就在你三心二意的时候,魔鬼会利用你的贪婪、愚昧和血气,进一步进来勾引你,并试探你不要顺服神,而是顺服那邪灵。神看见了你里面的各种折腾、怀疑、抵抗和恶谋,因此一言以蔽之:“故此你们要顺服神”。不服也得服,免得灭亡,免得“耶和华咒诅恶人的家庭”。刚硬,还是顺服,这是一个大问题。

2、抵挡鬼(7b)

务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。

此时此刻,魔鬼来了。就是在你骄傲的时候。但是感谢神,祂及时临到我们说:“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”,ἀντίστητε τῷ διαβόλῳ καὶ φεύξεται ἀφ᾽ ὑμῶν,Resist the devil, and he will flee from you。这话我们很熟悉:“6耶和华对该隐说,你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它”(创世记4:6-7)。动词ἀντίστητε可以相当于创世记4:7中的“制伏”;其基本含义是:to set one’s self against, to withstand, resist, oppose;to set against。魔鬼这个形容词(διάβολος)在新约中出现了38次(马太福音4:1等);动词διαβάλλω出现一次,翻作毁谤或控告(路加福音16:1)。

鸡汤教的诡诈之处是:世上本无鬼,明镜亦非台……他们将魔鬼定义为心魔,于是消灭了任何战争。当然。抵挡魔鬼首先是一场属灵的战争;但属灵的战争绝不意味着这仅仅是一场心灵内战。圣经从来没有说魔鬼总是在你们心里,尽管有时候撒旦会进入我们的心;而我们的的确确要看守我们的心。然而撒但是外在的客观存在,而魔鬼的儿子、毒蛇的种类、撒但的差役、盗贼、披着羊皮的狼等等,更是如此(约翰福音8:44,10:10;哥林多后书12:7,马太福音3:7,7:15,12:34,16:23;使徒行传13:10,20:19等)。因此抵抗鬼畜绝对不是大战空气的表演或躲藏,而是现实的、真实的、具体的神学战争。一方面,魔鬼及其差役就是那些说谎杀人的淫妇,他们不是空气;另一方面,在极端的情况之下,抵抗武器可能超越“圣灵的宝剑”——尽管主要是圣灵的宝剑——而被迫成为政治抵抗甚至军事自卫。至于抵抗和自卫,这也涉及一些敏感的问题,我们仍然可以按这样的原则解决:面对这些经文不需要“2000年了就你聪明”,仅仅需要一点点诚实。我们再一次返回这些圣经,并会在讲道台上展开来跟大家讨论:“36耶稣说,但如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。37我告诉你们,经上写着说,他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上,因为那关系我的事,必然成就。38他们说,主阿,请看,这里有两把刀。耶稣说,够了”(路加福音22:36-38);“耶稣对他说,收刀入鞘吧。凡动刀的,必死在刀下”(马太福音26:52);“耶稣就对彼得说,收刀入鞘吧。我父所给我的那杯,我岂可不喝呢”(约翰福音18:11);“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应”(罗马书12:19)。属灵战争最低的要求,是基督徒要离开明显具有撒但特征的伪教会,如出迦勒底的吾珥,如出埃及(另参哥林多后书6:14-18; 马太福音22:21)。

值得强调的是,鸡汤教的人你们要记得:主在这里没有说将一切都交给神,把魔鬼也交给神;而是说“你们务要抵挡魔鬼”。亚当犯罪出于这个教义:把一切都交给神。你们要悔改。整全的真理是这样的:“7你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。8务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难”(彼得前书5:9)。不仅如此,抵挡魔鬼要从娃娃抓起,这是望子成龙与俄巴底亚之间的对立,因此我们即将启动“少年人圣经课程”。十二卷小先知书,带领我们的孩子远避淫行和偶像,成为光明之子。感谢神,祂告诉我们一个好消息,使我们有必胜的信心:你必要抵挡魔鬼,它一定落荒而逃。因此不要怕他们。起初如果亚当抵挡蛇,本应轻松得胜。

3、亲近神(8a)

8你们亲近神,神就必亲近你们。

基督徒不仅是顺服神,不仅是抵挡魔鬼;这样出世就行。更重要的是,“你们亲近神,神就必亲近你们”,γγίσατε τῷ θεῷ καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν,Draw nigh to God, and he will draw nigh to you。动词ἐγγίζω在这里重复两次,基本含义是:to bring near, to join one thing to another;to draw or come near to, to approach(马太福音3:2)。魔鬼及其差役(假弟兄)会在你心旌摇荡的时候亲近你。这是保罗的见证:“16如今我将真理告诉你们,就成了你们的仇敌吗?17那些人热心待你们,却不是好意,是要离间(原文作把你们关在外面)你们,叫你们热心待他们”(加拉太书4:16-17)。你越是软弱,越是要红杏出墙;那试探者越是亲近你。就是在这个时候,神呼喊大马色路上的你去亲近神。另参诗篇2:11-12,“11当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”(另参玛拉基书3:7)。特别是在风波中,你到底亲近谁?亲近自己的情欲以及雅尼和佯庇(不如翻作洋屁),还是神?这是一个大问题。

三、自卑与升高(8b-10)

8b有罪的人哪要洁净你们的手。心怀二意的人哪要清洁你们的心。

9你们要愁苦,悲哀,哭泣。将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。

10务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。

信仰或爱情最痛恨三心二意。特别是在艰难困苦和分争之中,忠诚与坚定是基督徒或新妇的重要品质。但谁有这样的“信德”呢?所以新生命的建造或教会的更新,不仅仅是抵挡魔鬼,也包括重生和持续的更新或Daily Baptism。我们可以将重生或更新的生命理解为上述三个基本方面。首先是需要一场洁净礼,一种有外在形式因而有内在实质的“洗礼”(8b)。其次就是认罪悔改(9a),为前文所说的一切罪孽认罪悔改。不要再无耻地天真无罪甚至以罪为美;要从情欲极其伪装中走出来。前两者都涉及人与自己的关系:停止犯罪(8b);为罪忧伤(9);而第10节转向新人与神的关系:首先是在神面前自卑,然后必然经历这样的神迹:主就必叫你们升高。这是圣经的基本真理(另参马太福音23:12;路加福音14:11等);而我们自己的新生活可以为这真理作见证——受洗以来的人生,就是在主面前自卑并被主升高的新生。与此同时,“马利亚颂歌”所见证的人类历史,也一直并且正在上演(路加福音1:51-54);我们也是这事的见证。

1、洗礼(8b)

有罪的人哪要洁净你们的手。心怀二意的人哪要清洁你们的心。

也不要以为在风波中你是一个高于两方面的义人,趁机取义,发面为荣。你们,连同搅扰你们的,都是罪人,需要重新经历洗礼。神任凭教会风波临到,祂的美意旨在重建我们的生命。而这就是属灵意义上的洗礼。因此这里有两个与洗礼相关的动词;洗礼的对象包括手(χεῖρας)和心(καρδίας)——你们的行为和内心都需要更新。这个心被特别定义为“心怀二意”,δίψυχος,double minded,wavering, uncertain, doubting,divided in interest。这个心怀二意可以指在神与世界上的心怀二意,也可以在传道人和杀牧者两方面的心怀二意。另参雅各书1:8,“心怀二意的人,在他一切所行的路上,都没有定见”。雅各书两次针对心怀二意的人,可见这是搅扰教会的一个基本问题。在某种意义,这是一种淫妇的心态或三姓家奴的品质,他们从来缺乏智慧与忠信。他们可以在这里背叛,也必然会在那里背叛;最后一无所得,只有进入审判。

旧约圣经这样论到心怀二意的人:“109我的性命常在危险之中,我却不忘记你的律法。110恶人为我设下网罗。我却没有偏离你的训词。111我以你的法度为永远的产业。因这是我心中所喜爱的。112我的心专向你的律例,永远遵行,一直到底。113心怀二意的人,为我所恨。但你的律法,为我所爱。114你是我藏身之处,又是我的盾牌。我甚仰望你的话语。115作恶的人哪,你们离开我吧,我好遵守我神的命令”(诗篇119:109-115)。你注意,大卫说恨他们,但你却说要爱他们。另参何西阿书10:1-4,“1以色列是茂盛的葡萄树,结果繁多,果子越多,就越增添祭坛。地土越肥美,就越造美丽的柱像。2他们心怀二意,现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛,毁坏他们的柱像。3他们必说,我们没有王,因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢?4他们为立约说谎言,起假誓,因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”。有些人越有钱越败坏,越淫乱。但这是我们的爱情誓言:跟随主誓死忠心;我的一生不留后路。而那些因为拜偶像而随时预备背叛基督和教会的淫妇们,需要外科手术,也需要心脏手术。

第一个动词或第一场手术是洁净:καθαρίζω,to make clean, cleanse(马太福音8:2等);第二个动词是清洁:ἁγνίζω,ceremonially:to make pure, purify, cleanse;morally(约翰福音11:55,使徒行传21:24,21;26,24:18;彼得前书1:22;约翰一书3:3)。后者主要涉及某种“圣礼”或灵魂的洁净。也可以在这个语境之下,重新思想洗礼的相关真理:使徒行传2:37-39,“37众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行。38彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的”;使徒行传22:16,“现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪”。罗马书6:3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗”。教会风波不仅仅是风波,更是一场洗礼。

2、悔改(9a)

9你们要愁苦,悲哀,哭泣。将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。

洗礼只是重生的开始,悔改是一生的事业,并且悔改总是从洗礼开始。“你们”就是前文搅扰教会和杀害嫉妒又自以为是的“你们”。而“你们”之所以起来攻击、拆毁和搅扰,是因为在你们自己的罪。这罪包括两个方面,第一就是他们为了岁月静好或贪恋的目的进入教会,从来在没有认罪悔改。第二,他们一旦受了责备,就起来拆毁教会,并利用从假师傅那里学来的半吊子感念,为自己新的罪恶洗地。但两个极端所捍卫的都是一个老我:不要十字架,我们要快乐。所以我也最后劝哥哥弟弟和姐妹——哥:藉着假贵族的邪传和动物庄园生意发财,购买豪宅炫富、打击牧师搅扰教会,连村长村姑也不放过,你要悔改。弟:你这蠢货总认为洋人更懂圣经,你这瞎眼的贪婪的懒惰的静好的,为私欲不顾父母和恩情,卖主卖友的 ,你要悔改。无论多难听,有人依闾,从夏到冬……因此,雅各书这节经文绝非无病呻吟,而是劝人有罪悔改。特别是那些毫无羞耻的人,仍然还以罪为美的人;特别是炫富炫罪的人,应该过来听听雅各书,听雅各此时怎样在呼喊:

“你们要愁苦,悲哀,哭泣。将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷”,ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μεταστραφήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν;Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness。这里有2个鸡汤教的大词:喜笑(γέλως,名词,laughter)与欢乐(χαρὰ,名词,joy, gladness)。他们享受世界里的欢乐,也表演属灵的喜乐。这些假信徒从来没有认罪悔改和为罪忧伤过。因此,这里更有5个“负能量”的教导:第一是动词愁苦,ταλαιπωρέω,to toil heavily, to endure labours and hardships;to be afflicted;to feel afflicted and miserable;to afflict。第二是动词悲哀,πενθήσατε,to mourn;to mourn for, lament one(马太福音5:4等)。若真抑郁了,也是好事。第三是动词哭泣:κλαίω,to mourn, weep, lament;to weep for, mourn for, bewail, one(马太福音2:18等)。第四是名词悲哀:πένθος,即第二个动词的名词形式(启示录18:7,8;21:4)。第五个是名词愁闷:κατήφεια,a downcast look expressive of sorrow;shame, dejection, gloom。她与第一个动词是同义词。无论如何,不是无我,而是知道羞耻。另参路加福音6:21,“你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑”;路加福音6:25,“你们饱足的人有祸了。因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀恸哭泣”。

一些人进入教会,目的就是坐下吃喝起来玩耍,为消费基督,为更浪漫的宴乐,还可以演无风险的爱心。但我们传义道的时候,他们就会起来分争。他们拒绝进入这个悔改的快速通道。所以雅各书一直坚持传扬真道。如雅各书5:1-6,“1吓,你们这些富足人哪,应当哭泣,号啕,因为将有苦难临到你们身上。2你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世,只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们”。另参哥林多前书5:1,“1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱,连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去”。实在不悔改而且以耻为荣,只能“赶出去”了。

3、自卑(10)

10务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。

人只有在悔改之后,特别是在神面前自卑;才能经历生命的上升。这是真的。让我们感谢神的应许和信实:“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高”:ταπεινώθητε ἐνώπιον τοῦ κυρίου καὶ ὑψώσει ὑμᾶς,Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up。动词ταπεινόω的基本含义是to make low, bring low。注意各个动词在新约中的使用:马太福音18:4,“所以凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的”。马太福音23:12,“凡自高的必降为卑,自卑的必升为高”。路加福音3:5,“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦”;路加福音14:11,“因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高” 。路加福音18:14,“我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高”。哥林多后书11:7,“我因为白白传神的福音给你们,就自居卑微,叫你们高升,这算是我犯罪吗”,等等。

这些硬着颈项的人,若不经历悔改和自卑,只是一直往下沉。你们越是觉得自己比圣经高明,哪怕你以宗派教义的名义飞猪在天;你们越是在返回埃及。这是神拣选的真理:“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。7耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。10向恨他的人当面报应他们,将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们,决不迟延。11所以,你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命,律例,典章。12你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约,施慈爱。13他必爱你,赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷,新酒,和油,以及牛犊,羊羔。14你必蒙福胜过万民。你们的男女没有不能生养的,牲畜也没有不能生育的。15耶和华必使一切的病症离开你。你所知道埃及各样的恶疾,他不加在你身上,只加在一切恨你的人身上。16耶和华你神所要交给你的一切人民,你要将他们除灭。你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神,因这必成为你的网罗”(申命记7:6-16;另参哥林多前书1:18-31等)。

雅各书4:10是黑暗岁月中的明灯,是在至暗时刻我们良心的最大安慰和指引。不可苦难自义,免得我们遭遇更残酷的责打。反而要在苦难中加倍信靠神,加倍在神面前自卑——祂必升高我们。不要中那恶者的诡计,因为它总是要利用“逆境”把我们变成苦大仇深的宁录和嫉妒徒。但神的意思却是好的。升高:ὑψόω,to lift up on high, to exalt。首先,这个升高的主语是神。这个升高不是人自己抬高自己的结果。人越是自我吹嘘和自我崇拜,甚至花钱雇人抬轿子,越是在神面前下沉。另参彼得前书5:6,“所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候他必叫你们升高”。但我们责备世俗掌权者和名流的时候,我们自己更要儆醒:我们唯有甘心做无用的仆人,我们的生命才会真的上升。只有站在禅修最低点的约旦河里,才能看见天开了。让我们在主内共勉吧:“9仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他吗?10这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说,我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”(路加福音17:9-10)。阿门。

应用:四位不同君王的命运

这是传道人的使命或所传之道的基本内容:“天国近了,你们应当悔改”(马太福音3:2);“从那时候耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改”(马太福音4:17);“7随走随传,说,天国近了……18并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证”(马太福音10:7-18)。一方面,我们要站在选民面前见证这道:“这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地”(历代志下7:14)。另一方面,传道人要站在君王面前见证这道:“15你们当听,当侧耳而听。不要骄傲,因为耶和华已经说了。16耶和华你们的神未使黑暗来到,你们的脚未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他。免得你们盼望光明,他使光明变为死荫,成为幽暗。17你们若不听这话,我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪,因为耶和华的群众被掳去了。18你要对君王和太后说,你们当自卑,坐在下边。因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了”(耶利米书13:15-18)。当然,这是羊入狼群的殉道之旅。

出埃及记10:3摩西,亚伦就进去见法老,对他说,耶和华希伯来人的神这样说,你在我面前不肯自卑要到几时呢?容我的百姓去,好事奉我。4你若不肯容我的百姓去,明天我要使蝗虫进入你的境内,5遮满地面,甚至看不见地,并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。6你的宫殿和你众臣仆的房屋,并一切埃及人的房屋,都要被蝗虫占满了,自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来,直到今日,没有见过这样的灾。摩西就转身离开法老出去。

列王记上21:20亚哈对以利亚说,我仇敌阿,你找到我吗?他回答说,我找到你了。因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说,我必使灾祸临到你,将你除尽。凡属你的男丁,无论困住的,自由的,都从以色列中剪除。22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪里。23论到耶洗别,耶和华也说,狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。25(从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动。26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人,行了最可憎恶的事,信从偶像。)27亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。28耶和华的话临到提斯比人以利亚说,29亚哈在我面前这样自卑,你看见了吗?因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸。到他儿子的时候,我必降这祸与他的家(相关案例是玛拿西等)。

约拿书3:4约拿进城走了一日,宣告说,再等四十日,尼尼微必倾覆了。5尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的,都穿麻衣(或作披上麻布)。6这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城,说,王和大臣有令,人不可尝什么,牲畜,牛羊不可吃草,也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。10于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

但以理书5:17但以理在王面前回答说,你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字,把讲解告诉王。18王阿,至高的神曾将国位,大权,荣耀,威严赐与你父尼布甲尼撒。19因神所赐他的大权,各方,各国,各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。20但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。21他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒阿,你是他的儿子(或作孙子),你虽知道这一切,你心仍不自卑,23竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣,皇后,妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看,不能听,无知无识,金,银,铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的神。24因此从神那里显出指头来写这文字。25所写的文字是,弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。26讲解是这样,弥尼,就是神已经数算你国的年日到此完毕。27提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠。28毗勒斯(与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人。29伯沙撒下令,人就把紫袍给但以理穿上,把金链给他戴在颈项上,又传令使他在国中位列第三。30当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。31玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国。(另参但以理书4:37,“现在我尼布甲尼撒赞美,尊崇,恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑”)

我在主日讲道台上细说这四位君王。鸡汤教说:旧约的上帝与新约的上帝不同;顺服君王的基督徒与责备君王的先知不同。这是你们的自以为是。因为圣经说:“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的”(希伯来书13:8);“天使又对我说,这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神,差遣他的使者,将那必要快成的事指示他仆人”(启示录22:6)。弟兄们,“5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你。6所以我们可以放胆说,主是帮助我的,我必不惧怕。人能把我怎么样呢?7从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。8耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处”(希伯来书13:5-9)。阿门。

任不寐,2019年11月24日

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