录音整理:2019年12月15日,我们神的政治关切(雅5:1-6)

弟兄姐妹平安。2019年岁末年初,想说一句什么话呢?想说一句:真的很爱你们。教会如果在年终做总结,怎么评价人呢?应该是选出谁是最可爱的人,谁是最蒙爱的人。我们都在基督里面是蒙爱的人。世界里面评价的标准不同,每年年底美国时代周刊都会评价风云人物。这位叫桑伯格的瑞典女孩,被评为2019年时代周刊的风云人物。她因为捍卫动物的权利感动了世界,被评为风云人物,表情常常是横眉冷目,咬牙切齿。但是值得一提的是,时代周刊这一次征求读者投票,远远领先的是香港的抗争者。瑞典少女桑伯格对面的是香港少女陈彦霖,她同时像动物一样被凌辱、被宰杀、被抛尸,被身后污名化,渐渐的被岁月的风沙掩埋,被所有的风云人物所遗忘。所以我们说,首先我们看看这个尴尬而悖谬的世代,这是何等具有张力和具有讽刺意义的世界。

第二点,这种撕裂、这种张力对中国人而言尤其具有冲击力。当西方,当瑞典的女孩,不顾一切的在捍卫动物的权利,为动物争取“人权”的时候,香港的孩子们,中国的人正在为人类、为中国人争取动物一样的生存权。第三个方面,基督教的立场是什么呢?我说的基督教,就是常常说的鸡汤教,或者人家才路德宗教。基督教既反对为动物争取权利,更反对为人类争取权利。长期以来他们宣称每一个人,特别是基督徒,必须顺服魔鬼的权力。那么什么是我们的立场,什么是上帝的心肠呢?第一,上帝愿意人类为动物争取权利。因为创世纪第一章说,上帝看着一切所造的都甚好。第二,上帝更珍爱人的生命、人的权利,因为人是按照祂的形象和样式造的。神说凡流人血的,他的血必被人流。圣经说,申冤在我,我必报应。雅各书说,不怜悯人的,必受无怜悯的审判。我们站在上帝这边,我们顺服上帝的旨意。

上帝对一切受造之物和人类命运的关切,我们可以简而言之的称之为政治关切。感谢主赐给我们2019年基督教改革的异象,这一年跋涉到今天,我们到了细数上帝恩典的时候了。也许在年初,我们这间教会,我们传道所到之处,人们仍然听政治而战兢;但是到了2019年的年底,我们从神那里获得了前所未有勇敢的心,我们怀着一种平常的心,开始归向圣经简单的常识和真理,我们可以理直气壮、坦然无惧地说,我们的神是关切政治的神。我们神的政治关切,这就是2019年我们讲道台所有讲道的主题,也是雅各书贯穿始终的主题。我们这样讲是否有圣经的根据,我们还要再藉着雅各书重新做一次总结。

雅各书,在这之前我们重新讲讲什么是政治。我不再讲为什么鸡汤教谈政治而色变,有人因为我们讲道台有所谓的政治信息,离开了我们。其实政治简单的定义很简单,就是创世纪第一章和第二章的那个概念,就是管理、治理、修理、看守上帝所创造的世界。那么换一个角度来讲,政治主要是指关于财产和人的制度安排,这就是政治。换句话说,政治主要涉及三个要素:第一,权利;第二,财产;第三,人的生命。你没有别的定义了,这是最简单的政治定义和常识。

按照这样的标准,我们重新再看雅各书,雅各书通篇在讲政治,每一章我选一节经文,我们复习一下。雅各书第一章27节,他说在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾患难中的孤儿寡妇。上帝要教会同情穷人,你敢说这不是政治吗?第二章11节到13节,不可杀人,杀人就违反了律法。为禁止任何人去杀害别人的生命,特别是那些有杀人权柄的国家政权,不可以肆意杀人。因为在现代这个世界,古往今来也是如此,获得杀人权柄主要是国家权力。一般的普通百姓,杀人还是很罕见的,个别的罪犯。然后说无怜悯的要受无怜悯的审判。审判,杀人,这都是政治本身的实践。第三章13节,有智慧的就要行善。行善,我们再一次强调,耶和华告诉你何为善,行公义、好怜悯、存谦卑的心,所有的公义最简单的就是政治公义。新约圣经有一段经文,可能大家会觉得有点冲突,就是有人说耶稣你是良善的,耶稣说除了神以外,谁是良善的呢?鸡汤教的人以为耶稣是禁止我们在人间分辨善恶,因为大家都不是良善的。这个解释是错误的。主耶稣正在告诉我们一个简单的旧约已经启示出来的真理,那就是人不可以按照人的标准分辨善恶,你必须按照神的标准分辨善恶。创世纪第三章,蛇要按照食物、情欲、权力的标准分辨善恶,这就是人认为的善,就是有钱、有貌、有权。这是普世价值,这是人骨子里面真正认为的善。但是圣经明确的说,这不是上帝的善,上帝的善是公义、怜悯和谦卑。所以新旧约都是一致了。

第四章17节,知道行善,却不去行,就是罪了。这是以往基督教很少很少注意到的真理。特别是今天雅各书五章1到6节,通篇涉及到上帝的政治关切,一个方面,涉及到对人间财产制度的关切;另外一个方面,涉及到对人间杀戮,对生命的毁灭的这种罪恶的关切和审判。这就是政治两个最简单的要素,我再重复一遍,财产问题,资源问题。第二个,别人的生命价值和尊严的问题。我们的神,这是我们的神,祂高度高度高度的关切这两大事实,这是基督教,这是圣经启示的上帝,这是超越了魔鬼试探的那个上帝。因为魔鬼让人类不关心这两个事实:人类在财产上的罪恶;人类在他人生命自由尊严上的罪恶。因为魔鬼让人只看自己有没有钱,有没有貌,有没有权。所以我们的结论是,雅各书二章19节是我们要离开的那个基督教那个鸡汤教的特点,就是鬼魔也信,却是战兢。我们宣告拒绝讲政治的基督教是邪教和撒旦教。因为拒绝讲我们刚才定义的政治信息的人,不是在讲圣经,他们是在讲异教。我们仅以雅各书五章1到6节,再一次作证。

我们重新对雅各书做一个总结吧,就是雅各书这五章经文,都谈到了财富和人,特别是财富。雅各书第1章(1:10-11),说财富、富人是过眼云烟。第2章(2:1-17),基督徒不可以财富、贫穷、贫富,以貌取人。第四章(4:3-4),他说爱世界、爱宴乐的人是淫妇。这都是政治审判,没有问题,当然也超越政治的审判。第四章的第2段(4:13-17),讲到了神审判、警告那些做买卖得利并且自夸的人。今天要讲的经文(5:1-6),神要审判富足人。神审判富足人的理由到底是什么,等一下我们看。我刚才讲,不讲刚才我们定义的政治信息的基督教,就是邪教和撒旦教。我们可以以加拉太书这段经文来解释。保罗说,若有人传福音给你们,无论是我们,是天上来的使者,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们与你们所领受的不同,他就应当被咒诅(加1:8-9)。这适用于圣经每一段经文,适用于雅各书。如果基督教讲的不是雅各书这些道理,他就应当被咒诅。他们不是基督教,他们是邪教,他们本身就是撒旦一会的。

 

好的,现在我们来看今天的六节经文。大家注意这里面的政治的两大因素:财富和生命。第1节,你们这些富足人哪,应当哭泣,号啕,因为将有苦难临到你们身上。这是什么呢?这是审判,对天下富足人的审判。我们今天读到了拉撒路和财主的故事(路16:19-31),类似吧。这个审判对我们来讲是很颠覆性的,因为我们觉得上帝应该去祝福那些有钱人、富足人。因为长期以来,那些成功神学的人就认为人富足乃是神的祝福。可是在雅各书当中,富足人整体上全称判断的放在了审判之下。这很奇特,很奇怪。上帝为什么这么不讲道理呢,上来就是对富足人审判呢?接下来,上帝讲了5大理由,我们可以这样来看,就是第1节是定罪,是审判。那么剩下这5句话,是对富人的罪恶的罪名的罗列,就是上帝为什么要审判雅各书定义的富足人呢?因为他们犯有五大罪恶,每一个罪恶都是政治的罪恶,每一个罪恶都是上帝所憎恶。

第一个罪恶,你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了,你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。不是,财主是不是的,富足人是不是的。哪里不是呢?这段经文在讲什么呢?我们可以从很多的角度来讲,说他们贪婪、贪财,这都没有问题。其实我们都贪,我们一生下来都是贪婪之人,所以我们说每个人一出生都在魔鬼的权势下面。但是富足人多了一重罪恶,你知道是什么?自私。他们家的所有的资源、房产、存款、消费品,已经堆积如山了,用也用不完了,但是普天之下还有很多穷人啼饥号寒。他们宁可烂了,死了也花不完了,也不会施舍给穷人一分钱。所以我们从神的视野来看看这个世代,这个人类,真的亏欠了神。很多人不信上帝,觉得上帝所创造这个世界资源不够用。神创造了这么多生命,不足以养活每一个人。那么这一句话让我们看见到底是什么原因,那就是这个世代的富足人囤积居奇,他们占有了太多的资源,而且宁可腐烂,也不给穷人一分钱。魔鬼藉着这样的社会不公不义来试探人,成为马克思主义者和无产阶级革命。这个时候,撒旦会在两个历史的阶段不断得胜。如果人类真的早些时候顺服神的话语,我们能够减少多少社会的苦难呢?就是不信神,所以这是第一个罪状。我愿意把它定义为富足人的极端的自私,没完没了。有车,要有豪车;有房,要有豪宅;有钱,我们这个年龄的人思想一下,从万元户到现在几千万,我们能得出什么样的结论?就是将来有几个亿几十个亿都是平常的,我们不会满足,永远。所以圣经看明了,它指明说你这样的生命是没有尽头的,永永远远没有尽头。我们的生命就这样被败坏了。

第二个罪状,你们在这末世,只知积攒钱财。这个罪恶叫什么呢?我可以把它定义为无知,就是什么都不知道。他们所有的知识都是关于钱财的知识。所有的学校教育在教导孩子们什么呢?怎样长大了积攒钱财。结束的时候我会讲我们的少年人的圣经课程,我们一定要远离,或者至少要平行学校教育,教会的教育不教这些知识。

第三个方面的罪恶,工人给你们收割庄家,你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。这个工人、收割,当然可以平行传道人,我不讲这个了,大家可以看我的讲章。但是更可以指工人阶级、底层社会、弱势群体、低端人口,我们多么的震撼,鸡汤教说上帝不管这些,不不不不,上帝密切的关注这些事件。如果你要把这五段经文交叉结构的话,中间这一句话,就是万军之主。鸡汤教可以瞎眼,看不见人间的压迫。基督徒可以捂起耳朵,远离这些世界的罪孽。但是我们的神看得见,我们的神听得见,这才是圣经启示的上帝。我们的基督教传的是这位上帝吗?不是,他们传的不是这个上帝,我们传的是。万军之主倾听人间一切的冤案、冤声。亏欠这个词,等一下我会讲,翻译成现代汉语就是剥削、压迫。上帝要审判这种政治压迫的罪孽。

第四个方面,你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。我们可以看平行的,前面说财富啊,衣服啊,金银啊,都积攒到堆积如山,干什么呢?用来干什么呢?用来消费。除了享美福,好宴乐,什么都不干。中国人有钱了,有钱了干什么?周游世界。一个老婆不够,找俩老婆。周游世界干什么呢?现在把全世界都祸害的差不多了。一点儿正经没有,一点好事不干。我要吃遍全天下的美味。这一点我们真的是跟基督教文明差的也太远了。我觉得西方有相当一部分的富足人,真的是积攒财富不是为了享美福,好宴乐。这是第四个方面的罪恶。

第五个方面,最极端的罪恶,他们杀害义人。这是雅各书对富足人一个特别的定义,大家心里要思想。这不是一般的富足人,这是有杀人权柄的富足人。而且他们杀人越货,他们杀人夺取产业,他们为了夺取产业,保卫产业,继续杀人。那义人怎么得罪他们了呢?他为什么要杀义人呢?等一下我们再展开来讲。

总结,上帝审判富足人,因为富足人犯下了五桩罪恶。这是我们的神,我们的神是审判富足人的神,我们的神是审判富足人所有政治罪恶的神,我们的神是有政治关切的神,我们要理直气壮的见证这位神。

 

现在我们来看第一句话。你们这些富足人哪,应当哭泣、嚎啕,因为将有苦难临到你们身上。那个感叹词(吓)我们熟悉了,四章13节,对吧?所以雅各书是有结构的,密不可分。四章13到17节平行了五章1~6节。稍微回想一下,那一段经文对富足人的审判指的是什么呢?是明天灾难就要临到你们,对吧?这一段经文对富足人的审判是末世性质的。那一段经文用明天来审判富足人,这段经文用末世来审判富足人。那就意味着上帝的审判,上帝的愤怒,从来也没有离开富足人。我们看诗篇七篇11节,神是公义的审判者,公义的神,审判者,天天向恶人发怒的神。这个上帝天天向恶人发怒,怎么彰显出来?除了一些看得见的苦难、审判、灾祸、危机、经济萧条以外,那就是那些富足人天天惶惶不可终日。开会讲的主要的信息就是维稳维稳维稳,稳定稳定稳定。这什么意思?就是上帝向他发怒。

我们可以把这一节经文分成三部分。第一,富足人,上帝审判富足人;第二,应当哭泣、号啕。这什么意思?呼喊富足人认罪悔改。雅各呼喊所有的富足人认罪悔改,相当于主说天国近了,你们应当悔改。神怜悯,也爱富足人,对吗?我们看马太福音第二章18节,用了哭泣、号啕这个词,那里面用在谁的身上?用在拉玛有号啕大哭的声音,因为那个圣诞的故事里面,希律王屠杀了婴孩,对吧?那这里面我们就看到了审判临到了那些富足人。当时他们怎么让伯利恒的母亲号啕哭喊,神最后要把同样的命运报应在他们的身上。先知书也多次用这两个词哭泣,嚎啕,大家自己去查,就是神的审判和呼喊临到了。富足人如果真的哭泣、嚎啕,那还是有救的。但是更多的富足人是更加的刚硬,像雅各这样来传这样的福音,你就应该明白,富足人一定要杀他。所以这位义者雅各最后为什么死呢?就是因为他传这样的真理,他传这样的福音。为什么今天这个鸡汤教不会遇到这样的苦难呢?因为人家不讲政治,人家不管这个。所以这个呼喊大部分是无效的。富足人不仅贪财,而且骄傲。你讲这个,应哭泣、号啕,富足人就拂袖而去。但是接下来第三句,神的话就临到了,必有苦难临到你们身上。听与不听都没关系。恩典是可以抗拒的,福音是可以抗拒的,但是审判是不可抗拒的,审判一定临到雅各书定义的富足人。

我们看使徒行传24章25节,保罗讲公义、节制和将来的审判,腓力斯,富足人,有权力的人,总督,甚觉恐惧了。一个方面,我们看到了保罗和雅各讲的是一样的福音,就是上帝审判富足人,对不对?一样,没有任何矛盾。另外一个方面,我们看到了权力,富足人的常见的表现就是国家权柄。但是人家厌恶你讲这样的福音。耶利米书51章9节,我们想医治巴比伦,她却没有治好。呼喊巴比伦,巴比伦大家想到了什么?创世记11章,启示录18章,巴比伦大淫妇因为发财赚钱,祸害天下。她却没有治好,她不愿意悔改,最后就离开她吧。我们各人归回本国,因为她受的审判通于上天,达到苍穹。没治了,神定意要灭她。总结一下我们今天的经文:第一,上帝审判富足人;但是第二,首先还是借着传道人和牧师,教会呼喊这个末世,富足人要悔改;第三,刚硬到底的必有审判。

 

我们看下面。第2节、第3节:你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。我把它分成三段。第一段是个排比:财物,坏了;衣服,被虫咬了;金银,长了锈了。财物、衣服、金银,三个主语;然后三个动词:坏了,咬了,生锈了。这样的句子在旧约圣经有很多平行的经文,看我的讲章。简而言之,这些概念指的就是:一个方面,和死亡的审判相关;第二个方面,指的就是最后他们富人积攒财物,当死亡降临的时候,他将一无所有。我们自己也稍微想一想,当我们离开这个世界的时候,我们的钱财会到什么地步呢?我们留给儿女吗?你想想你是真的在祝福你的儿女,还是在败坏他?然后你想你劳碌一生,最后你能消费的到底有多少?还是我们的主真的是聪明,说人子没有枕头的地方。我们在忙什么呢?真是很悖谬。所以这第一句话让我们看到了我们走的时候,特别可怜的愚蠢的状况:什么都没有。不仅如此,那个时候如果我们已经信了神,我想那个时候,你可能会看见天使,或者听见神在病床或者在什么地方在问你一件事,就是你这一辈子除了财物、衣服、金银以外,你做没做过一件好事?你做没做过一件公义的事呢?那个时候,我相信绝大部分的鸡汤教徒都交不出满意的答卷。他们那个时候才会发现他们太穷了。越是在世界里面富足的人,像财主,在神的国降临的时候,越是世界上最穷的人。他们忙着赚钱,一件善事都没干。不仅没有干善事,我们还会看到是罪恶累累。神藉着这样的信息,无非是鞭策我们每一个人,到那一天的时候,我们能不能指着讲道台,指着我们的教会,指着我们的一生说:主啊,在我们的一生里面,我们传扬过你的公义。为什么要恨我呢?我不把福音传讲成为帮助人增攒财物、衣服和金银,就是我的罪了吗?所以我觉得一个真正的传道人,真的正像希伯来书所说的,最后每一个传道人要就每一个会众的灵魂向神交账。我们给神交帐不是我们有多少财物、多少衣服、多少金银;而是我们跟主说:主啊,在这一生当中,我们努力的行公义,好怜悯、谦卑的与主同行。

第二段,那锈要证明你们的不是。是与不是,善与恶,对与错,这是上帝的标准,大家明白吗?上帝关心的不是你有没有,而是关心你对与错;不是关心利与害,利与弊,而是关心对与错。最后神审判我们的不是根据贫富,是根据是非。你做对了,天上的赏赐是大的;你做错了,必有审判。所以这是基督教文明给人类最伟大的祝福,就是压倒一切的,不是你有没有,压倒一切的是你对与错。所以我们怎么判断一个政治事件,一个什么什么社会事件,胜与败呢?对我们来讲:对,就胜了;错,就败了。所以我们判断世间胜败的标准完全不一样。对我们来讲,香港人早就胜了,因为他对。你就把所有的港人都杀了,他也胜了。你胜了,也是败了。大家明白我的意思吗?这是天国的标准,而天国是永恒的。所以很多刚刚信主的人,总是被世界里面的短时的成败吓破了胆,动不动就“上帝你在哪里?你怎么可以允许这种事情发生?”所以我们说我们信仰还没有入门。那算什么呢?那不过是至暂至轻的苦楚嘛,神国的历史长着呢。那种胜败只能吓倒鸡汤教的人,就是魔鬼也信,只是战兢。我们真的信上帝,我们只是努力的追求“对”。

第三段,又要吃你们的肉,如同火烧。锈,肉,如同火烧,我们看是什么意思?以西结书24章6到14节,我标出红色的部分,你看见了锈,看见了肉,看见了火烧,这是旧约特别平行的一段经文。神的手临到了,临到了流人血的城。陈彦霖比桑伯格在神的面前更蒙悦纳,神要为她伸冤。流人血的城,大家自己回去慢慢再读这段经文,基本上是完全平行的,就是基督圣诞进入这个世界,基督复临,要临到、要审判那流人血的城。这座城也可能是北京,至少包括北京,北京就是一座流人血的城。这个世代的罪人,不仅杀害动物,更杀害人的生命。大家知道吗?满世界像桑伯格这样的女孩,在西方所有的政要面前呲牙咧嘴、义薄云天。很多人在温哥华、华盛顿、伦敦、罗马,为生态环保去抗争,但是其中有很多的人,甚至是绝大部分人都是支持妇女堕胎的白左人士。这座流人血的城要悔改。他们会为一个海豹被杀而哭泣,但不会被陈彦霖被杀而哀痛。但是神的手临到的是这流人血的城。

最近中国的这些电视剧越来越多了。他们在流人血的城里面追逐财富,经营交配。除了财富和交配以外,中国电视剧里面一无所有。公义在哪里?爱在哪里呢?良善呢?一无所有。像动物一样的,甚至不如动物的一种生存状态,是我们这个世代汉语文化的基本特色。但是我是觉得,面对这样的局面,教会首先要反省。为什么?因为你教会首先不讲这一套,你教会首先跟世界追求的完全一样,甚至以上帝的名义追求世界所追求的财富和交配。所以我们再一次感谢主,再一次带领我们回到圣经里面去,让我们知道两大事实:第一,这样的城市是要被审判的;第二,我们必须尽快的从这城里面逃出来。从吾珥逃出来,从所多玛逃出来,从兰塞逃出来,从巴比伦逃出来。

 

我们看下面的经文。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。神关切被压迫阶级。这不是社会主义福音,这不是社会福音。上帝关切这个事实,不是要在人间建立所谓的社会主义制度,工人阶级领导一切。他只是要求公平,公义,并且在审判的时候要定那些欺压人的人的罪。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。“亏欠”那个词,我刚才说了,指的就是掠夺、欺压、偷窃。在新约圣经里有一些平行的信息,上帝极度的关切弱势群体的命运。我们现在这个基督教还讲这个吗?你们自己去想,这不是圣经吗?这是圣经。第一个方面,我们看人间的罪恶,就是工人跟富足人的关系,对吗?第二个方面,我们看上帝跟这件事的关系。这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了。上帝侧起耳朵听这些声音:冤民,访民,被欺压的人,他们所有所有的冤声都在神的耳朵当中。神是倾听者。我们今天这个基督教,我们为什么要脱离这样的主流呢?就是不再听这些声音了。谁讲这些声音,他们定谁为讲政治。上帝说你们不听,但我听。

上帝听这些冤声最早可以追溯到创世纪第四章,该隐和亚伯,我们都熟悉这个故事。上帝说亚伯声音,你兄弟的血有声音从地里向我哀求。所有在这个世代里面被冤杀的人,包括上帝的仆人,都有声音传到上帝的耳中,无一例外。那没什么可怕的。万军之主,这里对上帝有一个定义,叫万军之主。这个万军之主有两个意思:第一,它就是创世记二章1节那个天地万物都造齐了的那个意思,万军就是天地万物。一切都是上帝创造的,包括动物,然后人也是神所创造的,因此,创造主必然关切、看顾、珍视每一个受造者,特别是按祂的形象所造的人。祂不会不管的。祂一定创造,一定救赎,一定审判;第二,指的是军队。那这是什么意思?我们可以从两个角度来讲,第一,上帝是爱。祂有意愿,祂愿意关切受造的生命。第二,祂是创造主,祂有能力为所有的冤民申冤。第一讲的是意愿,爱;第二个讲的是大能,祂能做,祂一定做。人类的历史为这两大事实作见证,上帝真的爱那些被冤杀的人的灵魂,特别是为义被冤杀的人的灵魂;第二,祂有能力用奇妙的方式,按照祂的时间和计划,在今天、明天和末世,审判所有欺压者。

我们看的特别特别的清楚,上帝审判恶人,你知道最常见的手段是什么呢?就是上帝用恶人去对付恶人。这点我们不要嫉妒。很多的时候,我们说那个恶人,上帝你怎么还不废了他?我们越是读圣经越明白,神真是比我们高明,就是当上帝用恶人去对付恶人的时候,祂实际上对两个恶人同时进行了审判。不要总是觉得上帝太慢太慢,怎么还不把那个暴君弄下台去。你这太傻了,祂弄下台去,我问你一个问题,谁对付那些恶人呢?有人说“我们来”,你真蠢。如果我们来,我们就成了恶人了。上帝为了保护我们,保护祂的教会,不让我们掌那种权柄。因为我们不过是罪人,一旦我们被赋予了审判的权柄,国家的权柄,我们和那些人没有任何的区别。所以上帝常见的审判富足人的手段,就是让富足人去审判富足人。回首过去7年,你看见了神的手何等的奇妙。有些人抱怨,所以我为什么说在这个世代要快乐的生活。我们传公义的福音,同时我们看见神的公义的手前所未有。然后我们就感谢赞美神,主啊,你让我们的手上没有沾上恶人审判恶人的血。不是我们要置身事外,而是神把这事都做清楚了。上帝给我们一个大使命,你们站在讲道台上,去传天国的福音。比真的还真。

在圣经的历史当中,这样的事太多了,太多太多了。大家看,以色列被欺负,因为自己犯罪,那也是罪有应得。按照今天这个基督教的逻辑,按照这个世俗常人的逻辑,是什么?上帝你快兴起以色列人,好去报仇。但是实际上你会发现,大部分的历史时期上帝没有兴起以色列人作复仇者,对不对?没有吧?没有。大部分时间是什么呢?亚述人欺负以色列,上帝兴起巴比伦弄死他;巴比伦人欺负以色列,上帝兴起波斯人弄死他;波斯人欺负以色列,上帝兴起希腊人弄死他;希腊人欺负以色列,上帝兴起罗马人弄死他,就是不把这种惩罚恶人的权柄交给以色列。哈利路亚,感谢主,这是何等的福分。无产阶级革命愚蠢就在这个地方:你审判官僚,审判前朝的富足人,怎么做?我枪杆子里面出政权,我夺取国家政权。傻子都看得出来,你们比所有所有你审判的人更坏。所以我为什么说,我们讲的不是社会福音,我们在讲神的公义,我们在讲上帝的政治关切,但我们不会委身政治,明白吗?这是圣经特别伟大的真理。

 

好吧,我们看启示录里面的审判。启示录第6章和19章,讲到了上帝听人的冤声。伸冤,你要为我们伸冤,然后神就为祂的仆人向淫妇实施审判。我们看到了基督教以往讲的两个错误,也是庸俗的世界讲的两个假的普世价值:第一就是我们没有仇敌;第二就是泛爱。那不是圣经,圣经让我们做一个真实的人。你看这个传道人、神的仆人怎么说的。说:真实的主啊,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?我说现在这个鸡汤教基本是一群骗子,伪善到家。我说从来没有见过这么假的人类,这么假的教会。我们谁都不恨,我们要爱一切人。我还是那句话,就是慷人之慨,因为他从来也没有为真理受过冤屈,或者说还没有碰到他自己的私仇。圣经明确的讲,我们为教会,为神的仆人,甚至为香港人,求上帝伸冤。这有什么不好意思呢?这是圣经的常识,从旧约到新约,这种信息从来就没有断过。所以我们不是无敌论的患者,我们有仇敌,正如主耶稣有仇敌一样。第二,我们在等候上帝最后审判的历史过程当中,坚持传讲公义的福音。坚持传讲公义的福音是什么意思?就是雅各书怎么讲,我们就怎么传:富足人啊,你们应当哭泣、号啕;天国近了,你们应当悔改;你们杀害义人,义人也不抵挡你们,这就是我们要讲的。你们杀害香港人,我们要讲,我们不会捂起耳朵来。捂起耳朵来的基督教,也同样会落入审判。我们会讲到俄巴底亚书。

最近我们知道2019年真是很奇妙的一年,从美国的NBA,现在这个风又点到了英超了。可能你们有人熟悉足球的知道这位明星,厄齐尔,中文翻译成厄齐尔。据说中国政府禁了NBA,又要禁英超联赛。为什么呢?厄齐尔的话真是很深刻。他应该是一个伊斯兰教徒。其实在他的推特当中,他没有怎么攻击中国。你知道他攻击的是谁?他攻击的是伊斯兰教,或者说伊斯兰教国家。他说当我们的弟兄、当伊斯兰教的弟兄在新疆受难的时候,全世界的伊斯兰教国家在哪里?我们弃绝了我们的弟兄。我自己认为,就是藉着这样的事件,上帝真的是让普天下的人,包括伊斯兰教的人,让他们看一看,在这样的苦难当中,真正关切新疆人命运的其实是基督教国家。那什么是正教呢?其实太明显了。没有一个伊斯兰教国家站出来,为他们的兄弟说一句话。很简单,没有别的秘密,那就是大淫妇钱撒到那里了。如果钱财能够完全把你这个宗教,或者你这样的民族国家给收买了,你那还是信仰吗?所以我们怎么看这个世代各种事件发生,背后上帝的旨意。第二个方面,我想强调的是,其实这种罪恶、这种懦弱、这种丧尽天良,不仅仅是伊斯兰教的问题,也是我们基督教的问题。现在哪个讲道台说求主起来为祂的仆人伸冤呢?这个基督教不讲这个吧。我们要讲,因为是圣经所讲的。

 

第5节,你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。消费了,我刚才谈过了。宴乐这个词,我在讲章当中搜索了圣经所有关于宴乐的经文,大家去看。说白了就是吃喝玩耍,坐下吃喝,起来玩耍,这就是灾民幸福的顶点。宰杀的日子,娇养你们的心。这句话的意思就是把自己养肥了,等待杀,就是这个意思。下文讲他们杀害义人,这里面讲到最后上帝要宰杀他们,神的审判是公义的。这里面我讲了两节平行的经文,谈到了宴乐和宰杀的问题,大家自己去参考(路7:25,彼后2:13)。宴乐,我们在新约圣经里面还可以看到人的宴席和圣餐的对立,鬼的宴席和圣餐的对立。宴乐,有的时候是人类庆祝欢乐的一种常见的方式。中国人在这个方面好像是更加的极端,我们的年节主要以宴乐为主。我们信了基督才知道,圣诞节来到教会,我们讲一篇道,弟兄姊妹分享一下爱。但是在这之前,我们仔细想一想,我们几乎所有的节日都是吃一顿。唯一的区别就是吃的对象不同:饺子、月饼、鸡蛋、粽子。远离这一切吧,我们活得更像神的儿女。而且上帝让我们看见,如果我们在这个人间积攒财富,只是为了享乐、宴乐,最后我们只是为自己预备被宰杀的罪状。神不会容忍这样的生命进入到天国里面继续消费。

 

我们看最后一节经文。你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。第一,你们定了义人的罪。你们定了义人的罪,这个动词“定罪”,就是我们上个主日讲的论断,然后就平行了马太福音7章1到2节,让我们再一次看到圣经讲的论断、不许论断是什么意思。不是我们要论断人,是这个世代、这个富足人、这个魔鬼及其差役正在用国家的法律在论断定罪义人,这是不许论断的前提,明白吗?上帝说你们不许论断人,因为你们怎么样定别人的罪、怎样论断人,神就怎样论断你们。我们再一次看见了,明白了吗?这是圣经讲论断的一个基本的方面:你们定了义人的罪。那么现在有一个问题我刚才提到了,凭什么他们要定义人的罪?义人招他了,惹他了?现在我们这个基督教,在这个世界里面,顺服所有权柄的基督教,跟所有人追求和睦的基督教,讨所有人喜悦的基督教,有谁定他们的罪呢?不可能,没有定他的罪。所以我再跟大家讲一个常识,这个基督教不是基督教,跟圣经没有关系。为什么他们定义人的罪,答案就很简单,因为他责备了他们,因为义人责备了他们,就是最简单最简单的原因了。你不搭理人家,人家杀你干什么呢?普天下现在我说这个女牧师成群,谁杀她们呢?那都是年轻美丽能说会道的女教师嘛。

耶路撒冷的人,犹太人为什么要杀耶稣?因为你定了人家的罪,因为你责备人家,你呼喊人家悔改,人家就弄死你嘛。雅各,保罗,所有的这些人为什么被定罪?因为你传的福音是针对他们的。我们看上面的例子,我们讲过了马可福音11章。什么时候耶路撒冷的人,所有的领袖最后决定要处死耶稣?就是因为这个原因。进了圣殿,赶出店里做买卖的人,你这不得罪了人家鸡汤教嘛,人家这个教会就是发财的。推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子。也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说,经上不是记着说,我的殿必称为万国祷告的殿吗?你们倒使它成为贼窝了。贼窝啊,你看第18节,祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。其实有的时候道理上的冲突,教义上的争辩,还没有人搭理你,就是恨你就行了。但是你真的动摇了人家赚钱的生意,因为人家那个宗教就是国家赚钱的生意。到这个时候,说实话,耶稣的死期就到了。一定是因为这个原因,就是你触动了人家的真正的神,那就是钱。

使徒也是一样的,以弗所书6章,我们都知道这个经文。鸡汤教用来说,要躲避,我们只与属血气的争战,然后等等等,我讲过那段经文,对吧?我们重新做了一个解释,就是你只有站在那些各种各样、形形色色的掌权者面前,并且责备他们的时候,你才是需要全副武装的。然后我们再看最后这个结论,保罗对这个教会的人说,你们要为我祈求,使我得着口才,得以放胆,传说这福音的奥秘,我为这福音的奥秘作了带锁链的使者,并使我照着当尽的本分放胆讲论。我讲了两个真理:第一,为什么两次谈到了放胆,为什么要放胆?因为你要责备富足人,你责备别人不需要放胆的。这个不是常识嘛。带着锁链,谁给你套上的锁链哪?国家权力嘛,你有监狱啊?你有锁链啊?你有手铐啊?你有部队啊?所以从主耶稣到他的使徒,我们看到他们被定罪,是因为他们讲雅各书所讲的真理,对吧?

把他杀害,定他们罪的目的就是为了杀死他们。不是那些鸡汤教的人讲的:唉呀,我定你的罪,是因为我要爱你。不是,他们就想置人于死地。我们也要看到,当你讲真正的福音的时候,这个世代的人、富足人、掌权者是多恨教会。所以主耶稣怎么说?说世人恨你们,所以你们要彼此相爱。那现在这个基督教主要讲的是什么?你们要爱世人,世人也要爱你们。然后,我们的圣经成了什么?职场,婚姻,家庭。我还是那句话,谁搭理你啊?你这个基督教怎么会变成这个东西呢?普天下的教会都是这一套,那所有的这些经文全都落空了,和我们这个上帝没有任何关系。所以我为什么开篇讲的那么极端呢?整体上现在这个基督教就是撒旦教。他也不抵挡你们,两个含义。第一,我们不要以恶抗恶。我们看那些抗日神剧啊,鬼子强奸我们了,当然经常这种丑闻都加给国民党的士兵,他也去强奸日本女人。他用暴力来杀我们,我们也用暴力杀他。不是这个意思,罗马书12章讲,不要以恶抗恶。我们可以用香港人的反抗,就是和理非:和平、理性、非暴力。你用国家的资源,使用所有的镇暴武器,但是我们仍然总体上和平抗争。第二个方面,这个不抵抗你们绝对不是我们龟缩起来,唯唯诺诺,停止一切见证。正相反,我们可以不用罪恶的手段来抵挡罪恶,但是,我们必须披戴全副的军装,圣灵的宝剑,对吗?干什么?传讲神的道嘛。两个方面是平行的:第一,我们不以恶抗恶;第二,我们坚持为主做见证。

 

我们看看今天经文的应用。在我们这个世代里面,我们无可置疑的看到了财产和杀人实际上是国家统治的两个核心。在这个世代比以往任何的世代更为明确,就是对杀人权力的崇拜和钱财的崇拜均分了国家政治的意识形态,这是我们真正的信仰。一个方面是财神教,另外一个方面是暴力教。那么为什么在这个世代会愈演愈烈呢?我给大家看一个旧约的故事。我以前一直想给大家讲这段故事,今天有这个机会。列王纪上12章6~11节,我读给大家。“罗波安之父所罗门在世的日子”,交代了人物关系,所罗门王的儿子罗波安,富二代、红二代、官二代,很明确。“有侍立在他面前的老年人,”元老、上一代人,江泽民同志、胡锦涛同志吧。“罗波安王和他们商议,说:‘你们给我出个什么主意,我好回复这民。” 因为他刚执政的时候,这个老百姓来说,你用什么方式来治理这个国家,我们有很多期待。“老年人对他说:‘现在王若服侍这民如仆人,用好话回答他们,他们就永远作王的仆人。 ’”这是好言相劝,就是这些老一代的人,毕竟有些受过一些高等教育吧,有一些人生的经验说,你还是要用比较和平的手段来治理这个国家,维护国家的可持续性发展。但是,我们看,“王却不用老年人给他出的主意,就和那些与他一同长大,在他面前侍立的少年人商议,” 这些人是什么人?同样是红二代、富二代、官二代、太子党,这都是在政府大院里一起长大的,都是当年的红卫兵,然后知青,这一代人出来了,给他提建议,怎么来治理这个国家。怎么治理呢?说:“这民对我说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’ 你们给我出个什么主意,我好回复他们。”这就是在引用那些老百姓话,老百姓说这个国家的压力太重了,政治的压力、经济的压力,我们不堪重负,能不能减轻一点负担。这是所罗门的罪恶的延续,所罗门大兴土木,除了为主建圣殿以外,他也为自己建宫殿,诸如此类。那同他长大的少年人,给他出主意,他们商量的结果。从这里读起,这就是太子党们给这位太子出的主意说:“王要对他们如此说,我的小拇指头比我父亲的腰还粗。”这种狂妄,就是我父亲给你们那种压迫算什么,我们父辈唯一的罪恶就是杀人太少了,明白吗?就是这个逻辑。“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。”圣经奇不奇妙?所以我们看见了这个罗波安现象。罗波安所代表的这个红二代,富二代,官二代,有这么几个特点:第一,人类最贪婪的人。加重税赋嘛,最爱钱。第二,人类最凶残的人,更迷信暴力镇压和残酷。第三,人类最懦弱的人。为什么这么说?他只敢欺负这些升斗小民。为什么呢?因为他信钱财,因为他迷信暴力,他觉得这两个东西可以解决一切问题。传道书10章16节说:“邦国啊,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴乐,你就有祸了!”这个国家是巨婴统治的国家,只爱钱和暴力就是巨婴啊,他不知道别的嘛。

我们看暴君跟使徒的区别。使徒行传3章6节,彼得说:“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”教会所到之处,我们不是撒币。我们是带着圣经,我们什么都没有。我们在讲道台上讲什么?“快来进教会可以发财”,我们不讲这个。我们讲人按照真理能够站起来像人一样行走,明白吗?我们要恢复上帝创造我们的形象,我们没有别的,我们只有耶稣基督,只有福音。但是暴君所到之处带着钱,据说即将去澳门,去赌场,带什么去?带着钱。在文化上,这是一种公款嫖娼。撒钱到所有的地方,其实就是去淫乱那些贪财之人,败坏他们的灵魂。为什么会这样?因为钱财是他们的信仰,暴力吓破了所有人的胆。所以我们要知道我们所在这个世代是怎样的世代,我们更应该坚固的去传讲雅各书所传扬的福音。

 

我讲应用的第二个问题,就是最近中美贸易协议,好像达成了第一个阶段。我不展开说了,我把我的结论告诉大家。这个协议对我而言,就是应验了雅各书5章1~6节的每一节经文,就是这个贪财杀人的富足人,或者这个富足人作为统治集团的国家,审判临到了。应当哭泣、号啕,有苦难临到他们的身上。哪些苦难?哪些罪孽?杀害义人,欺压工人。低人权优势,是中国模式的一个基本特点。然后呢,享美福,好宴乐,就是各种世界大会,喜欢开会,喜欢宴乐。然后积攒了所有所有的财产,很多很多的财产,一点好事不干,放在那里生锈败坏人,让别人的灵魂也生锈。为这样的缘故,中国模式在2019年,真的,我可以说有一件标志性的事件,说明这个中国模式结束了,那就是中美贸易协议。不要轻看它,它宣告了中国模式正式的结束。审判临到了,遭遇了天罚。这是今天要讲的雅各书的经文。

 

与此相关的,也和今天的经文有关的,有两个问题。我们最后算是问答与回应。我这是在信箱里面收到的两个问题,我觉得这两个问题在基督徒里面有一定的普遍性,所以我拿来稍微解释一下。第一个问题,我不知道是一位弟兄、还是一位姊妹、还是我们的一位学员,就是又开始讨论得救的确据。大家如果有印象的话应该知道,其实我讲过这个话题。我今天根据雅各书的经文有一些心得,所以我想重新讲一讲。最喜欢讲得救的确据和讨论的人,主要是加尔文主义者。灵恩派的人也有人愿意讲,因为他们两家本是一家。我想讲四个问题。

第一个问题,你们都信基督了,信主了,我在这里提醒你们,也提醒我自己,特别刚刚信主不久的人,你们一定一定要小心教义的争辩。远离什么三位一体,神人二性,得救的确据,圣灵内住,就这些词儿,我建议你离远点,我自己都绕着走。为什么呢?因为这些概念都是人的概念,圣经上从来没有过。你翻遍圣经,有“得救的确据”这个词吗?没有。那你知道人有多愚蠢吗?就是神学家、宗派、教会提出一个概念来叫得救的确据。然后呢?我说句比较高雅的话,就累得跟孙子似的去来证明他这个概念。你这何必呢。然后会发现怎么证明都不周延,越证明漏洞越大,然后吵的一塌糊涂。我不关心这个问题。这是你的问题,不是我的问题。圣经没有这个词,那你怎么证明呢?你告诉我什么叫得救的确据?什么叫得,什么叫救,什么叫确,什么叫据?这就是所谓的我以前批评过的新概念神学。这个灵恩派,改革宗特别爱搞这一套,我以前给大家讲什么福州哪里来的一个女人,跟我讲什么叫圣灵内住,你知道吗?吓死我了,我跟你说:我不知道。我们不玩这一套,好吧,离这远点。所以我想说的第一点,就是这些没有圣经根据的人的定义性的概念,你不要去争吵。没有意思,没有绝对的定义。描述性的概念可以,描述性的定义可以。就是教义性的定义,你要离远一点,这是我想讲的第一个问题。我希望我讲明白了,就是这些非圣经上的教义的概念,你不知道也没关系。你问我,我也不知道。这是我讲的第一个问题。

第二个问题,如果你一定要追问得救的确据,你要远离加尔文主义和灵恩派的试探,就是在你身上找得救的确据,永远找不到,你越找越要死。就是我得没得救,我根据什么证明我得没得救,然后看自己信主这么多年,生活啊、血气啊、生命啊各个方面,越看最后觉得我没有得救。这就是魔鬼的意思了,就是你非死不可。其实我们得救的确据很简单,就是基督和教会嘛。那圣经不是讲的很清楚,你信基督,然后参加教会,就常识嘛。这有什么好讨论的,不用讨论啊。你信基督,然后就参加教会喽。你一定要拿个镜子照,我得救没有?你这不自己给自己找病嘛。

更重要的是第三个方面,圣经有的时候让我们远离得救的确据,你知道为什么吗?所以这个加尔文、灵恩派真是败坏人。因为当你觉得你已经有得救的确据了,你还来教会吗?那你活着什么劲呢?你早去死上天堂嘛,你都有得救确据了嘛。实际上圣经很多的经文不要我们玩这套,你明白吗?有两段经文,第一,渐渐的更新。第二,保罗怎么说?我们得救如今比以前更近了。我们一直在得救的路上。我们太贪了。今天我就要我完全得救的确据。我退一万步来讲,今天有了,你去死啊?这话有点难听,那你要干什么呢?你这个基督教真是百无聊赖。

大家知道吗?那些天天思想自己得救确据的人,我跟你说就是丧尽天良,自私到了极点的一群人。我给大家展示一个画面,你就明白了。这边陈彦霖的尸体正在浮在香江的水面上,圣劳伦斯的水面上,基督教的人聚集在这里在聚会。然后每个人都说:主啊,请你给我得救的确据。主说你能不能把那个孩子的尸体捞出来,去擦干她母亲的眼泪。这个基督教啊。什么叫得救的确据?神怎么说?你先求神的国和神的义,这一切都加给你们了。这个基督教已经自私自利、丧尽天良到何等的地步,天天就琢磨自己怎么鸡犬升天。上帝说我给你们一个使命,那就是无怜悯的人,必要受无怜悯的审判。最后一点,你现在要考虑的不是得救的确据。你太狂妄了,你还不配呢。你现在要考虑的是什么?主啊我能不能到末世的时候免于被审判。那我怎么才能够免于被审判?雅各书给我们答案,无怜悯的人,必受无怜悯的审判。你关心的主要的问题,不是你有没有得救的确据,你要关心你怜没怜悯那些孤儿寡妇嘛。所以大家就这一个例子,你想一想:我们为什么要搞基督教的改革?我们为什么如此如此的恨恶那种鸡汤教?你想想这个教会已经到了什么地步了。你跟那个异教徒有什么区别?“主啊,给我得救的确据”。主说你把陈彦霖的尸体,那孩子的尸体抱在怀里。所以我就想起圣经上的一句话,说你与神国是无关无份的,因为在神面前你的心不正。这就是我对得救的确据的2019年的答案。

第二个问题,这些问题都挺敏感的,有一些弟兄姊妹也不怕我得罪人。他在张伯笠的教会,就问我怎么办,这个教会显然不是我说的圣礼型的教会。我说什么呢?我加个“们”吧,就这类教会吧。我的基本判断有两点:第一点就是,这类教会的第一个表面上给我的印象是这样的,就是绕行公义、讨人喜悦、小题大做、无病呻吟。你讲这个道是讲什么呢?真的是“医之好治不病以为功”。呲牙咧嘴,表情丰富。你讲的有什么意义呢?不就是两性关系、修身养性、拈花微笑、吃喝玩耍、百无聊赖、女牧成群。对与不对,我们每个人在神面前凭着良心去反应吧。这是我的第一个印象。

第二个印象,我们对鸡汤教做一些描述吧。当然,这就是我对这些教会,对鸡汤教的一个基本的描述印象。这些教会,第一,在最安全的地方勇敢,很像开篇那个桑伯格。不要小看孩子,比我们滑头多了,跟我们一样滑头吧。她可以在西方所有政要面前呲牙咧嘴,对吗?其实这个孩子心里完全明白,她怎么骂没人搭理她。你在香港试试,不敢嘛,对吧。但是这个桑伯格和这个鸡汤教是异曲同工,在最安全的地方那个勇敢啊。第二,在最下流的地方属灵,我不解释了。第三,在最蠓虫的地方骆驼:把最边缘的地方拿出来以后无限放大,然后起来争辩。但是保罗说最大的是爱,这个字你不认得吗?在最贪婪的地方祷告。不仅是表演性的祷告,就是上帝不让求什么,往死了求。然后教会聚会就这一套儿,牧师讲道也是这一套儿。在最邪恶的地方相爱。我们要彼此相爱啊,你要怜悯别人哪。为什么呀?你要我怜悯谁呀?你怜悯怜悯我,好不好?为什么要怜悯他?因为他犯错了,那责备就是一种怜悯。因为他错了,所以我要加倍的爱他。那不是他有病,就是你有病,没有公义。然后,在最表演的地方聚会。这类教会为什么有的时候人多呢?每个人都有表演的机会。有些人好像去了什么灵粮堂,我指的不是我们这里出去的,然后去了这个什么什么聚会所。后来跟我说,为什么要去那里?因为那个地方我们有表演的机会,我们可以到前面这样(表演),然后大家坐在一起说话的时候,我也有说话的机会。在最肉体的地方修炼。肉身成道,我有神功嘛。这是他们教会聚会的中心,来教会的中心。然后过了10年、8年、20年、30年都会发现,他们开始生命怎么样,结束的时候还一样。不要相信他们那一套。“我就修行,我已经修炼到什么什么样的境界了”,这些骗子啊。在最迷信的地方见证。一大堆人在那里天天讲见证,都是些虚无缥缈的东西,老妇荒渺的话,讲这一套。文学虚构,互相感染,彼此欺骗,害人害己,有什么意义呢?最后,在最严肃的地方自由。

什么叫圣礼型的教会呢?那就是我们有这么几个基本的概念:第一,圣道。我们要讲圣经,要系统的、全面的讲圣经,讲的是圣经。而且这个讲圣经的人要经过系统的神学的装备;不是什么灵恩派,什么改革宗,“圣灵感动我了,今天我来做牧师”,自由嘛。所以第一点就是圣道,这是圣礼型教会的第一点。圣道,极其严肃的、残酷的、艰苦的神学装备、圣经装备。所以初入教的不能做监督,道理就在这里了。我不相信什么圣灵感动,我就来了。第二,就是圣职,圣礼型的教会圣职。牧师一定是合法按立的。第三,圣礼。就是我们不仅有圣餐礼,圣洗礼,按照圣经的标准建立的教会;还有我们的主日程序是以程序本身来支配崇拜的框架的。不是你个人的自由发挥,你想读哪段经文就读哪段经文,你想怎么表演就怎么表演,你想怎么自由就怎么自由。我们相信圣灵在传统当中工作,所以我们遵循圣礼型教会崇拜程序的传统。第四,圣会,我们的主日聚会是严肃的,是神的会,是神与我们约会的地方,所以我们尊重主日。不是这个主日我高不高兴来不来、我喜不喜欢来不来。这个圣会本身是绝对的命令。不是牧师讲道你感不感动你来不来、你爱不爱听你来不来。圣会是神的家,对吗?所以我们总结一下,这是我们对这类教会基本的判断。为此,2019年,我们尤其借着马可福音和雅各书,传讲基督教的改革。我们要在这个年底,特别在2020年,我们要比以往更坦然、更坚决地说,我们彻底与基督教或者鸡汤教分道扬镳。这是对我们每一个人,也是对普天下的基督徒的一个呼喊。很多人以前很迷惑,说主怎么还不来啊,福音已经传到地极了。今天我们越来越发现这是骗人的,也许福音还没有开始呢。所以我们今天不过是返回了亚伯拉罕的起点,那就是神说,亚伯兰,你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。

我们一起来祷告。天父谢谢你,2019年你保守我们,与我们同在,你抬举我们,怜悯了我们,愿我们在这个岁首年初更加的感恩;求主你保守我们前面的道路,在基督教的改革的异象当中,我们继续回归圣经,愿你与我们同在。奉我主耶稣基督的圣名。

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